讀后感是一種對(duì)閱讀過(guò)程的反思和思考，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有著積極的影響。寫讀后感時(shí)，要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確和表達(dá)的清晰，避免模糊和含糊不清的表述。接下來(lái)是一些經(jīng)典讀后感范文的分享，希望能幫助大家更好地寫作和思考。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇一
該篇開宗明義即寫道：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻鞍攵蔚谋韺右馑际?，人們的生命是有限的，但知識(shí)的海洋卻浩瀚無(wú)邊，用自己有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的。既然如此，還要不停地去追求，那就會(huì)陷入更加危險(xiǎn)的境地而難以自拔。這實(shí)質(zhì)上是在告訴人們，不要過(guò)分積極地追求身外之物，它不僅是難以如愿以償，而且會(huì)摧殘身心健康。因此，人們應(yīng)當(dāng)聽從莊子的告誡：“緣督以為經(jīng)?！币馑际钦f(shuō)，人們必須順應(yīng)自然的“中道”以處理人與外物的關(guān)系，不要拼命追求外物。緊接著他所講的庖丁解牛的寓言故事也含有順應(yīng)自然之意，要求人們做任何事都要摸索事物的規(guī)律，以避開是非與矛盾的糾纏，因而“故事”的結(jié)尾說(shuō)：“善哉！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉?！敝灰藗兡茼槕?yīng)自然、“依乎天理”，就一定“可以保身，可以全生”，可以養(yǎng)心，“可以盡年”。
二曰忘卻情感。
該篇在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步勸告人們要忘掉情感。對(duì)此，它是以人們“吊唁老聃之死”而展開議論的。老聃死，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣（懸）解?！贝笠馐钦f(shuō)，老聃死后，為什么會(huì)有那么多人聚在一起來(lái)哭喪呢？這是由于他們把生死看得太重，從而情不自禁地對(duì)死者哭訴起來(lái)。其實(shí)，生與死都是很自然的事，生是應(yīng)時(shí)，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，喜生悲死是違反常理的，只要安于天理和常分，順應(yīng)自然和變化，解脫生老病死的苦樂(lè)，那么哀傷或歡樂(lè)就不會(huì)進(jìn)入人們的心懷了。
三曰不為物累。
就是不要因貪圖外物而損害自己。這里的“物”所指范圍是廣泛的，可用名與利來(lái)加以概括。一個(gè)不為名利所羈絆的人，他就會(huì)獲得健康而永葆青春。前述順應(yīng)自然與忘卻情感兩條養(yǎng)生要領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上也含有不為物累的意思，且三者是相輔相成的。
應(yīng)當(dāng)指出，莊子的上述三條養(yǎng)生要領(lǐng)，對(duì)保持身心健康雖有一定的借鑒意義，但由于它以老莊道家的“出世”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，因而具有明顯的消極性質(zhì)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇二
莊子在養(yǎng)生主中有言：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺(jué)得，會(huì)不會(huì)是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬(wàn)不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬(wàn)不要一意孤行弄到不計(jì)后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會(huì)中對(duì)于自我個(gè)體利益的兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度，因?yàn)槟菢訒?huì)很累很累，也不排除會(huì)因求名而失去許多本應(yīng)享受的人生樂(lè)趣甚至于失去自己的生命??；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因?yàn)槟菢幽銜?huì)得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話，應(yīng)當(dāng)還包含著主張個(gè)人對(duì)許多事情的自主選擇與判斷的因素，因?yàn)橐龅健疄樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑’，其標(biāo)準(zhǔn)顯然應(yīng)當(dāng)為當(dāng)事人自己去下結(jié)論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學(xué)語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《庖丁解?！罚鞘菑摹娥B(yǎng)生主》中節(jié)選出來(lái)的，那篇課文中是否有‘為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑’兩句，是不記得了，但是現(xiàn)在因?yàn)閺?fù)習(xí)《庖丁解?！芬韵D背誦之時(shí)，倒是見到了《養(yǎng)生主》之全文，覺(jué)得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營(yíng)養(yǎng)，讓生活過(guò)得更有意義一些，試著背誦之，也算做是進(jìn)行記憶訓(xùn)練罷。
試試看吧。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇三
遠(yuǎn)在二千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名思想家、哲學(xué)家莊子，就認(rèn)識(shí)到生老病死如同晝夜一樣，是不可抗拒的自然規(guī)律。他以古人“不知悅生，不知惡死”的生死觀為訓(xùn)，在生之年不尋歡作樂(lè)，空耗精力，也從不因?yàn)椤袄现畬⒅痢倍窇炙劳?。莊子活到83歲，無(wú)疾而終，他的壽命比同時(shí)代的人平均壽命翻了一番多。
他的養(yǎng)生之術(shù)有四：
一是少私。他認(rèn)為：“私”是萬(wàn)惡之源，百病之根。一個(gè)人如果私心滿腹，遇事便會(huì)斤斤計(jì)較，患得患失，思想上終日不得其安，久之必致形勞精虧，積慮成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名貪財(cái)之心，使精神寬慰，“可以保身，可以養(yǎng)身，可以盡年”。心底無(wú)私的人，才能胸懷博大浩遠(yuǎn)，不計(jì)較功名利祿，生活物質(zhì)“取之有道”，才能夠知足常樂(lè)，心地坦蕩，必獲大壽?！吧偎蕉鄩邸?，是莊子總結(jié)的養(yǎng)生規(guī)律。
