少數(shù)民族文化傳承的論文（優(yōu)秀18篇）

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇一

活動名稱：

七彩云南，哈尼風(fēng)情。

活動背景。

哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。

活動宗旨。

通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。

活動主體。

本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。

活動地點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。

活動時(shí)間：

11月14日----28日。

活動對象：

文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。

活動負(fù)責(zé)人。

主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。

策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。

協(xié)辦單位：單位。

邀請單位：

贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。

活動宣傳。

(一)宣傳部。

時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。

1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。

2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進(jìn)行禮儀游動宣傳。

3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。

(二)外聯(lián)部。

負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。

6、活動開展。

1舞會的會場布置。

2舞會的司儀。

3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

4舞會的流程。

(1)開場舞。

(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。

比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎(jiǎng)品。

(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。

時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。

（1）會場布置。

（2）司儀、主持人。

（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。

8、活動物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

（1）物資需求及人員安排。

（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。

合計(jì)：1791元。

9、工作人員安排分配。

一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動宣傳。

人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。

禮儀：6照相：1。

敲鼓：2傳單：1。

播音：1。

主要負(fù)責(zé)人：

展演（11月21日）。

地點(diǎn)：噴水池。

舞臺布置:6主持人：2。

服飾道具管理：2崔場人：1。

放音樂：1后勤：4。

維持秩序：2禮儀：6。

主要負(fù)責(zé)人：

1.菜肴：4。

2.禮儀：6。

3.食品介紹：2。

主要負(fù)責(zé)人：

（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。

人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。

1.會場布置：4。

2.活動主持人：2。

3.司儀：4。

4.后勤：4。

5.維持秩序：4。

主要負(fù)責(zé)人：

10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。

在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。

11、收尾工作。

（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。

（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。

（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。

xx.11.12。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇二

活動范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生。

一、活動目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時(shí)事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、班隊(duì)活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，最后評出愛家鄉(xiāng)、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實(shí)了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實(shí)見效。

1、低年級學(xué)生識字量少，所以我們安排低年級學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語言能力方面有重要作用。

慣的養(yǎng)成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊(duì)課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評出文明少年。

2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂。

我們安排中年級同學(xué)學(xué)習(xí)古詩，不但出于務(wù)實(shí)，更重要的是相對低年級來說，中年級同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點(diǎn)睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩，細(xì)細(xì)體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗(yàn)。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨(dú)特個(gè)性，結(jié)合詩歌中對作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個(gè)有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。

通過對《古詩三百首》的閱讀，學(xué)生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時(shí)光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時(shí)間最長、最具有代表性的書籍?！度纸?jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會是一個(gè)大概念，和諧社會是由一個(gè)個(gè)小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨(dú)生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼；香九齡能溫席孝於親所當(dāng)執(zhí)；如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟；蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍；勤有功戲無益戒之哉宜勉力??”有目的地對學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升。

通過道德教育的實(shí)踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會。還組織全校師生進(jìn)行“愛心義賣活動”，所得款項(xiàng)捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)，買了書包和學(xué)習(xí)用品。

針對青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識，在校內(nèi)普及心理健康知識，讓老師人人懂點(diǎn)心理健康知識，讓教師人人明確對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問題，經(jīng)常性地通過板報(bào)、講座、咨詢、問卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因?yàn)槟挲g小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時(shí)、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實(shí)際，又務(wù)實(shí)見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項(xiàng)工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇三

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數(shù)民族文化占據(jù)一定的位置，但是面對當(dāng)今社會發(fā)展形式的多變性，保護(hù)少數(shù)民族文化也成為我國當(dāng)前時(shí)期面臨的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)，維護(hù)少數(shù)民族文化是實(shí)現(xiàn)民族和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)共同繁榮，和諧相處的一個(gè)途徑，更是社會主義和諧社會建設(shè)過程中的重要內(nèi)容?；诖?，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數(shù)民族文化權(quán)利法學(xué)法律保護(hù)進(jìn)行分析和研究。

伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數(shù)民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護(hù)少數(shù)民族文化，必須立足現(xiàn)實(shí)，不斷的提升少數(shù)民族文化的吸引力，促進(jìn)民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護(hù)的分析。

