中國傳統(tǒng)音樂心得（優(yōu)質(zhì)13篇）

總結(jié)是一種對(duì)個(gè)人或團(tuán)隊(duì)工作的全面梳理和總結(jié)，以便今后改進(jìn)和提升。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀性和公正性，避免主觀色彩過重，保持客觀中立的立場。這些總結(jié)范文包含了各種領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇一

近日，我有幸參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在接下來的文章中，我將分享我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。

第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力

在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達(dá)和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。

第三段：音樂形式的多樣與民族特色

在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時(shí)，講者還介紹了不同樂器的特點(diǎn)和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。

第四段：傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代價(jià)值與推廣

講座還著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的價(jià)值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當(dāng)代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達(dá)，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會(huì)、開設(shè)音樂學(xué)堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項(xiàng)重要的使命，我們應(yīng)該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。

第五段：我的心得體會(huì)與感想

通過這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時(shí)，我也意識(shí)到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責(zé)任和使命。我將努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。

總結(jié)：

通過這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代價(jià)值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任和使命去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂。通過學(xué)習(xí)和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認(rèn)同和喜愛。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇二

傳統(tǒng)音樂是一種流傳了幾百年的音樂形式，它承載了民族文化的精髓和智慧。通過學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂，我深刻體會(huì)到了它的美妙和獨(dú)特之處，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼乃伎己蛦l(fā)深感震撼。

首先，傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼母惺苁且环N深深的親切感。傳統(tǒng)音樂的旋律和節(jié)奏都充滿著濃厚的地域特色，它們是民族文化的結(jié)晶，每一首曲子都如同一本國家歷史的史冊(cè)。當(dāng)我聽到一首韻味十足的傳統(tǒng)音樂時(shí)，我常常能夠感受到它所蘊(yùn)含的情感和民族氣息，仿佛和那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地方產(chǎn)生了一種神奇的共鳴。與此同時(shí)，它也使我對(duì)自己的民族文化感到由衷的驕傲和自豪。

其次，傳統(tǒng)音樂讓我領(lǐng)悟到了自然萬物與人類的和諧共生。傳統(tǒng)音樂中往往融入了自然的音響和韻律，如山泉流水、鳥鳴蟲鳴等。這些自然之音與人類創(chuàng)造的音樂相結(jié)合，使整個(gè)曲子更加生動(dòng)和鮮活。這啟示著我們與自然和睦相處的重要性，教會(huì)了我們欣賞和尊重大自然的美麗和偉大。

第三，傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼氖斋@是一種對(duì)歷史和文化的沉思。每一首傳統(tǒng)音樂都有其獨(dú)特的歷史背景和文化內(nèi)涵，它們承載了一個(gè)國家和民族的記憶和傳承。通過學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)音樂，我能夠了解到曾經(jīng)的風(fēng)俗文化、社會(huì)風(fēng)貌和生活方式，進(jìn)而更深入地體會(huì)到我們自己文化的獨(dú)特之處。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也為我提供了一種跨越時(shí)空的窗口，讓我可以走進(jìn)歷史的長河，領(lǐng)略不同時(shí)代的人們是如何塑造自己的音樂藝術(shù)和審美觀念的。

第四，傳統(tǒng)音樂對(duì)我個(gè)人的成長與心靈的滋養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)音樂在保留了民族特色的同時(shí)，也融入了藝術(shù)家的個(gè)性和情感。通過欣賞傳統(tǒng)音樂，我常常能夠感受到藝術(shù)家在音樂中所傾注的心血和情感，這讓我感到無比震撼和打動(dòng)。在這些音樂之中，我不僅感受到了藝術(shù)之美，也更加深刻地領(lǐng)悟到了對(duì)生活與情感的感悟。這些音樂讓我更加熱愛生活，更加注重細(xì)節(jié)和內(nèi)心的豐富，使我成為一個(gè)更加溫暖、善良和感恩的人。

最后，傳統(tǒng)音樂進(jìn)一步引發(fā)了我對(duì)當(dāng)代音樂創(chuàng)新與傳承的深思。傳統(tǒng)音樂作為一種文化遺產(chǎn)，不僅有著輝煌燦爛的過去，更應(yīng)該成為當(dāng)代音樂創(chuàng)新的源泉和啟發(fā)。當(dāng)代音樂要保持其多樣性、自由性和可持續(xù)性，需要借鑒傳統(tǒng)音樂的經(jīng)驗(yàn)和智慧，將其與現(xiàn)代的審美觀念和技術(shù)手段相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，音樂才能夠在時(shí)光的洪流中生生不息，傳承文化的同時(shí)也滿足人們對(duì)美的追求和需求。

總之，通過與傳統(tǒng)音樂的接觸和體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂不僅保留了民族的歷史和文化，更是一種彌足珍貴的藝術(shù)形式。它讓我重新審視了自然、歷史和文化，為我的成長和心靈的滋養(yǎng)帶來了重要的收獲。同時(shí)，它也給我提供了思考當(dāng)代音樂的機(jī)會(huì)，引發(fā)了對(duì)創(chuàng)新與傳承的深思和探索。因此，我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂，努力將它們傳承下去，以期讓更多的人能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂的美妙與卓越。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇三

