心得體會是一種自我成長和自我提升的過程，通過總結我們能夠更好地認識和改進自己?？偨Y需要思考的角度或者方法有哪些？以下是小編為大家整理的一些心得體會，希望能夠幫助大家更好地總結和概括自己的經驗。
論犯罪與刑罰心得體會篇一
在《犯罪與刑罰》一書中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書，我深刻領悟到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義，同時也對犯罪及其后果進行了深入思考。
第二段：犯罪的根源。
犯罪不是一時沖動，而是一系列復雜因素的綜合結果。陀思妥耶夫斯基認為，犯罪者心靈受到嚴重傷害，常常處于極度孤獨、絕望和恐懼之中。這些負面情緒使得他們逃避現實，以犯罪作為發(fā)泄的出口。而社會問題、家庭環(huán)境等外部原因也在一定程度上導致了犯罪的發(fā)生。通過深入的思考，我認識到社會需要正視并解決這些問題，從源頭上減少犯罪的發(fā)生。
第三段：刑罰的目的與效果。
刑罰不僅僅是對犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書中通過主人公拉斯柯爾尼科夫的經歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡單的懲罰，而是為了讓犯罪者認識到自己的錯誤，深刻反省，從而改過自新。同時，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過讀書，我明白了刑罰的目的在于修復犯罪者的內心，維護社會的公平正義，并且對整個社會起到了警示作用。
第四段：刑罰的限度與人權。
刑罰是對犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過描寫拉斯柯爾尼科夫的遭遇，反映了人性的復雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應當嚴格按照法律規(guī)定執(zhí)行，不能過于殘酷，而是應該盡力幫助犯罪者進行心理重建和內心的自我救贖。讀完這本書，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權，在刑罰的執(zhí)行中要準確把握度，不能超越限度。
犯罪與刑罰是社會問題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會引發(fā)人們對社會問題的思考。通過這本書，我認識到所謂的犯罪者不是社會的孤立個體，而是社會問題的集中體現。只有整個社會能夠從根本上解決社會問題，提供更好的環(huán)境和機會，才能夠減少犯罪的發(fā)生。同時，刑罰的執(zhí)行也需要更加科學合理，注重人性關懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會的期望。
在《犯罪與刑罰》這本書中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權問題。這本書引發(fā)了我對犯罪與刑罰的深入思考，認識到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義。通過閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會問題的集中體現，需要整個社會共同努力解決。同時，刑罰的執(zhí)行也應該更加關注人性關懷和改造為主，使其更符合社會的期望。
論犯罪與刑罰心得體會篇二
犯罪與刑罰是人類社會中一個不可回避的現象。為了維護社會秩序和公正，法律規(guī)定了各種犯罪行為應該受到的相應懲罰。而犯罪與刑罰的關系也是學者們一直以來討論的熱點話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關的書籍，通過深入研究，我對這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個方面來總結我的讀書心得體會。
首先，對于犯罪與刑罰的定義，我通過閱讀得出的結論是，犯罪是指違背法律規(guī)定的行為或者破壞社會秩序的行為，而刑罰是對犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過對犯罪分子的制裁來維護社會正義和公平，保護人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執(zhí)行。通過閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會環(huán)境、個人性格、經濟因素等。例如，貧困、失業(yè)、教育水平低下等社會問題都會導致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過對犯罪分子的制裁和教育來降低犯罪率，而要想達到這個目的，就需要針對不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠對犯罪分子進行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護社會秩序，保障人民的生命和財產安全。通過閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對犯罪分子的一種懲罰，更是對整個社會的一種保護和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時，刑罰也為受害者的家屬帶來了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個不可忽視的問題。通過閱讀，我了解到刑罰的公正性應該是刑罰執(zhí)行的一個核心原則。刑罰對于同樣的犯罪行為應該具有一致性，不因被告人的個人身份、地位和財產等因素而有所區(qū)別。刑罰的公正性也需要在整個司法程序中得到保障，包括犯罪的調查、審判過程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個長期而又復雜的過程。通過閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對刑罰方式和刑罰程度的調整，更應該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應該包括改善社會環(huán)境、提高教育質量、加強法律法規(guī)的完善等方面。同時，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會的途徑，通過教育和設施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會，并在社會生活中發(fā)揮積極的作用。
