心得體會是在個(gè)人學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中的總結(jié)和思考，具有一定的主觀性。寫心得體會時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性，避免使用模模糊糊的詞語或過于復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)。以下是一些經(jīng)典的心得體會案例，希望能夠給正在寫心得體會的你一些幫助和靈感。
對實(shí)踐論的心得體會篇一
第一段：引言（200字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇是一次深入學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會，我非常榮幸能夠參加此次論壇。論壇的主題涉及到法學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺，使我們有機(jī)會與法學(xué)領(lǐng)域中的專家、教授和同行進(jìn)行交流，分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)成果。在這次論壇中，我深刻體會到了法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。
第二段：分享專題（200字）。
本次論壇的主題十分豐富多樣，包括刑法、民法、國際法等各個(gè)領(lǐng)域。我參加了關(guān)于刑法實(shí)踐的專題討論，深入了解刑法的最新動態(tài)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專家們就犯罪證據(jù)采集、審訊和刑事辯護(hù)等方面進(jìn)行了深入研討，并分享了一些具體的案例。通過與專家的互動交流，我對刑法實(shí)踐中的一些關(guān)鍵問題有了更加清晰的認(rèn)識，并獲得了一些解決問題的方法和策略。
第三段：交流與合作（200字）。
論壇期間，我有幸結(jié)識了許多國內(nèi)外的法學(xué)專家和同行。他們與會者來自不同的背景，擁有各自的專業(yè)知識和研究成果，這為我提供了寶貴的機(jī)會與他們交流和合作。我在論壇期間分享了我的研究成果，與他們一起研討了一些共同感興趣的問題，并相互交換了意見和建議。這種交流與合作不僅豐富了我的專業(yè)知識，也拓寬了我的學(xué)術(shù)視野，為我的研究工作帶來了新的思路和靈感。
第四段：學(xué)術(shù)啟示（200字）。
通過參加論壇，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐是法學(xué)教育和研究的重要組成部分。理論知識只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮其作用。論壇中的專家們在分享他們的經(jīng)驗(yàn)和研究成果時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義和價(jià)值。他們的成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我意識到，我們法學(xué)工作者要始終密切關(guān)注社會的需要和現(xiàn)實(shí)的問題，積極投身法學(xué)實(shí)踐，將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，為推動社會進(jìn)步和法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過參加法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅學(xué)到了很多的專業(yè)知識和技巧，還結(jié)識了許多優(yōu)秀的法學(xué)專家和同行，深感自己的不足和不足。我將把論壇中學(xué)到的新知識和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我相信，只有通過自己的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)際實(shí)踐，才能真正成為一名合格的法學(xué)工作者，為推動法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
在這次法學(xué)實(shí)踐論壇中，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。通過與專家和同行的交流與合作，我加深了對法學(xué)實(shí)踐的理解，并積累了寶貴的學(xué)術(shù)資料和人脈資源。這次論壇不僅是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會，更是一次提高自己能力和水平的機(jī)遇。我將牢記論壇中的學(xué)術(shù)啟示，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為推動法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
對實(shí)踐論的心得體會篇二
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論心得體會是個(gè)人在實(shí)踐過程中的積累與感悟，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷都有其獨(dú)特之處。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身臨其境和所面對的問題不同，所以他們的心得體會也會有所不同。本文將從實(shí)踐中的獨(dú)特性角度進(jìn)行探討，說明為何實(shí)踐論心得體會不會重樣。
第二段：不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷（200字）
每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都是不同的，這就決定了他們的實(shí)踐論心得體會不可能重樣。舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人分別從事不同領(lǐng)域的實(shí)踐，其中一個(gè)是科研工作者，而另一個(gè)是工程師，他們的實(shí)踐心得體會必然會有所差異。科研工作者可能更加注重理論的推敲和驗(yàn)證，而工程師可能更加注重實(shí)踐的可行性和成果的實(shí)用性。因此，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所得到的教訓(xùn)也會各不相同。
第三段：不同的問題和解決方式（200字）
實(shí)踐中所面臨的問題也不盡相同，而面對問題的解決方式也各有不同。有些人可能更傾向于從理論層面進(jìn)行思考和探討，而有些人可能更愿意從實(shí)際操作中找到問題的解決辦法。在實(shí)踐的過程中，人們可能會發(fā)現(xiàn)不同的問題和相應(yīng)的解決方式，這也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會不同的原因之一。
第四段：個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變（200字）
實(shí)踐論心得體會的不同還與個(gè)人的差異以及觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。不同的人對同一件事情會有不同的認(rèn)知和評價(jià)，這就決定了他們對實(shí)踐論心得的理解和反思也會有所不同。同時(shí)，人的觀念會隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，這也會對實(shí)踐論心得體會產(chǎn)生影響。一個(gè)人在開始實(shí)踐時(shí)的心得體會可能會隨著實(shí)踐的不斷深入和經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)生變化，這也是使得實(shí)踐論心得體會不可能重樣的原因之一。
第五段：總結(jié)（200字）
綜上所述，實(shí)踐論心得體會不重樣是因?yàn)閷?shí)踐的獨(dú)特性和個(gè)人差異的存在。不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷、不同的問題與解決方式、個(gè)人差異和觀念的轉(zhuǎn)變等因素，都會導(dǎo)致人們對實(shí)踐的理解和體會產(chǎn)生不同的認(rèn)知。實(shí)踐論心得體會的多樣性正是它的魅力所在，它為我們提供了不同視角和思考方式，也為我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的提升提供了寶貴的機(jī)會。因此，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)實(shí)踐論心得體會，從中不斷吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我。
對實(shí)踐論的心得體會篇三
矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運(yùn)動規(guī)律，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識和經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我也深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時(shí)往往過于片面和表面化，沒有從多個(gè)角度去看待問題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我會更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
對實(shí)踐論的心得體會篇四