中國傳統(tǒng)音樂是中國文化的精神符號(hào)，它以其悠久的歷史和獨(dú)特的韻律給人們帶來無盡的藝術(shù)享受。近期，我參觀了一場中國傳統(tǒng)音樂表演，對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗(yàn)讓我深感震撼和啟發(fā)。本文將以發(fā)現(xiàn)性、深入性、體驗(yàn)性、表達(dá)性和反思性，以連貫的五段式來表達(dá)我的心得體會(huì)。

在表演開始之前，我對(duì)中國傳統(tǒng)音樂抱有種種想法和預(yù)期。然而，當(dāng)音樂家們拿起各式樂器，開始演奏時(shí)，我被濃厚的古韻所深深吸引。這是一種全新的發(fā)現(xiàn)，我意識(shí)到中國傳統(tǒng)音樂有著獨(dú)特的藝術(shù)氣息和感染力。樂曲中的曲調(diào)在不經(jīng)意之間將我?guī)胍环N遠(yuǎn)離塵囂的意境，如同時(shí)光倒流，讓我感受到古代文人墨客的情懷。

在演奏的過程中，我意識(shí)到中國傳統(tǒng)音樂的深入性。無論是琴、簫、笛，還是鼓、鐃、鈸，每一種樂器都散發(fā)著深沉的文化內(nèi)涵。通過對(duì)音符的細(xì)膩演繹，音樂家們將傳統(tǒng)文化融入到樂曲中，讓人仿佛置身于古代的宮廷之中或者大自然的懷抱。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

中國傳統(tǒng)音樂所帶來的體驗(yàn)是一種美妙的享受。音符在空中飄蕩，宛如羽化而生的蝴蝶，不斷拂過我的耳畔。這種視聽感受能夠喚醒我內(nèi)心深處的感覺，將我?guī)胍粋€(gè)與外界隔絕的美妙世界。在那個(gè)世界中，我可以盡情傾聽，全身心地沉浸在音樂的海洋中，感受每一個(gè)音符所傳遞出的情感和思想。

中國傳統(tǒng)音樂的表達(dá)性是其獨(dú)特之處。通過傳統(tǒng)的音樂表演形式，音樂家們將自己的情感和思想與觀眾進(jìn)行交流。每一位音樂家都表現(xiàn)出對(duì)音樂之美的全情投入，他們的手指在樂器上舞動(dòng)，仿佛一只只靈活的蝴蝶，讓我感受到他們心中所思所想。同時(shí)，音樂的節(jié)奏和音調(diào)變化也傳遞出不同的情緒，讓我在音樂的律動(dòng)中感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

通過這次中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗(yàn)，我進(jìn)行了反思。我意識(shí)到，傳統(tǒng)音樂是一部人類文化的瑰寶，是中華民族的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承非常重要，我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)中華文化，讓更多的人了解和欣賞中國傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重和保護(hù)音樂家們的創(chuàng)作權(quán)益，讓他們能夠充分發(fā)揮自己的才華，為世界呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品。

中國傳統(tǒng)音樂的視聽體驗(yàn)讓我深感震撼和啟發(fā)。它不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)我沉浸在音樂的洪流中，無盡的美妙和情感涌上心頭。通過這次體驗(yàn)，我深刻地體會(huì)到了音樂的內(nèi)涵和力量，也激發(fā)了我對(duì)中華文化的熱愛和傳承的責(zé)任感。我相信，中國傳統(tǒng)音樂將會(huì)在世界范圍內(nèi)綻放光芒，彰顯中華民族的無窮魅力。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇四

傳統(tǒng)音樂是一種承載著歷史文化傳承和民族情感的藝術(shù)形式，近年來，隨著現(xiàn)代音樂的興起，許多人對(duì)傳統(tǒng)音樂逐漸失去了興趣和了解。然而，通過近期參與傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我重新發(fā)現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我在接觸傳統(tǒng)音樂中得到的心得體會(huì)。

首先，傳統(tǒng)音樂是文化傳承的重要方式。通過傳統(tǒng)音樂，我們可以了解到一種民族的歷史背景和文化表達(dá)。例如，中國古代的古琴音樂被譽(yù)為中國五千年文化的瑰寶，它代表了古代中國人的智慧和情感。學(xué)習(xí)古琴，不僅僅是學(xué)習(xí)一種音樂演奏技巧，更是對(duì)中國古代文化的一種認(rèn)同和傳承。通過掌握古琴的技藝，我不僅可以演奏出美妙的音樂，還可以深入了解古人的思想和情感，這是一種無法用其他形式替代的體驗(yàn)。

其次，傳統(tǒng)音樂可以帶給人們內(nèi)心的平靜和放松。在這個(gè)喧囂和快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常感到壓力重重。而傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特節(jié)奏和旋律，可以撫慰人們的心靈，帶給人們一種寧靜和安詳?shù)母杏X。例如，古典音樂中的巴赫鋼琴曲可以讓人們沉浸其中，忘卻外界煩憂。在學(xué)習(xí)彈奏這些古典樂曲的過程中，我感受到了音樂的神奇力量，它可以讓我暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的束縛，沉浸在美妙的音符之中，讓我的心靈得到片刻的寧靜。

另外，傳統(tǒng)音樂是人們情感表達(dá)的重要方式。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感和感受，而傳統(tǒng)音樂可以幫助人們將這些情感表達(dá)出來。無論是悲傷還是快樂，傳統(tǒng)音樂都能夠傳遞出相應(yīng)的情感。例如，蘇格蘭民歌中的哀思和憂傷，通過歌聲和樂器的演奏，可以讓人們切身感受到蘇格蘭人民的痛苦和堅(jiān)韌。在我的學(xué)習(xí)過程中，我學(xué)會(huì)了通過音樂來表達(dá)自己的情感，讓音樂成為了我情緒的一種宣泄和發(fā)泄方式。