通過對犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會存在的問題，但是我們可以通過改革和教育來減少犯罪的發(fā)生，刑罰的目的不僅僅是對犯罪分子的制裁，更為重要的是維護社會的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執(zhí)行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會重返。
論犯罪與刑罰心得體會篇三
犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結果，就犯罪與刑罰的關系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對人性本質的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產生既與個體的自主選擇有關，也與社會的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關。正因此，犯罪行為應該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實現人類社會的進步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
論犯罪與刑罰心得體會篇四
年輕的貝卡利亞在他26歲的時候寫下了名噪一時又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開這本小冊子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語言風格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個生活在意大利封建社會晚期的青年人的對理性的熱忱和改造社會的報復。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開山之作，貝卡利亞的基本觀點也被后來法學研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預防犯罪”等多個原則，其本人也被尊稱為刑事古典學派創(chuàng)始人。在當今法律已經成熟為一門實踐學科的時代下，當時他提出的很多觀點也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學子都耳熟能詳的道理。讀這本手冊，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識卻在來到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風中由一批啟蒙學家用最帶著最真誠的樣子保駕護航，才最終出現在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時代的著作，首先必須從當時社會環(huán)境和主要思潮出發(fā)，才能掌握其論述的內在邏輯。
凡是大變革時期，法律著書則多以應然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現了這樣的歷史規(guī)律，貝卡利亞的理論并非依存于“實在法”，討論的更多是“刑法應該是什么樣子”。在西歐封建社會的宗教的統(tǒng)治下，歐洲大陸法系國家的刑法完全成了統(tǒng)治階級禁錮人們思想、限制人的言論和行動自由、強制推行禁欲主義的工具。當時，各種社會調節(jié)手段還未取得獨立的地位，它同各種習慣、宗教信仰及道德規(guī)范混雜在一起，刑法和各種性質的紀律處分和治安行政措施之間，還沒有明確的分界線。（參見：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風譯：《論犯罪與刑罰》中《導讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風》，北京大學出版社2008年版，第120至122頁這里可以進行討論的一點是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會契約”的論斷。如果按照國家暴力理論，法律是國家意志的體現，那么所有由國家行政部門或者是取代國家職能的“教會”所采取的社會調節(jié)手段均為統(tǒng)治階級的意志。）正是封建社會下罪行擅斷、酷刑威嚇已經極大越過了人類理性和良知的界限，一本關于刑法的應然立論被社會所急需。
自然狀態(tài)和社會契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構成了《論犯罪與刑法》的立論基礎。啟蒙思潮下，“自然狀態(tài)”，”天賦人權“，“社會契約”，是屆時知識分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書立說的共同基石。盡管他們的學說和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對封建專制，強調法治和尊重人的基本權利，力圖將法從中世紀神學法律觀的桎梏中解放出來等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開開篇這樣描述自然狀態(tài)下的人類社會：離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯合成社會的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規(guī)模并不大，卻遠遠超過了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們日益錯綜復雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯合起來。為了抵抗這最初的聯盟，必然又形成了新的聯盟。就這樣，戰(zhàn)爭狀態(tài)從個人之間轉移到國家之間。