心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、實(shí)踐論的來源、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn)、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是否符合客觀事物，必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn)。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作。1937年8月寫作，8月30日完稿，9月1日發(fā)表于延安《解放日報(bào)》。
實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
對實(shí)踐論的心得體會篇五
矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，而實(shí)踐則是認(rèn)識和改造世界的途徑。近年來，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動力。無論是自然界還是社會現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動與靜止、熱與冷等對立統(tǒng)一的矛盾。社會現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級與下級之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒有矛盾就沒有世界的多樣性和發(fā)展。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動作用。對矛盾的辨別和把握，對于正確處理問題、推動事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過調(diào)節(jié)次要矛盾，推動事物朝著正確的方向發(fā)展。
再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過矛盾的斗爭和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭的主要依據(jù)，也是推動事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動事物發(fā)展到更高的層次。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動，也是人類認(rèn)識和改造世界的重要手段。只有通過實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力。
總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對于我們認(rèn)識世界、推動事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力，是推動事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭的關(guān)鍵，是推動事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識世界和改造世界的重要途徑，只有通過不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。
對實(shí)踐論的心得體會篇六
第一段：引言（100字）
法學(xué)實(shí)踐論壇是提升法學(xué)學(xué)科實(shí)踐能力的重要平臺，通過積極參與并深入研究其中的各種問題，我獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。本文將圍繞我在法學(xué)實(shí)踐論壇中的經(jīng)歷和體會展開，分享其中的收獲和感悟。
第二段：參與與互動（200字）
在法學(xué)實(shí)踐論壇中，我積極與老師和同學(xué)們互動，參與各種活動。通過與同學(xué)們的研討和交流，我認(rèn)識到多元化的觀點(diǎn)和思維方式對法學(xué)研究的重要性。在小組討論環(huán)節(jié)中，我從不同的角度聽取了同學(xué)們的意見，并提出了自己的看法。這種互動使我受益匪淺，開闊了我的思路，擴(kuò)大了我的見識。
第三段：實(shí)踐與發(fā)現(xiàn)（300字）
在法學(xué)實(shí)踐論壇的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，我認(rèn)真研究了一個(gè)具體的法律問題，并嘗試解決之。通過調(diào)研和實(shí)地走訪，我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的法律問題往往比理論更為復(fù)雜和微妙。然而，僅憑理論是無法解決這些問題的，需要更多的實(shí)踐和思考。我通過與同學(xué)討論，與專家交流，逐步提高自己的實(shí)踐能力，并學(xué)會了對問題進(jìn)行合理、客觀的分析與判斷。
第四段：思考與改進(jìn)（300字）
法學(xué)實(shí)踐論壇中，我還學(xué)會了不斷思考和改進(jìn)的重要性。通過研究與實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己在某些方面存在一些局限性和不足之處，例如分析問題時(shí)的主觀性和片面性。因此，我開始反思自己的不足，積極尋找改進(jìn)的方法，并在論壇中與老師和同學(xué)們交流，得到了許多寶貴的建議和指導(dǎo)。通過這個(gè)過程，我在思考方式和解決問題的方法上有了一定的突破，也更加明確了自己未來的學(xué)習(xí)和研究方向。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過參與法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅提高了自己的法學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，還發(fā)現(xiàn)了很多不足和需要改進(jìn)的地方，對未來的學(xué)習(xí)和研究有了更全面的規(guī)劃和思考。在接下來的學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，并積極參與更多的實(shí)踐活動。我相信，通過不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，我定能在法學(xué)領(lǐng)域取得更好的成績。
對實(shí)踐論的心得體會篇七
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。《實(shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀。
實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會實(shí)踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識，才能增加對各項(xiàng)實(shí)踐活動的信心。
在進(jìn)入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認(rèn)識不全，了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動中收獲成功。
對實(shí)踐論的心得體會篇八
實(shí)踐，是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”，則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅要精研理論，更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”，正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會。
第二段：理論和實(shí)踐的統(tǒng)一
理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的?！皩?shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過程中，不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性，更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來解決問題。對于作為學(xué)生的我們來說，這就意味著，我們可以通過踐行“實(shí)踐論”的思想和方法，更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識和技能。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲取新知識、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺。我們在校園中學(xué)習(xí)到的很多知識，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果，就只能浪費(fèi)和遺忘。因此，在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，不斷嘗試、反思與創(chuàng)新，不僅有利于鞏固習(xí)得的知識，更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此，作為一名學(xué)習(xí)者，要時(shí)刻意識到實(shí)踐的重要性，積極參與各種形式的實(shí)踐活動，將所學(xué)的知識和技能用于具體實(shí)踐中。
第四段：創(chuàng)新的驅(qū)動力
在實(shí)踐過程中，不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識和技能，更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此，作為大學(xué)生，我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識，探索創(chuàng)新的方法和思路，讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動力。
第五段：總結(jié)