此外，傳統(tǒng)音樂還可以幫助人們培養(yǎng)耐心和專注力。傳統(tǒng)音樂的演奏需要彈奏者的較長時(shí)間的練習(xí)和反復(fù)演奏，這需要彈奏者具備足夠的耐心和專注力。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)每次專心致志地彈奏一曲后，我的專注力和耐心都得到了提升。我學(xué)會(huì)了面對(duì)困難，堅(jiān)持下去，直到完美地演奏出一首曲子。這種專注力和耐心不僅在音樂中有用，在日常生活中也能夠發(fā)揮重要作用。

綜上所述，傳統(tǒng)音樂是一門獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)形式。通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂，我不僅重新發(fā)現(xiàn)了其文化傳承的重要性，還感受到了它帶給我的內(nèi)心平靜和放松，以及情感表達(dá)和耐心培養(yǎng)方面的價(jià)值。因此，我強(qiáng)烈推薦大家去了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂，它會(huì)帶給你新的體驗(yàn)和理解，讓你重新發(fā)現(xiàn)音樂的魅力。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇五

中國傳統(tǒng)音樂是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在長期的學(xué)習(xí)和欣賞中，我深深感受到中國傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處以及對(duì)人們情感和精神世界的深刻觸動(dòng)。以下是我對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的視聽心得和體會(huì)。

中國傳統(tǒng)音樂有著深厚的歷史和文化積淀。作為中華民族的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)音樂無論是音樂風(fēng)格、樂器演奏還是創(chuàng)作理念上，都與西方音樂有著明顯不同。在音樂的語言上，中國傳統(tǒng)音樂更注重表達(dá)的是一種情感感知，而非以技巧和和聲為主要特點(diǎn)。它不追求單純的美感，而是探究人類情感的真實(shí)和內(nèi)心的世界。這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂與克制的價(jià)值觀。

隨著時(shí)間的推移，中國傳統(tǒng)音樂逐漸形成了豐富多樣的流派和風(fēng)格。北方音樂崇尚豪放、激昂的氣勢，而南方音樂則更加柔和、細(xì)膩。例如，京劇音樂以其宏偉壯觀的曲調(diào)和激情澎湃的唱腔而聞名，而蘇州民間音樂則以其細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的旋律和柔和的表達(dá)方式而深受人們喜愛。這些不同的風(fēng)格和流派使中國傳統(tǒng)音樂更加多元化，展現(xiàn)了中華文化的廣博和包容。

在欣賞中國傳統(tǒng)音樂時(shí)，我最為著迷的是其中蘊(yùn)含的中國哲學(xué)與審美觀。中國傳統(tǒng)音樂通過簡約而典雅的表達(dá)方式，引導(dǎo)人們逐漸開啟心靈的隱秘之門。例如，在古琴的演奏中，音樂家不僅演奏出旋律，更是通過樂器的共鳴和音色的交融，傳遞出一種追求與自然、與心靈對(duì)話的情感態(tài)度。這種近乎宇宙哲學(xué)的審美觀念，讓人耳目一新，也讓人從瑣碎的日常生活中找到內(nèi)心的寧靜和舒暢。

中國傳統(tǒng)音樂另一個(gè)讓我忘記時(shí)間的魅力，就是豐富的樂器演奏。中國有著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)樂器，如古琴、二胡、琵琶等等。這些樂器以其獨(dú)特的音色和演奏方式，在音樂中扮演著不可或缺的角色。不僅如此，樂器演奏還與傳統(tǒng)音樂的審美觀念緊密相連。在演奏中，樂器家們注重的不僅是準(zhǔn)確無誤的演奏，更是對(duì)情感的恰到好處的詮釋。他們通過控制音色的變化、伸縮音的蓄勢等技巧，將音樂更加直觀地表達(dá)出來，引發(fā)聽眾內(nèi)心和情感的共鳴。

中國傳統(tǒng)音樂作為一種文化符號(hào)，也因此成為了中華民族文化認(rèn)同的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的文化身份認(rèn)同具有重要意義。通過學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂，我們更能感受到中華文化的博大精深和中華民族的集體精神。這讓我們對(duì)自身身份擁有了更加深刻的認(rèn)知，并增強(qiáng)了文化自信心。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中不斷被傳承和發(fā)展，保持了其獨(dú)特魅力和傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值。

總之，中國傳統(tǒng)音樂作為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史和意義。它通過獨(dú)特的風(fēng)格和流派，富含哲學(xué)和審美的內(nèi)涵，豐富多樣的樂器演奏以及對(duì)于文化認(rèn)同的重要作用，深深吸引著我和許多人的視聽。在今后的學(xué)習(xí)中，我期待能更加深入地了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和精神，將其傳承發(fā)揚(yáng)，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇六

聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時(shí)，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當(dāng)父母多嘮叨幾句時(shí)“氣涼了，多穿點(diǎn)衣服，別感冒了”我會(huì)很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。

孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任，我們從呱呱墜地的那時(shí)起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報(bào)的，孝敬父母是我們應(yīng)該做的，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實(shí)很簡單，一句虛寒問暖的問候，當(dāng)父母身處困境時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們。當(dāng)他們摔倒在地上時(shí)，用雙手親切的扶起。當(dāng)父母忙碌時(shí)，應(yīng)主動(dòng)幫助他們，去幫他們分解壓力;當(dāng)父母心灰意冷時(shí)，應(yīng)勸告他們應(yīng)鼓起勇氣去面對(duì)。生活本應(yīng)該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應(yīng)該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學(xué)會(huì)去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)。

我相信，只要我們對(duì)父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們?duì)他們?cè)谏钪幸稽c(diǎn)一滴的愛與感恩。定會(huì)被我們的感恩行為所感動(dòng)。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實(shí)際行動(dòng)去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對(duì)著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們!