由此可見，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結晶形成懲罰權。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權利。（chapter2懲罰權p9），于是人們應該按照社會契約的原則形成有規(guī)范的社會：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來，就形成了一個國家地軍權。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者?！埃╟hapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據其共同意志向君主公開或漠視的忠誠宣誓，作為約束是控制個人利益內在躁動的必要手段。法律真正的和實際的權威正在于此。（chapter4對法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對犯罪與刑罰的具體論點：法律的權威與正義即來源于代表社會公共意志的社會契約，犯罪只不過是對契約的違反。僅作為社會部分成員的司法官員不具備解釋法律的權利。正是因為民眾讓渡的時自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時大量運用了心理學的分析方，借用當時流行的“聯想主義心理學”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸。”（chapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據了人的整個感覺，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗所出現的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習慣是一種主宰著一切感知物的王權，一個人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續(xù)和反復影響才會印入人的腦海。處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的借鑒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強有力的手段。（chaper28關于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對刑訊、酷刑、死刑”、“預防犯罪”等觀點之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據的公正性”、“律師和國庫的關系”等很多刑事訴訟方面進行了論述。這里就幾個重要觀點進行辨析。
“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據社會契約而聯合起來的整個的立法者才擁有這一權威?！北缓笕丝偨Y為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時代發(fā)展過程中，私以為其內涵稍有變化。目前法學教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當然這也許是因為教材撰寫不能深入解釋的需要）。
差異之一，并不以社會契約作為立法權威來源。貝卡利亞認為罪刑法定的隱含前提為，法是社會契約的體現，這是法律權威的來源。但是，目前所說的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來講，罪刑法定反對的是法外法。貝卡利亞認為司法官員無權解釋是因為其本質不公正，違背了來源于社會契約的公正。但是由于司法實踐的需要，由于法律語義的諸多問題，現代觀點普遍認為在法律基本語義內的解釋是需要的。所以在司法解釋的問題上，由于時代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業(yè)中。關于死刑的觀點顯示了他超越時代的卓識。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個方面論證了“反對死刑”的觀點。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全，或者他的存在可能會在既定的政府體制種引起危險的動亂。在國家陷入無政府狀態(tài)的時候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！?，或者處死他是預防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續(xù)性比殘酷性久觸動我們感覺，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認為罪刑的危害性在于對國家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發(fā)生即可，剩余的東西都是超過必須限度的。正因為他的“結果”主張，所以對于犯罪人心里的“故意”、“過失”以及“意外”并未做過多闡述。而霍布斯則認為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態(tài)在罪行中扮演了重要角色?？梢杂^見，現代刑法采取的后者的認知。
論犯罪與刑罰心得體會篇五
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹的邏輯，即使用現代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂的徹悟之感。
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會篇六
12月12日，鄆城縣市場監(jiān)督局各黨支部委員在局機關黨委副書記李振濤同志帶領下，一行36人來到山東省湖西監(jiān)獄，開展預防職務犯罪警示教育活動?；顒悠陂g參觀了羈押罪犯的生活區(qū)、勞動改造區(qū)等場所，聽取了監(jiān)獄管理人員的獄情介紹，及三名服刑人員的懺悔報告。通過這次參觀學習，我對預防職務犯罪有了更深的心得體會。
一、加強學習，堅定信念。在聽取了三名領導崗位上落馬的服刑人員的懺悔報告后，我深深地體會到，無論是初入職場的新人，還是身居要職的中堅力量，甚至是將要退休的老同志，之所以走向犯罪的道路，都有一個共同的特點：放松了學習，放松了對自己的約束，在利益的誘惑下，放棄了自己的政治底線和道德底線，失去了自己的信仰。所以，作為一名國家干部，不學習不行，只有不斷的加強黨的紀律、國家法律法規(guī)學習，才能堅定自己的信仰，才能在金錢和利益誘惑面前，保持清醒頭腦，不斷提高防腐拒變的自覺性、主動性，遠離犯罪。
二、充分認識預防職務犯罪的重要性。黨的xx大報告指出，只有以反腐永遠在路上的堅韌和執(zhí)著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。因此，深入開展反腐倡廉，預防職務犯罪,人人有責，它是保證我們家庭平安幸福、單位健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的根本舉措。
三、加強自身修養(yǎng)，自覺抵制職務犯罪。作為一名執(zhí)法人員，加強自身修養(yǎng)，杜絕職務犯罪，最重要的就是要“慎權、慎錢、慎情”。必須正確使用權力，分清情與理，情與法，防止濫用權力、亂伸手，防止在親情、友情面前，忘記黨的紀律和原則，為情所累，被情所困，以至走向犯罪。
四、做好自身工作，主動接受監(jiān)督。在工作中努力學習，積極提高自身履職能力，敬業(yè)愛崗，勤勤懇懇做好本職工作。正確認識自己，真誠對待他人，認真對待工作，公平對待監(jiān)管對象，在權力面前有原則，在處理情與法問題上有底線，主動接受上級、同事、群眾監(jiān)督，認真進行反思。以實際行動作出表率，激勵自己，影響他人，共同進步。