二是寡欲?！叭擞豢山^，亦不可縱”?？v欲必招禍染病。一個(gè)人如果抑情欲，就不會(huì)欺男霸女，損腎傷尊;節(jié)食欲，就不會(huì)謀財(cái)害命，貪吃傷身;寡權(quán)欲，就不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)，逢迎傷神?！岸嘈胁涣x必折壽”。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創(chuàng)其業(yè)、潔身自好的人，才堪稱大丈夫，偉男人?！肮延鄩邸?，是莊子推崇的養(yǎng)生要訣。
三是清靜。莊子認(rèn)為靜默祛病。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志于養(yǎng)生者，都應(yīng)當(dāng)磨煉自我控制的能力，要善于在紛亂的環(huán)境中保持自我放松，自我穩(wěn)定，做到輕松自如。為此，他首創(chuàng)了以“頭空、心靜、身松”為要領(lǐng)的“靜坐功”?！扒屐o多壽”，是莊子倡導(dǎo)的養(yǎng)生法則。
四是豁達(dá)。莊子認(rèn)為“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。莊子主張?zhí)幨酪獦?lè)觀。他曾形象地比喻說(shuō)，水澤里的野鶴，十步一啄，百步一飲，消遙自得，幽閑自如，因而得以保生;而籠中之烏雖然飲食充足，但有翅難飛，蹦跳不能，成天低頭不鳴，無(wú)精打采，因之難以全生。一個(gè)人長(zhǎng)期錮于自己設(shè)置的精神枷鎖之中，必然會(huì)憂愁苦惱，“病由心起”?！盎磉_(dá)多壽”，是莊子養(yǎng)生和處世的切身經(jīng)驗(yàn)。
從養(yǎng)生學(xué)看孔子。
孔子一生，幾乎就沒(méi)有中斷過(guò)讀書做學(xué)問(wèn)?！拔崾形宥居趯W(xué)”，這是年輕的時(shí)候?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，已在魯定公六年，“陪臣執(zhí)國(guó)政，……故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂(lè)”之后，那時(shí)孔子有四十七八歲了。他說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”，差不多也在那個(gè)時(shí)候。周游列國(guó)十四年，被季康子派人請(qǐng)回魯國(guó)，然“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，那時(shí)他已六十九歲，此后索性潛心做學(xué)問(wèn)編“六經(jīng)”去了。在中國(guó)古代，年過(guò)半百便是“老漢”，七十已在“古稀之年”，孔子稱得上是“活到老，學(xué)到老”了。
一般人讀書只為敲開“幸福之門”：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千盅粟”，或許就是最直觀的表述。一旦敲開了不同標(biāo)準(zhǔn)的“幸福之門”，也就要與書籍“拜拜”了?？追蜃訁s并不全然如此?！拔崾形宥居趯W(xué)”的時(shí)候，有沒(méi)有這種想法不敢為他打保票，年近五十，“陪臣執(zhí)國(guó)政……故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂(lè)”，既無(wú)關(guān)讀書做官，也就說(shuō)不上是為“黃金屋”，為“顏如玉”，為“千盅粟”而讀書做學(xué)問(wèn)了。至于“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)”之時(shí)，孔子辭去魯國(guó)的官職已有六年，即按年齡計(jì)，也算得上是“離退休干部”了，那時(shí)他正在周游列國(guó)，棲棲遑遑到處奔走，以求有人慧眼識(shí)珠。在那樣困境中，仍能“憤而忘食，樂(lè)而忘憂”，可見已經(jīng)習(xí)慣成自然。
但我以為，“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”之后，依然能靜得下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，修“六經(jīng)”，這是最不容易的。興致勃勃地返回魯國(guó)，很想施展自己的政治抱負(fù)，然而，“復(fù)出”的希望終于落空，政治生涯由此終結(jié)，對(duì)于熱心于政治的孔子，這幾乎就是滅頂之災(zāi)。而且，在此之后，致命的打擊又接踵而至：六十九歲時(shí)，他的兒子孔鯉去世，此為老年喪子，乃是人生三大不幸之一;七十歲時(shí)，他最得意的弟子顏回英年早逝，使他連呼“天喪予”，其悲痛程度不亞于喪子。諸如此類，足以摧毀一個(gè)人的精神支柱，使人精神崩潰，陷于絕望?？鬃訁s是在這樣的情況下沉下心來(lái)做學(xué)問(wèn)編六經(jīng)的，其毅力確非尋常之人可以想象。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇四
王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇五
莊子所著《養(yǎng)生主》和《達(dá)生》是論述養(yǎng)生的主要篇章。他提出了幾條養(yǎng)生原則：
1.吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。這是說(shuō)人的生命和精力是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，如果以有限去追求無(wú)限，那就很危險(xiǎn)。即主張不要過(guò)分求知。
2.為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。據(jù)郭沫若解釋，這就是外象美不要貪名聲，外象丑不要拘形跡，守中以為常，那就可以安全壽考了（《莊子集釋序》）。
3.他用庖丁解牛的故事，說(shuō)明人的養(yǎng)生必須依乎天理，因其固然，要遵循養(yǎng)生的.自然規(guī)律。
4.莊子還以薪與火比作形與神，并說(shuō)：脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。這是主張形不如神，神不滅。莊子對(duì)動(dòng)以養(yǎng)生持消極態(tài)度，他看不起導(dǎo)引養(yǎng)形的人士。
《莊子刻意》篇在論述養(yǎng)神時(shí)，曾以水作比喻，提出純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。這里談到的養(yǎng)神之道是動(dòng)靜結(jié)合，這個(gè)主張比較全面，是值得重視的。
綜觀莊子的養(yǎng)生思想還是以靜為主的養(yǎng)生觀?！肚f子在宥》篇說(shuō)：廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰：聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身何而可以長(zhǎng)久？廣成子蹶然而起曰：善哉問(wèn)乎……至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗?！沂仄湟灰蕴幤浜?。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。
（中國(guó)體育史，古世權(quán)等著）。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇六