孝心無價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇七

傳統(tǒng)音樂一直被認(rèn)為是具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的瑰寶，它代表著一個(gè)國家的精神和價(jià)值觀。近期參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解。在這次的講座中，我領(lǐng)略了傳統(tǒng)音樂的魅力，深感其對(duì)文化傳承的重要性，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂未來的發(fā)展提出了一些思考。

首先，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵有了更深入的了解。傳統(tǒng)音樂并不僅僅是一種簡單的音樂形式，它與國家的歷史、社會(huì)、乃至人們的生活息息相關(guān)。通過講座，我了解到傳統(tǒng)音樂是一種凝結(jié)著民族文化和歷史記憶的藝術(shù)表達(dá)形式。它不僅僅是一種音樂，更是一個(gè)民族的身份認(rèn)同和精神寄托。了解到這一點(diǎn)后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加希望能夠在日常生活中多接觸傳統(tǒng)音樂，感受其獨(dú)特的魅力。

其次，講座讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂對(duì)于文化傳承的重要性。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂逐漸邊緣化，有些傳統(tǒng)樂器甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。然而，這種珍貴的文化遺產(chǎn)卻承載著歷史的記憶和一代人的情感。在講座中，演講者向我們介紹了一些常見的傳統(tǒng)樂器，并分享了一個(gè)事實(shí)：一些傳統(tǒng)樂器的絕技需要耗費(fèi)十?dāng)?shù)年乃至幾十年的時(shí)間來掌握。這不禁讓我想到，如果失去了傳統(tǒng)音樂這部分文化遺產(chǎn)，我們將失去多少珍貴的歷史記憶和人們對(duì)于它們的情感寄托。因此，我深感我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜傳統(tǒng)音樂，積極傳承和宣傳它們，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。

第三，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂并不是僵化不變的，它也需要與時(shí)俱進(jìn)，與其他藝術(shù)形式相融合，以更好地滿足現(xiàn)代人的欣賞需求。在講座中，演講者向我們分享了一些創(chuàng)新的傳統(tǒng)音樂演出，例如將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代器材相結(jié)合，創(chuàng)作出了獨(dú)特的音樂作品。這不僅通過音樂形式將傳統(tǒng)音樂帶給了年輕的聽眾，也為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。我深感傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合是其發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)也是吸引更多人欣賞傳統(tǒng)音樂的有效途徑。

第四，講座使我重新反思了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)音樂的重視程度。在現(xiàn)代社會(huì)，流行音樂和潮流文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)音樂的地位相對(duì)較低。然而，從一個(gè)國家的文化自信和國際影響力來看，傳統(tǒng)音樂是一個(gè)時(shí)代的精神象征和文化表達(dá)。在講座中，我們不僅感受到了傳統(tǒng)音樂的美妙，也聽到了講座中提到的一些改變的聲音。社會(huì)應(yīng)該給予傳統(tǒng)音樂更多的關(guān)注和支持，為其保護(hù)和傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境。傳統(tǒng)音樂是我們文化的瑰寶，我們應(yīng)該共同努力將其傳承下去。

最后，通過這次傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，深感其對(duì)文化傳承的重要性，并意識(shí)到傳統(tǒng)音樂需要?jiǎng)?chuàng)新和融合，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的重視提出了一些思考。我相信，只有我們每個(gè)人都能為傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，才能讓傳統(tǒng)音樂真正煥發(fā)出光彩，為我們的文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇八

中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【一】

目前，國家法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個(gè)。除了這四個(gè)大家熟知的節(jié)日以外還有很多節(jié)日，比如有：七夕、元宵、重陽……而今天我來為大家介紹即將到來的節(jié)日：端午節(jié)！

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原（屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。）的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳說端午是太陽的節(jié)日，中國還有一個(gè)是月亮的節(jié)日，就是中秋。端午節(jié)是在中午過，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽可以驅(qū)邪嘛。其實(shí)在屈原投江前就有了這個(gè)節(jié)日，這是一種戰(zhàn)斗的圖騰，是向邪惡進(jìn)軍的，艾草代替的是劍。中國有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個(gè)很悠遠(yuǎn)的民族的節(jié)日。屈原選擇在端午節(jié)殉國，把端午節(jié)的人文精神提升了。本來這是一個(gè)伸張正義的節(jié)日，表現(xiàn)的是對(duì)龍的圖騰崇拜，是出于人們對(duì)自然的恐懼；而屈原，賦予了這個(gè)節(jié)日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個(gè)古老的民族的習(xí)慣，因?yàn)榍?，得到了新的意義。拿今天來說，現(xiàn)在講究和諧社會(huì)，所以每個(gè)戰(zhàn)斗都是為了和諧。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆樱慅堉?，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。