我們黨員干部要以這次預防職務犯罪警示教育活動為契機，筑牢拒腐防線、經得住考驗、抗得住誘惑，坦坦蕩蕩為人，規(guī)規(guī)矩矩處事，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。
論犯罪與刑罰心得體會篇七
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇八
刑罰是一種法律手段，旨在懲罰犯罪行為并維護社會秩序。作為一個法學院的學生，在學習刑法的過程中，我對刑罰有著濃厚的興趣。通過研究相關案例和法律文獻，及親身實踐，我開始逐漸理解刑罰的重要性，以及對個人和社會的影響。
首先，刑罰可以起到震懾作用。當有人觸犯法律時，他們需要承擔相應的法律責任。對于那些有意犯罪或者犯罪慣犯來說，刑罰是一種強有力的威懾力量。因為他們知道，如果被抓到并定罪，他們將面臨可能的監(jiān)禁、罰款或社區(qū)服務等刑罰。這種威懾效應可以阻止他們繼續(xù)犯罪，從而保護社會安全。
其次，刑罰也可以實現社會公平與正義。刑法的基本原則是罪有應得。這意味著犯罪者應當根據其所犯罪行的嚴重性受到相應程度的懲罰。通過刑罰，法律可以對罪犯進行公正的處罰，以實現對受害者的平等和社會的正義。例如，在某起謀殺案中，兇手因殺人罪被判處死刑，這是對受害者和其家屬的公正回應，也是對社會安寧與和平的保護。
然而，我認識到刑罰也有其局限性。首先，刑罰無法通過犯罪者的懲罰來恢復受害者受到的傷害。無論刑罰如何嚴厲，它都無法消除犯罪行為所導致的傷害和痛苦。懲罰的目的僅僅是為了維持社會秩序和公平，而無法真正修復受害者所經歷的損失。
其次，刑罰也無法解決罪犯的根本問題。一些犯罪者往往是由社會和經濟因素所驅使，他們可能缺乏教育和基本生活資源。對這些人來說，刑罰可能只是暫時地剝奪他們自由，而無法提供真正的改變和恢復機會。因此，我們需要在刑法執(zhí)行中更加注重矯治，提供教育和職業(yè)培訓機會，幫助罪犯重新融入社會。
最后，刑罰應當始終以人為本。在執(zhí)行刑罰時，必須尊重犯罪者的人權，并采取適度的手段?？嵝袒蚺按锓傅男袨闊o助于達到刑罰的目的，反而可能引發(fā)更大的社會不滿和對法治的質疑。而輕刑過于寬容則可能對罪犯的觸動力不足，無法達到威懾效果。因此，刑罰的合理與公正是法治社會中的重要基石。
總結起來，刑罰作為一種法律手段，具有重要作用。它可以通過震懾、還原受害者權益、矯治和恢復等手段，維護社會秩序與公平。然而，刑罰也存在一定的局限性，無法完全消除犯罪可能帶來的傷害，解決根本問題，或者確保平等和公正。因此，在執(zhí)行刑罰時，我們應當始終尊重人權，并將其視作法治社會中的重要原則。對于犯罪問題，我們需要綜合運用刑法以外的措施，如教育、社區(qū)服務和康復機會等，以期達到真正的矯治與社會和諧。
論犯罪與刑罰心得體會篇九
刑罰作為一種社會懲罰的手段，對于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過程中，我對刑罰有了一些新的認識和體會。刑罰不僅僅是對犯罪行為的追究，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標實現以及刑罰的改進方向等五個方面，對刑罰進行探討和反思。
首先，通過對典型案例的分析，我深刻認識到刑罰對于犯罪行為的嚴重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒收個人財產。這不僅是對他過去的犯罪行為進行了懲罰，更是對他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過典型案例的分析，我對刑罰的作用和效果有了更加深刻的認識。
其次，刑罰不僅是對犯罪行為的懲罰，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負面的懲罰，但同時也得到了一種道德上的教化。比如，對于那些悔過自新并表現出真心悔悟的犯罪者，可以通過相關教育課程和心理輔導等方式，幫助他們審視自己的錯誤，重建正確的價值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進行懲罰，更重要的是要引導犯罪者重新認識自己的錯誤，以達到改過自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項復雜而艱巨的任務。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責任感和專業(yè)的技能。他們既要對犯罪者進行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標不僅是嚴格限制犯罪者的行動自由，更重要的是要對他們進行改造和教育，使他們在出獄后能夠融入社會，重新做一個守法的公民。
此外，刑罰的目標實現需要社會的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對犯罪個體的懲罰，更是對整個社會的警示和示范。雖然刑罰過程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關注和投入，但仍然存在著一些問題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進和教育資源的不足等。如果能夠進一步加大對刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標實現會更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進和完善。社會的進步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應地更新和調整。目前，越來越多的聲音呼喚著對于刑罰制度的改革，例如提倡對于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對刑罰方式的優(yōu)化，更是對社會文明和人權保護的追求。我相信，在不斷探索和改進的過程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會治理手段。
總之，刑罰不僅對犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對犯罪心態(tài)和道德意識進行了矯正和重建。在刑罰的過程中，需要不斷改進和完善，以實現其更加有效和人性化的目標。只有做到這一點，我們才能夠建立一個更加和諧、安全和公正的社會。
論犯罪與刑罰心得體會篇十
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經發(fā)展到無以復加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統(tǒng)治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質暴露無疑，并根據新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。