通過“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式，我們對理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動力也更加明確。作為大學(xué)生，我們不僅要掌握理論知識，更應(yīng)將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新，才能真正成為成功的人士。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐，努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。
對實(shí)踐論的心得體會篇九
劉堃
按照報(bào)社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中，都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28
對實(shí)踐論的心得體會篇十
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
對實(shí)踐論的心得體會篇十一
——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動的逐漸深化活動。
性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識運(yùn)動的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長期來看，認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
對實(shí)踐論的心得體會篇十二
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會，歡迎閱讀!
人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題”
實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。
對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義。
”這就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。
《實(shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。
中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國企私有化運(yùn)動難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ摺?/p>
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。
中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
”這是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識，規(guī)律性。
對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。
中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
對實(shí)踐論的心得體會篇十三
我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。
而對于我們這個(gè)實(shí)行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。
可見，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動中去，讓自己做到最好。
對實(shí)踐論的心得體會篇十四
作為一名學(xué)生，我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題，有時(shí)候感覺很頭疼。然而，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分，只有通過實(shí)踐和解決矛盾，我們才能真正成長和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對矛盾與實(shí)踐的心得體會五個(gè)方面，來探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。
矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力，也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會生活中，矛盾表現(xiàn)為人與人，人與自然，人與社會等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí)，矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果，沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖冢藗儾艜粩嗟貙で蠼鉀Q矛盾的方法，推動事物的發(fā)展。
矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣，具體表現(xiàn)為對立、統(tǒng)一、對抗和互補(bǔ)等不同的狀態(tài)和過程。對立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，許多學(xué)生都希望取得好成績，但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對立的，適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對抗是指兩個(gè)相對的事物之間的矛盾和沖突。例如，學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突，在一定程度上推動學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革。互補(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成，相互促進(jìn)，通過實(shí)踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識。
實(shí)踐是解決矛盾和問題的根本路徑，實(shí)踐是人們在社會實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先，實(shí)踐能夠加深人們對矛盾的認(rèn)識，通過實(shí)踐，人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次，實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實(shí)踐，人們能夠通過不斷嘗試和探索，積累解決問題的經(jīng)驗(yàn)，提高解決問題的能力。再次，實(shí)踐能夠推動社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過實(shí)踐，人們可以發(fā)現(xiàn)問題，改變觀念，完善理論，推動社會和個(gè)人的進(jìn)步。
實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的，通過實(shí)踐，人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先，通過實(shí)踐，人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性，為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次，通過實(shí)踐，人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次，通過實(shí)踐，人們能夠推動矛盾的解決和問題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問題的途徑，只有通過實(shí)踐，才能真正解決矛盾和問題。
在我個(gè)人看來，矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾是不可避免的，人生中的矛盾和問題只有通過實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中，我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾，通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法，提高了學(xué)習(xí)效率，也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時(shí)，通過參加社會實(shí)踐，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效，我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。
總之，矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律，通過實(shí)踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐，不斷探索和嘗試，才能夠真正解決矛盾和問題，推動個(gè)人和社會的進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論，為我們的人生提供思考和行動的指南。
對實(shí)踐論的心得體會篇十五
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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對實(shí)踐論的心得體會篇十六