這是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，希望大家牢記在心！

中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【二】

每年農(nóng)歷的正月初一，是中國農(nóng)歷的新年。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中，這是一個(gè)最重要、最熱鬧的節(jié)日。因?yàn)檫^農(nóng)歷新年的時(shí)候，正是冬末春初，所以人們也把這個(gè)節(jié)日叫“春節(jié)”。

中國人過春節(jié)有很多傳統(tǒng)習(xí)俗。從臘月二十三起，人們就開始準(zhǔn)備過年了。在這段時(shí)間里，家家戶戶要大掃除，買年貨，貼窗花，掛年畫，寫

春聯(lián)

拜年是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。古時(shí)“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的“壓歲錢”分給晚輩。

春節(jié)的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人團(tuán)聚的時(shí)候。一家人圍坐在一起，吃一頓豐盛的年夜飯，說說笑笑，直到天亮，這叫守歲。除夕零點(diǎn)的鐘聲一響，人們還要吃餃子。古時(shí)候叫零點(diǎn)為“子時(shí)”，除夕的子時(shí)正是新舊年交替的時(shí)候，人們?cè)谶@時(shí)吃餃子，是取“更歲交子”的意思。這也是“餃子”名稱的由來。

過了除夕就是大年初一。從初一開始，人們要走親戚、看朋友，互相拜年。拜年，是春節(jié)的重要習(xí)俗。拜年時(shí)，大家都要說一些祝愿幸福、健康的吉祥話。

中國傳統(tǒng)節(jié)日心得【三】

如今相對(duì)開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。

中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅；清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無法替代的。

因此，越來越多的人開始提倡保護(hù)重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。

在這個(gè)受到外來文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“福”字，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國；刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具；直接的說話方式無法改變中國人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國人的節(jié)日。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。

我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇九

摘要：唐代藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)手法以歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、器樂音樂的發(fā)展、說唱音樂和許多表演性的歌舞、散曲等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，這一切在雜劇及南戲中均有所體現(xiàn)。元雜劇的成熟與興盛是思想性、藝術(shù)性成熟所決定，同時(shí)它又是我國戲劇發(fā)展的階段性成果。

關(guān)鍵詞：雜劇音樂手法戲曲藝術(shù)。

宋朝的城市比唐朝有了更大的發(fā)展，到了宋朝，隨著城市的發(fā)展，市民階層的力量也日易壯大，就產(chǎn)生了反映市民生活的音樂藝術(shù)。鼓子調(diào)、諸宮調(diào)、雜劇等紛紛出現(xiàn)，到了南宋，地方戲也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑~人和音樂家受到這種民間藝術(shù)的哺育，創(chuàng)造出許多反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露階級(jí)矛盾，表現(xiàn)愛國思想的作品，到了元朝，由于民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳化，知識(shí)分子地位的下降，雜劇有了特別光輝的成就。雜劇最初的含義是雜耍，漸漸地雜耍各有專門，雜劇成了一種有動(dòng)作、有歌唱、有化妝的表演故事情節(jié)的舞臺(tái)作品，到了元朝就只有雜劇來稱呼戲曲，這種發(fā)展達(dá)到了一個(gè)頂峰。隨著商業(yè)的發(fā)展和人口的集中，演出的固定場所被確立，這一切為音樂表演，特別是戲劇表演提供了必要的條件，而唐代豐繁的藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的'產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。如歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的龐大復(fù)雜化、器樂音樂的豐富發(fā)展、說唱音樂和表演性的歌舞等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，到元代，一些說唱藝術(shù)也非常普遍，特別是散曲，它更近于似今天的藝術(shù)歌曲，盡管在內(nèi)容上它更多地繼承了中國歷史上文人階層的那種內(nèi)心抒情獨(dú)白、感慨的風(fēng)格，然而它與雜劇的發(fā)展是緊密相連的，并對(duì)雜劇的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

城市人口的集中以及多種文化交流的頻繁，藝術(shù)家比任何時(shí)期都要更多地將眼光投向人生和社會(huì)。他們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，并在戲劇中以生動(dòng)、形象的手法表達(dá)出來，因而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果與社會(huì)影響。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的代表作，就集中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。

表現(xiàn)封建社會(huì)中中國婦女的苦難命運(yùn)的作品是非常多的，但關(guān)漢卿在這里以極其成功的浪漫主義手法將一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)矛盾的題材處理得十分戲劇化，它超越了作品中的那種因果報(bào)應(yīng)、消沉哀怨的局限，體現(xiàn)出作者對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒及其智慧的反抗，并給中國藝術(shù)留下了一部傳世珍品。而《西廂記》作為元雜劇的另一種風(fēng)格的杰作同樣也是中國戲劇藝術(shù)中的瑰寶。盡管王實(shí)甫也是從諸宮調(diào)的《西廂記》發(fā)展而來，然而他的極具藝術(shù)性的戲劇處理以及其華麗雋永的唱詞風(fēng)格對(duì)后來直至今日的中國戲劇起到了極其深刻的影響。作為一個(gè)多重社會(huì)矛盾交錯(cuò)下的封建時(shí)代的文人，能創(chuàng)造出如此具有人文精神和個(gè)性自由、又是十分大眾化的作品，正是一個(gè)奇跡。而《西廂記》恰恰唱出了美好的人性之歌。當(dāng)然，在中國封建社會(huì)中這種贊美人性的作品相當(dāng)多，然而具有如此積極意義的、大眾化效果的卻極其少見，這也是其流傳社會(huì)的原因之一。