論犯罪與刑罰心得體會篇十一
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂的徹悟之感。
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會篇十二
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：”《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容“.就篇幅而言，該書絕對只能算是一本”小書“,全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，依然覺得它的`思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，()所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的”社會契約論“和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂”取其精華“.在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！睘榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的".這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。
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論犯罪與刑罰心得體會篇十三
認知目標。
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
能力目標。
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
思想覺悟目標。
通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學重難點。
犯罪的基本特征既是本節(jié)課的重點，又是本節(jié)課的難點。
教學過程。
復習提問。
（投影一）。
某市出租汽車公司司機姚某因對車隊領導不滿，于某年1月10日上午11時許，駕駛華沙牌小轎車從天安門廣場紀念碑西側，向北高速沖過密集的人群，撞在金水橋上，致使無辜群眾5人死亡、19人受傷（其中重傷11人）。金水橋漢白玉欄桿撞毀一段，轎車被撞毀。姚某的上述行為，嚴重危害了公共安全，觸犯了我國刑法第14條和第115條。北京市中級人民法院依照刑法判處姚某死刑，剝奪政治權利終身。
提問：
姚某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處姚某死刑的依據是什么？
姚某所造成的損失是出于故意所為，這說明什么？
（設計些問題的目的：（1）在溫故中引發(fā)學生對本節(jié)課要學習的內容的思考；（2）使學生從對案例的討論中把握本課時的內容。）。
（學生回答后，教師歸納。）。
姚某實施的上述行為，危害了國家和人民的利益，觸犯了刑法，受到了刑罰處罰，所以不再是一般違法行為。而是犯罪行為。姚某所造成的嚴重損失是出于泄私憤的故意所為，說明姚某手段惡劣，違法情節(jié)嚴重。人民法院判處姚某死刑的法律依據是刑法。
導入新課。
本節(jié)課我們來學習犯罪、刑法、刑罰的關系問題。
講授新課。
1、什么是犯罪（板書）。
（學生回答后，教師歸納。）。
（1）犯罪：是指具有社會危害性，觸犯刑法并依法應受刑罰處罰的行為。（板書）。
（2）刑法：是以國家名義規(guī)定什么行為是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律。（板書）。
（投影二）。
我國刑法第13條規(guī)定：一切危害國家主權、領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
提問：投影一和投影二這兩組材料說明犯罪具有哪些基本特征？
（學生回答后，教師歸納。）。
上述材料說明：
（3）犯罪具有三個基本特征。（板書）。
第一、犯罪是具有嚴重社會危害性的行為。（板書）。
首先，犯罪是指人的行為，而不是指人的思想。因為人的思想活動是不會對社會產生危害的。其次，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經造成了對社會的實際危害。我國刑法分則規(guī)定的各類犯罪大多屬于這種情況。其二，是指危害社會的行為可能造成的危害。例如，犯罪的預備行為和某些犯罪的未遂等，這種情況必須符合法律的規(guī)定。
上述分析說明：判斷一個人是否犯罪，要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。也就是犯罪特征都是由這個最本質的.特征決定的，都是由這個最本質的特征派生出來的。
第二、犯罪是一種觸犯刑法的行為。（板書）。
請同學們思考“想一想”中的問題：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
（學生回答后，教師歸納。）。
觸犯刑法是衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性的尺度，它也是確定這種行為是否犯罪的法律依據。通過上述分析可以得出這樣的結論：行為的社會危害性是違反刑法的前提；違反刑法又是行為的社會危害性在法律上的表現。確定某種行為是否犯罪，必須以這種行為對社會的危害程度是否達到觸犯刑法的規(guī)定為依據。刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志。
第三、犯罪是應受刑罰處罰的行為。（板書）。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重危害性及刑事違法性的必然法律后果。這是區(qū)別違法與犯罪的又一個重要標志。
（投影三）。
（學生議論后，教師歸納。）。
胡某的行為已經具備了犯罪的前兩個基本特征，造成了嚴重危害性并觸犯了刑法第264條，理應受到刑罰處罰。但胡某主動坦白交代自己的罪行，根據我國刑法第67條規(guī)定：“犯罪較輕的，可以免除處罰?！边@說明胡某雖然沒有受到刑事處罰，但他還是有罪的人。上述分析說明：犯罪的三個基本特征是相互聯系、不可分割的，它們共同構成了區(qū)分罪與非罪的標準。
2、犯罪分子應受刑罰處罰（板書）。
（投影四）。
死刑；剝奪政治權利終身；并處沒收財產；有期徒刑5年；歸還手表；賠禮道歉；賠償訴訟費；強行拆除；賠償醫(yī)療費；無期徒刑并罰金。
（學生回答后，教師歸納。）。
刑罰同人民法院判決，刑罰對犯罪分子適用，刑罰是最嚴厲的強制方法。
（1）刑罰：又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。（板書）。