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)中的重要組成部分，通過地理實(shí)踐，可以加深對地理知識的理解和應(yīng)用。我參與了一次地理實(shí)踐活動，并撰寫了一篇論文，下面我將分享一下我的心得體會。
首先，地理實(shí)踐為我提供了親身體驗(yàn)的機(jī)會。在課堂上，我可以通過教材上的圖片和文字對地理景觀進(jìn)行了解。但是只有親身體驗(yàn)，我才能真正感受到地理景觀的魅力。比如，在一次實(shí)地考察中，我親眼目睹了壯麗的黃山日出。那一刻，我才明白為什么黃山被譽(yù)為中國最美的山脈之一。通過親身體驗(yàn)，我不僅對黃山的地理特點(diǎn)有了更深入的了解，也對其所承載的文化意義有了更深刻的認(rèn)識。
其次，地理實(shí)踐讓我學(xué)會了地理知識的實(shí)際應(yīng)用。在地理實(shí)踐中，我們需要對自己所研究的地理現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的記錄和分析。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)收集，我們可以驗(yàn)證地理理論，并為地理學(xué)做出貢獻(xiàn)。在我的論文中，我選擇了研究某地區(qū)的土壤侵蝕問題。在實(shí)地考察中，我觀察了該地區(qū)不同地段的土壤狀況，并采集了土壤樣本進(jìn)行分析。通過這些實(shí)際操作，我深刻理解了土壤侵蝕的原因和影響因素，也了解了應(yīng)對土壤侵蝕的措施。這種實(shí)際應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，使我更加深入地掌握了地理知識。
此外，地理實(shí)踐培養(yǎng)了我觀察和分析問題的能力。在地理實(shí)踐中，我們需要進(jìn)行實(shí)地考察，并觀察和記錄一些細(xì)節(jié)。通過這種觀察，我們可以了解到一些地理現(xiàn)象的規(guī)律以及不同地區(qū)之間的差異。在我的論文中，我對某地區(qū)的氣候現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和分析。我發(fā)現(xiàn)該地的氣溫變化規(guī)律與周圍地區(qū)有所不同，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件進(jìn)行了解釋。這個(gè)過程不僅讓我學(xué)會了如何觀察和分析，也培養(yǎng)了我的獨(dú)立思考和解決問題的能力。
最后，地理實(shí)踐增強(qiáng)了我對環(huán)境保護(hù)的意識。地理實(shí)踐中的考察和研究往往與環(huán)境相關(guān)。通過親眼目睹一些環(huán)境破壞和生態(tài)問題，我深深地意識到環(huán)境保護(hù)的重要性。在我的論文中，我對某地區(qū)的水資源問題進(jìn)行了研究。通過實(shí)地考察和數(shù)據(jù)分析，我發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的水資源短缺和水質(zhì)污染問題比較嚴(yán)重。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我意識到我需要為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，我在論文中提出了一些環(huán)境保護(hù)的建議，希望能引起更多人對這個(gè)問題的關(guān)注。
通過這次地理實(shí)踐，我不僅學(xué)到了很多地理知識，也培養(yǎng)了自己的實(shí)踐能力和環(huán)境保護(hù)意識。我相信，地理實(shí)踐對于地理學(xué)習(xí)的重要性是不可替代的，我也會繼續(xù)參與和支持地理實(shí)踐活動，為地理學(xué)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
對實(shí)踐論的心得體會篇十七
第一段：引言（200字）
實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識。心得體會實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會以及對實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。
第二段：實(shí)踐感悟（300字）
在進(jìn)行實(shí)踐過程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中，我學(xué)會了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識到，對問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。
第三段：實(shí)踐論文的重要性（300字）
實(shí)踐論文作為對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們在實(shí)踐中少走彎路，更好地解決問題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對待。
第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）
在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對實(shí)踐的心得和對未來的展望，這些都是對實(shí)踐的更深入思考。
第五段：結(jié)語（200字）
通過實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中，我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識，還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。
對實(shí)踐論的心得體會篇十八
只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對自然世界和人類社會的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識也帶進(jìn)了對客觀存在的認(rèn)識當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對于絕對真理的相對失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
我們說社會存在決定社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識要求我們必須對社會存在即物質(zhì)層面的'人類社會進(jìn)行考察，從中探索出人類社會在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識第二性，正是這個(gè)道理。
同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，講物質(zhì)，并不是要我們對意識有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識到，認(rèn)識對人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）
社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。
馬克思對人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會關(guān)系的總和，換言之，人具有社會性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會性對人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會歷史的進(jìn)程。
認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識對實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識是一個(gè)能動地對象化的過程，簡單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對的自然或社會，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關(guān)系，同時(shí)，社會的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對人類社會又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識的行為，都將是徒勞的。
階級意識與歷史進(jìn)步（階級立場與意識形態(tài)）
各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
在階級社會里，社會的矛盾，在最主要層面上，是以階級斗爭的方式表現(xiàn)出來的，而對階級性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對馬克思主義的認(rèn)識深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級的矛盾與斗爭，是促進(jìn)社會歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動的巨人。
在現(xiàn)代社會，階級的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級是仍然存在著的。因而，通過階級立場來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級立場可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識形態(tài)，是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場，準(zhǔn)確地把握意識形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級意識是可以推動社會歷史的進(jìn)步的。
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