然而他們對(duì)于音樂的運(yùn)用是成功的，雜劇的音樂來源主要是民族小調(diào)?，F(xiàn)在看來，將這些包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)幾乎遍及大江南北的民間曲調(diào)貫穿運(yùn)用于整個(gè)戲劇中，聽來也許覺得音樂風(fēng)格上有不統(tǒng)一之嫌，而這在當(dāng)時(shí)正是一個(gè)創(chuàng)造。正是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、城市的發(fā)展繁榮帶來了各種文化的交流和成熟，雜劇的產(chǎn)生和發(fā)展才成為必然。

雜劇的音樂結(jié)構(gòu)是曲牌體，而曲牌體是戲劇音樂發(fā)展的早期形式（盡管現(xiàn)在還有許多戲曲是曲牌體結(jié)構(gòu)的），通過目前所能看到的這些曲牌體的分析，在這些曲牌體之間實(shí)際上是有著多種聯(lián)系的，有的是表現(xiàn)在調(diào)式音階上，有的是宮調(diào)上，有的則是旋律音列的特殊固定結(jié)構(gòu)等等。也許戲劇家在原來的民族小調(diào)或其他的歌曲基礎(chǔ)上做了適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整，并盡量使之統(tǒng)一在全劇的音樂風(fēng)格中，所以在曲牌體中實(shí)則也帶有一些板腔體的特點(diǎn)。另外在全劇的曲牌連綴（所謂“套數(shù)”）中還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)曲牌多次間隔出現(xiàn)的情況，這些有點(diǎn)象歐洲音樂結(jié)構(gòu)中的回旋曲，甚至還有雙曲牌的間隔出現(xiàn)，并近似于雙主題或多主題回旋曲結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這是與雜劇的劇情發(fā)展需要有關(guān)的。戲劇中劇情的發(fā)展具有一定形式的布局安排，而音樂的布局必然是服從于劇情發(fā)展的，因而出現(xiàn)此類回旋曲結(jié)構(gòu)的曲牌連綴也就在情理之中了，其中每個(gè)“套數(shù)”中所包含的曲牌數(shù)也是由劇情的發(fā)展所決定的。中國自古以來，無論是在地域還是人種等方面，均有南北之說，同樣在藝術(shù)形式幾表現(xiàn)特點(diǎn)方面，也有類似觀點(diǎn)。而作為北方藝術(shù)的雜劇，特別是在音樂方面就更具有這方面的一些特點(diǎn)。元雜劇的旋律基本上是七聲音階，“偏音”的運(yùn)用十分靈活自由，盡管音階并不是旋律表現(xiàn)的唯一因素，但這就很自然地形成一種剛勁有力、寬闊流暢的旋律風(fēng)格。在雜劇中，重要出現(xiàn)的是清樂音階，并且在調(diào)式上常用宮調(diào)、羽調(diào)和角調(diào)，而盞魘膠蛻痰魘絞巧偌的。雜劇的音樂相對(duì)南戲較硬，調(diào)式的對(duì)比較小，這些頗具北方特點(diǎn)的旋律與南方的南戲的旋律對(duì)比一下，就出現(xiàn)它們?cè)谡{(diào)式音階、旋律的個(gè)性等方面，具有十分大的差異性。另外，說到唱腔，就不能不考慮到語言對(duì)唱腔的影響，而這種北方（接近于北京）語言對(duì)雜劇旋律的影響是明顯的，它的旋律特點(diǎn)至今對(duì)一些北方戲曲音樂還有著影響，這在曲譜上可以發(fā)現(xiàn)。我們還可以從旋律的節(jié)拍和節(jié)奏上看出，雜劇的音樂速度是較慢、較寬松的。砸金音樂在節(jié)奏上的另一大特點(diǎn)是強(qiáng)弱的錯(cuò)位使用，即跨小節(jié)切分節(jié)奏的大量運(yùn)用，這就是民間稱之為的“底板”。這種底板的運(yùn)用使節(jié)奏的律動(dòng)更為生動(dòng)靈活，打破了方整性節(jié)奏造成的一些局限，增強(qiáng)了音樂發(fā)展的動(dòng)力和自由性，這種底板的反復(fù)運(yùn)用，它在本質(zhì)上使音樂的進(jìn)行按情緒的需要做抑揚(yáng)頓挫，并使它具有了類似“散板化”的性質(zhì)。中國音樂區(qū)別于西方音樂的一個(gè)極大特點(diǎn)就是“散板化”。正是這種“散板化”賦予音樂本身極大的韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。

元雜劇包括的題材非常之多，古書稱之為“雜劇十二種”?？陀^地說，雜劇在那種時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到如此的成熟狀態(tài)，而反封建這個(gè)主題在中國藝術(shù)許多形式中出現(xiàn)，但是在中國音樂戲劇這個(gè)特殊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展得如此之高是少有的。縱觀民歌一直是反封建的主流，在歷代文人的一些雅作中能見到一些處于個(gè)人情懷和個(gè)人化的反封建人格，如同時(shí)代的散曲、小令等等。散曲盡管在藝術(shù)上達(dá)到的成就很高，但在思想上幾乎還是歷史上發(fā)文人個(gè)人情感的延續(xù)，在思想上是歷史的翻版。而雜劇在這一點(diǎn)上終于超越了這些，使這一切置于社會(huì)的面前，并唱出了人間的快樂和痛苦。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇十