提問：請同學閱讀第99頁小知識，談談對“刑罰的目的是為了消滅犯罪分子”這句話的看法。
（學生回答后，教師歸納。）。
上述看法是錯誤的。我國實施刑罰的目的，第一使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人；第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到儆戒和抑制作用。
投影片四中刑罰的名稱不同，說明刑罰有不同種類。
（2）我國刑罰的種類，分為主刑和附加刑兩大類。（板書）。
主刑：包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑五種。主刑，是對犯罪分子適用的主要刑罰，其特點是，只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑：包括罰金、剝奪政治權利、沒收財產三種。
附加刑，是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
小結。
今天搞清了一個關系：犯罪、刑法、刑罰、是有內在聯系的，犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然的法律結果。
解決了一個認識問題：青少年要自覺守法、護法。
鞏固新課。
請同學們思考并回答：
論犯罪與刑罰心得體會篇十四
知識與技能：
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
過程與方法：
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
情感、態(tài)度與價值觀：
通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學建議。
教材分析。
本框是第七課的教學重點，因為第七課主要通過講述違法、犯罪及其制裁，對學生進行刑法教育。主要講清以下幾個問題：一是我國刑法是懲治犯罪、保護人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個基本特征。講犯罪的概念，必須結合犯罪的三個基本特征，學生掌握了犯罪的三個基本特征，對犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點，主刑只能獨立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨立適用。
教法建議。
2.將學生分成若干個小組，去收集身邊的案例，設計研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會、辯論會等形式進行探討。如：關于主刑和附加刑的量刑問題。
教學設計示例。
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點。
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經結伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現行刑法頒布時間。
刑法的任務。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產和勞動群眾集體所有的財產，保護公民私人所有的財產，保護公民的人身權利、民主權利和其他權利，維護社會秩序、經濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯系，不可分割，共同構成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權利終身，并處沒收個人全部財產，最高人民法院于209月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權利、沒收財產等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內在聯系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰心得體會篇十五
《論犯罪與刑罰》寫于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊子里明確提出了許多時至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達了罪刑法定、罪刑相適應、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語言，讀來令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學院，作為人類歷史上第一部對犯罪與刑罰進行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習刑法課必讀的書目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長孫力認為所謂“轉變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁書，要比大會小會耳提面命、標語口號、三令五申有效得多。
走過兩百多年，時光的塵埃未能掩蔽此書的光芒，反而使其歷久彌新，著實令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會：
一、在檢察工作中堅持正確的刑法理念。
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據社會契約而聯合起來的整個社會的立法者才擁有這一權威。任何司法官員都不能自命公正地對該社會的另一成員科處刑罰?！苯Y合他對刑罰權起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下的那份自由”“無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結晶形成懲罰權?！?/p>
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當捕則不，不當不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當與不當，其中的標準為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴”的同時，謹記“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時，他還提出了罪刑適應原則，我們需要建立一個相應的、由強到弱的刑罰階梯?！坝辛诉@種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標尺，它顯示著各國家的人道程度和敗壞程度?！睘榱苏f明這個原則，貝卡利亞進行了一個簡單的舉例：“無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區(qū)分”。這個例子簡單、易懂，看完以后甚至每個人都輕松一笑，但就說理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒有理由不嚴謹、慎重地用好量刑建議權。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用。