這是一個(gè)非常有道理的故事，講述了作者的表哥大學(xué)畢業(yè)后找工作，但都遭到拒絕，舅舅問(wèn)他是不是目標(biāo)太高了，他不服氣，舅舅讓他明天看打石。舅舅打了138下沒(méi)有碎，第139下是裂成兩半。隔天，表哥又去找工作，他從雜役到工人，從工人到主任，最后有了自己的公司。他悟出一個(gè)道理：許多的努力不是一下子可以看到成功的，成功需要毅力和堅(jiān)韌。只要愿意付出堅(jiān)持的代價(jià)，就可以享受到成功的甘甜。就像打石一樣，第139下碎和以前138下的努力無(wú)關(guān)嗎？當(dāng)你驚嘆水滴石穿的偉大時(shí)，要知道水滴為這一刻努力了無(wú)數(shù)個(gè)春秋；當(dāng)你陶醉于曇花一現(xiàn)的芬芳時(shí)，要知道曇花為這一夜努力了四個(gè)季節(jié)；當(dāng)你欣賞著成功者的輝煌時(shí)，要知道他為這一天奮斗了多少個(gè)日夜！沒(méi)有人能夠一下子就成功的，所有人的成功都是通過(guò)年復(fù)一年的努力得來(lái)的。當(dāng)上帝給你一個(gè)酸的.檸檬時(shí)，你要通過(guò)無(wú)數(shù)努力，千方百計(jì)把它變成甘甜的檸檬汁。我們的人生不也是這樣嗎？要克服苦難、空虛、寂寞就得用超凡的毅力和堅(jiān)韌，這樣堅(jiān)持努力不懈，也就會(huì)嘗到成功的喜悅。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇七
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙
北冥之魚
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓剡|闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語(yǔ)，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里?？梢姶篝~之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說(shuō)了任公子釣魚這件事，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀
蝸角蠻觸
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界
莊周夢(mèng)蝶
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇八
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。相關(guān)莊子養(yǎng)生的內(nèi)容，一起來(lái)看看！
文章結(jié)構(gòu)。
全文分成三個(gè)部分。
第一部分至“可以盡年”
是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。
第二部分至“得養(yǎng)生焉”
以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。
余下為第三部分。
進(jìn)一步說(shuō)明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。
莊子思想的中心，一是不存認(rèn)知的可能，一是順其自然的心境，本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。
文章中心思想。
莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
原文。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所p，砉然響然，奏刀d然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大s，道大u，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大l乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，f然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/p>
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是q天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
譯文。
人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無(wú)不像美妙的音樂(lè)旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂(lè)曲的樂(lè)律。
文惠君說(shuō)：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說(shuō)：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開始分解牛體的時(shí)候，所看見的沒(méi)有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來(lái)而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通的廚師一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒(méi)有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來(lái)，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來(lái)。”文惠君說(shuō)：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?/p>
公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@，說(shuō)：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右?guī)熣f(shuō)：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的?！?/p>
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的?！钡茏觽冇謫?wèn)：“那么吊唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說(shuō)：“行。原來(lái)我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里，一定有人本不想說(shuō)什么卻情不自禁地訴說(shuō)了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來(lái)。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱這種作法就叫做背離自然的過(guò)失。偶然來(lái)到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂(lè)便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的?！?/p>
取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇九