傳統(tǒng)音樂作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，歷經(jīng)千余年的發(fā)展和挖掘，以其獨(dú)特的韻律和豐富的情感，深受世人喜愛。作為一名學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的學(xué)員，我在培訓(xùn)過程中不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，同時(shí)也收獲了許多心得體會(huì)。下面我將從對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解、對(duì)技巧的掌握、對(duì)藝術(shù)的追求、對(duì)自身的提升以及對(duì)傳承的使命五個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)和探討。

首先，對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解是培訓(xùn)過程中的首要任務(wù)。在培訓(xùn)中，我學(xué)到了許多傳統(tǒng)音樂的基本知識(shí)，如音樂的起源、流派和發(fā)展等。通過學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門富含深意和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。它融入了中國的歷史、經(jīng)典、哲學(xué)和民間傳說等元素，通過音樂和歌唱的方式，表達(dá)了中華民族的情感和價(jià)值觀。通過對(duì)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，我更加深入地理解了中國古人的智慧和情感，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性。

其次，對(duì)技巧的掌握是培訓(xùn)過程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為一名學(xué)員，我花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)各種技巧和演奏方法。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了琴、笛、鼓等傳統(tǒng)樂器的演奏方法，并進(jìn)行了多次嚴(yán)格的訓(xùn)練。在這個(gè)過程中，我明白了技巧的掌握需要不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，只有通過大量的實(shí)踐才能逐漸熟練掌握。此外，通過技巧的學(xué)習(xí)，我也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的演奏需要付出極大的努力和耐心，要達(dá)到高水平的演奏，需要不斷地鉆研和探索。

第三，對(duì)藝術(shù)的追求是培訓(xùn)過程中的一種信念。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過程中，我深深地感受到了傳統(tǒng)音樂的美和深度。傳統(tǒng)音樂通過其獨(dú)特的旋律和動(dòng)聽的節(jié)奏，使人們陶醉其中，感受到音樂本身傳遞的意境和情感。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了如何在演奏中表達(dá)自己的情感和意志，如何將自己的內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為音樂的表達(dá)。通過藝術(shù)的追求，我們將傳統(tǒng)音樂演奏提升到了一種更高的境界，并且在這個(gè)過程中也增進(jìn)了我們對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞。

第四，對(duì)自身的提升是培訓(xùn)過程中的一個(gè)重要目標(biāo)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過程中，我不僅學(xué)會(huì)了演奏一種樂器，更學(xué)到了如何自信、專注和合作。傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的不僅是個(gè)人的技巧和演奏能力，同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)員的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。在團(tuán)隊(duì)合作中，我學(xué)會(huì)了聆聽和協(xié)作，尊重他人的意見和貢獻(xiàn)。通過參與傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)，我不僅提升了自己的音樂水平，也鍛煉了自己的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。

最后，對(duì)傳承的使命是培訓(xùn)過程中最重要的一點(diǎn)體會(huì)。作為一名學(xué)員，我始終感到傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展責(zé)任重大。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都要肩負(fù)起傳承的使命。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多古代音樂作品和經(jīng)典曲目，并學(xué)會(huì)了如何將其傳承下去。通過傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)，我們將繼承和弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，傳遞給后代，讓更多的人能夠欣賞和理解傳統(tǒng)音樂的美妙之處。

總而言之，傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)給我?guī)砹撕艽蟮氖斋@和體驗(yàn)。通過對(duì)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，我不僅深入了解了傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和意義，也通過技術(shù)的訓(xùn)練和藝術(shù)的追求提升了自己。同時(shí)，在培訓(xùn)過程中我也明白了傳統(tǒng)音樂的意義和使命，明白了傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展責(zé)任。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為傳統(tǒng)音樂的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇十一

傳統(tǒng)音樂概論是音樂學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，它涉及到音樂的歷史、理論和文化等方面的知識(shí)，是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)。我選擇研究這門課程，一方面是出于對(duì)音樂的興趣，另一方面是希望通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的概論，能夠更好地理解音樂的本質(zhì)和意義。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識(shí)，還對(duì)音樂的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會(huì)。

第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景

在傳統(tǒng)音樂概論的學(xué)習(xí)中，我了解到傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂在音樂風(fēng)格、演奏方式、樂器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂，以其獨(dú)特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達(dá)著中華民族的文化和情感。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景時(shí)，我逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種音樂形式，更是民族文化的重要組成部分。

第三段：傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)

傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂有很大的不同。傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對(duì)節(jié)奏和節(jié)拍的嚴(yán)格控制。在傳統(tǒng)音樂的演奏中，每個(gè)樂器都有其特定的音色和聲部，各個(gè)樂器之間的合奏和獨(dú)奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂通過音樂的律動(dòng)、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達(dá)出豐富的情感和民俗的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)時(shí)，我深深感受到了音樂對(duì)情感表達(dá)的獨(dú)特力量，以及創(chuàng)作者在音樂中蘊(yùn)含的智慧和藝術(shù)。

第四段：傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)中的一個(gè)重要話題。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂需要面對(duì)如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂在傳承中遇到的困境，比如樂器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂家和樂團(tuán)通過創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)了新的活力。這讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新并不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂獲得持續(xù)發(fā)展的可能。

第五段：結(jié)語

通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和理解有了更深層次的提升。我從中學(xué)到了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新等知識(shí)。這些知識(shí)不僅讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解，更讓我明白了音樂作為一種文化和藝術(shù)的價(jià)值所在。在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，并將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為音樂的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇十二