“在進行審判時，手續(xù)和儀式是必需的。這是因為它們可以使司法者無從隨意行事；因為這樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的?！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們在追究犯罪的同時，還要對犯罪嫌疑人的合法權益加以保護，保護其應予保護的合法權益，懲罰其應受懲罰的行為。在檢察工作中，應該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時，正視辯護律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實、完整的證據鏈條，準確、深刻的法律主張來追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨占訴訟資源的方式在論辯中占得先機；我們提出的證據和指控需要的是在辯護人的質疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應該要認識到質疑及辯護力量的強大是推動司法公正的重要力量。在工作中，我要通過不斷地學習，加強練兵，提升自己；通過立足本職，履行職能，努力實現司法公正。
三、
在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段。
貝卡利亞專立一章來表述其對刑訊的態(tài)度。他認為“這種方法能使強壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無辜者被定罪處罰。”他嘲諷地說：“每個人的氣質和算計都隨本人體質和感覺的不同而不同，刑訊的結局正體現著個人氣質和算計的狀況，一位數學家大概會比一位法官把這個問題解決的更好：他根據一個無辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計算出會使他認罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產生一種奇怪的結果——無辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進退維谷：他或者承認犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無罪。但罪犯的情況則對自己有利，當他強忍痛苦而最終被無罪釋放時，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時，貝卡利亞在論述中始終強調人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認為不應歸入“高標準、嚴要求”的范疇，而應成為我工作中應該遵守的基本標準，堅決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對待人民群眾，以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導和化解社會矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴和權威，而且感受到檢察隊伍的精良素質；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴格遵守流程，力求使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識。智慧是讓我們認識世界、解讀世界的法寶；而知識則會因為時間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會常翻動這本小冊，這是一本常讀常新的書，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問題的智慧，科學理念的根植必將對我的工作有所裨益！
論犯罪與刑罰心得體會篇十六
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子?！边@句話尤為形象地描述了封建社會末期歐洲大陸法系國家民法和刑法的發(fā)展狀況。
以法國為例，路易十四及其繼承人建立起強大的中央集權統(tǒng)治，集立法司法行政大權于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊法庭”，其管轄權越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時可能降臨在每個人頭上。
此外，教會同君主聯手起來控制著當時的西歐。一些我們現在看來認為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴厲的刑罰。
總而言之，當時的刑法并未獨立，而是與各種習慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運動文藝復興以來，18世紀，法國爆發(fā)啟蒙運動。這無疑是對人類社會一次巨大的洗刷——從自然科學發(fā)現客觀規(guī)律，并將其運用在社會科學上，徹底批判了中世紀以來的神學教條。當時很多思想家都迫不及待地將自然科學和社會科學聯系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學并不以任何現存的實在法維基礎，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關于自然科學的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力。”
在舊刑法學說被一下子土崩瓦解時，又出現了新的問題。那便是關于真正的刑法學說。什么才是犯罪?犯罪的標準是什么?刑罰的本質和目的是什么?應當遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動全歐洲的《犯罪與刑罰》時，年僅26歲。他雖是名法學生，但對當時的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現有桎梏，擁有了強大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現刑法的世界。
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