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶?，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇?。∪耸篱g難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎??！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子說(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨。惠子是個(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰犜趺从X(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?/p>
另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。”
莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺粨袷侄?，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十一
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美。“大美”實(shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十二
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外，”什么“無(wú)為，無(wú)功，無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神。等等?？墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的'距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十三
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?！吧暇溆纫酌?，下句最難解，似有引人為惡之嫌?！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之?！疄樯啤^‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’?！疄樯茻o(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類，所謂虛浮也。‘為惡無(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也?！保ā肚f子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔悖⒉槐厝皇浅錾鷷r(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了?！保ā肚f子？養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”?！皭骸睉?yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?！庇纱?，“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十四
心晴時(shí)，雨也晴；心雨時(shí)，晴也是雨。
巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時(shí)，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮?；蛘攮h(huán)抱你的手，把水變成湖，或者裂開你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時(shí)間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在于它安靜而冷漠的態(tài)度，有時(shí)山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么，它們是否真的快樂(lè)，但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣，做一個(gè)天上的泉水，做一只夜夜鳴叫的鳥，做一棵月光下寧?kù)o超然的精神古樹。
"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來(lái)讀莊子的.時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，我們能否平靜地面對(duì)別人的各種評(píng)論；沒(méi)有別人，沒(méi)有我，當(dāng)我讀莊子的時(shí)候，我不妨問(wèn)問(wèn)自己，在物欲橫流的世界里，我們是否已經(jīng)失去了自己；在與莊子交談時(shí)，我問(wèn)自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無(wú)限是有限的，無(wú)限的，危險(xiǎn)的。我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢如此真實(shí)地生活，如此誠(chéng)實(shí)地面對(duì)學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范?；钪囊饬x，活著的價(jià)值，活著的態(tài)度，精神的源泉不在于他。
活著，我們追求什么？我們可以區(qū)分事物和我之間的界限，知道榮譽(yù)和恥辱，區(qū)分是非?；钪覀兿胍裁?？有追求，但沒(méi)有太多的要求，只有評(píng)論，但沒(méi)有爭(zhēng)議?；钪覀冏非笫裁?？看到黑暗，但仍然堅(jiān)持追求光明。輕松地生活，輕松地生活在自己身上，生活在生活的色彩中。今生沒(méi)有遺憾。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿格?；ǎ癯サ男磐揭粯?，保持信仰。
至人無(wú)己，神無(wú)功，圣人無(wú)名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過(guò)上幸福的生活，我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活，經(jīng)常問(wèn)自己是否能在寧?kù)o的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹枝在風(fēng)中，站起一個(gè)安靜的姿勢(shì)。
我們快樂(lè)的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的溫暖和溫暖，不要看到凡人的世界，不要嘗到世界的痛苦。相反，它應(yīng)該是看到世界上的一切，品嘗世界的涼爽，在世界的滄桑之后，仍然可以閑置的云野鶴，微笑，保持安靜和超然。
莊子養(yǎng)生主讀后感篇十五
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō)，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常常互懟也是挺有趣的。
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