傳統(tǒng)年是中國的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，它承載著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的傳統(tǒng)意義。在這個(gè)特殊的節(jié)日里，人們合家團(tuán)圓，共度歡樂時(shí)光，互致祝福和問候。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程和生活的變遷，傳統(tǒng)年也在悄悄地發(fā)生著變化。下面筆者將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷及體會(huì)，從兩個(gè)方面談?wù)勱P(guān)于“傳統(tǒng)年中國年”的心得體會(huì)。

首先，傳統(tǒng)年是中國文化的獨(dú)特體現(xiàn)。中國擁有悠久的文化歷史，傳統(tǒng)年正是中國文化的重要組成部分。在這個(gè)節(jié)日里，人們會(huì)進(jìn)行一系列的傳統(tǒng)習(xí)俗和活動(dòng)，如貼春聯(lián)、包餃子、送紅包等。春聯(lián)是表達(dá)對(duì)新一年美好愿望的詩句，它們往往寫在紅紙上，并且被貼在門口或者墻壁上，以祈求新年的祝福和好運(yùn)。包餃子則是中國人喜愛的傳統(tǒng)食品，吃餃子象征著一家人團(tuán)圓、和睦。此外，年夜飯也是傳統(tǒng)年不可或缺的一部分。家人會(huì)一起享用美食，共度團(tuán)圓時(shí)光。這些習(xí)俗和活動(dòng)都是中國文化的體現(xiàn)，也是人們對(duì)傳統(tǒng)的情感寄托。

其次，隨著時(shí)代的發(fā)展，“中國年”的定義正在發(fā)生變化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，傳統(tǒng)年的形式和內(nèi)容也在悄悄發(fā)生著變化。比如，現(xiàn)在越來越多的人選擇出行游玩而不是久居家中，他們希望借著旅行的機(jī)會(huì)開啟新年的好運(yùn)。另外，傳統(tǒng)年節(jié)目越來越多樣化，人們可以選擇觀看春晚、參加廟會(huì)、賞花燈等等。此外，傳統(tǒng)年也越來越被商業(yè)化，過年期間商家推出各種特價(jià)促銷活動(dòng)，以吸引消費(fèi)者。這些現(xiàn)象展示了傳統(tǒng)年的面貌在不斷改變中，它正在與現(xiàn)代化社會(huì)相互融合。

在我看來，無論如何傳統(tǒng)年的核心始終是家人的團(tuán)聚和祝福。無論是傳統(tǒng)的年夜飯還是現(xiàn)代的旅行，都是為了讓家人在這個(gè)特殊的日子里享受到團(tuán)圓和快樂。傳統(tǒng)年可以是熱鬧喧囂的，也可以是寧靜祥和的，無論哪種形式，重要的是表達(dá)出對(duì)家人的關(guān)心和思念。在傳統(tǒng)年里，人們通過互相贈(zèng)送紅包和祝福來表達(dá)自己對(duì)家人的愛意和關(guān)心，這是傳統(tǒng)年最溫暖的一部分。

總之，“傳統(tǒng)年中國年”的主題雖然在變化，但其中蘊(yùn)含的文化和情感始終如一。傳統(tǒng)年是中國文化的獨(dú)特體現(xiàn)，承載著人們對(duì)美好生活的向往和期盼；而現(xiàn)代化的社會(huì)也為傳統(tǒng)年帶來了新的定義和形式。不管是傳統(tǒng)的習(xí)俗和活動(dòng)，還是現(xiàn)代的旅行和購物，我們都應(yīng)該用自己的方式去感受和傳承傳統(tǒng)年的文化內(nèi)涵。在這個(gè)特殊的節(jié)日里，不管身處何地，我們都要記住家人團(tuán)聚的重要，通過表達(dá)愛與關(guān)心，共度一個(gè)溫馨祥和的傳統(tǒng)年。

中國傳統(tǒng)音樂心得篇十三

論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。

中國民間音樂博大精深，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。

(一)先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂的發(fā)展和繁榮。

特別值得一提的是，從《詩經(jīng)》開始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來。《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩人的諷刺詩中可以明顯看到。因此，《詩經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而促成了中國傳統(tǒng)音樂的前進(jìn)，這與《詩經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。

(二)漢代的“樂府”

漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，后來即可指代民歌，也可指代詩詞。

作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩的范圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。

由于漢代樂府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點(diǎn)。也正因?yàn)闃犯魳返乃讟沸再|(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩經(jīng)》以后，中國音樂史上的又一顆明珠。

(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。

民間音樂的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國家已不設(shè)采詩官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來。

“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。

元雜劇的出現(xiàn)是中國音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。

(四)明清時(shí)期的百花齊放。

明清時(shí)期是我國民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂的寶庫。這一時(shí)期，民間音樂的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。

豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。

首先，從品種和曲目數(shù)量來說，民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。

其次，從使用及傳播概率來說，全國各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。

從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。

首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來演奏。

其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。

第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過采風(fēng)來了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量優(yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連?！端鍟?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽來演出。

可見民間音樂對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。

民間音樂與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場所。這不僅為群眾的娛樂活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。

各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營養(yǎng)而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇。可以這么說，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。

漢魏以后，詩人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語，唱起來上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩歌、詩人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無疑問，古代詩人們流下的大量的精美詩篇和曲子詞，都是在民間詩歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學(xué)還是在音樂方面都是如此。

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