一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時(shí)間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現(xiàn)代社會文化挖掘的一個(gè)寶藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，一共有十多個(gè)種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學(xué)，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些深厚的文化底蘊(yùn)以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數(shù)民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價(jià)值。在自治州內(nèi)，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據(jù)了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點(diǎn)。熱貢藝術(shù)是熱貢民間藝人在長時(shí)間的摸索和探究中總結(jié)出來的藝術(shù)結(jié)晶，并且這個(gè)時(shí)間長達(dá)五六個(gè)世紀(jì)之遠(yuǎn)，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術(shù)中都是一種比較獨(dú)特藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派。這種藝術(shù)形式包含的內(nèi)容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個(gè)藝術(shù)門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價(jià)值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。

我國是一個(gè)多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護(hù)方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數(shù)民族文化保護(hù)方面要以法律和文化為主要內(nèi)容，橫跨行政法、經(jīng)濟(jì)法以及民商法和訴訟法等等多個(gè)部門，以此形成一種多層次的法律關(guān)系。具體從以下幾方面進(jìn)行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護(hù)以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領(lǐng)性的規(guī)定。在憲法中已經(jīng)明確的規(guī)定，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)要實(shí)行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數(shù)民族文化事業(yè)的大跨步前進(jìn)和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進(jìn)行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作，讓少數(shù)民族文化和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數(shù)民族提供財(cái)政方面和技術(shù)方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權(quán)利的法律保護(hù)體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護(hù)少數(shù)民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護(hù)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這些專門性的.法律能夠?qū)ι贁?shù)民族的文化起到一定的保護(hù)作用，除了國家的立法項(xiàng)目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現(xiàn)是按照本地的實(shí)際情況以及國家憲法進(jìn)行細(xì)化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護(hù)，在相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)下，也采取了一些列舉措，對少數(shù)民族文化予以保護(hù)。

開啟了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申請工作。少數(shù)民族文化是在黃南自治州政府的帶領(lǐng)下向青海省提交了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查，在種類上、數(shù)量上、環(huán)境上以及分布和保護(hù)現(xiàn)狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現(xiàn)實(shí)情況。

三、結(jié)語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數(shù)民族文化資源在法律方面的保護(hù)進(jìn)行了分析和研究，在此基礎(chǔ)上還要不斷的讓少數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此讓少數(shù)民族文化保持自我先進(jìn)性的同時(shí)還能獲得更多的活力。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇四

摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨(dú)特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民族語言教育，才能更好地保護(hù)和傳承各民族語言及其獨(dú)特的文化。

關(guān)鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育。

我國是一個(gè)多民族的社會主義國家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的獨(dú)特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財(cái)富，正是因?yàn)橛辛瞬町悾艜斜容^、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)語言趨同的趨勢和少數(shù)民族語言被同化的現(xiàn)象，強(qiáng)勢文化遍布各個(gè)角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進(jìn)行搶救和保護(hù)顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護(hù)文化的多樣性，離不開維護(hù)語言的多樣性。

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語言來表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。

每一種語言都是在特定的社會歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語言才能正確認(rèn)識這個(gè)民族以及由語言反映出來的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無價(jià)值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識，使學(xué)生對本民族的文化形成完整的思維鏈條。可以說，學(xué)習(xí)和使用本民族語言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語言是學(xué)一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。

三、加強(qiáng)民族語言教育，傳承民族優(yōu)秀文化。

民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無法實(shí)現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認(rèn)識到對于一個(gè)民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識民族語言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識民族語言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語言的保護(hù)與傳承。其次，對少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動少數(shù)民族語言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識。漢語文是較先進(jìn)的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學(xué)校可以通過對民族語言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護(hù)的意識。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的根本動力。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財(cái)富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇五

論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，通過跟蹤采風(fēng)、培植項(xiàng)目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊鴥?nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當(dāng)中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?/p>

采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅(jiān)持的一個(gè)傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個(gè)意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實(shí)地體驗(yàn)人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實(shí)際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實(shí)的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?；钡淖龇ü潭ㄏ聛恚瑢W(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識很強(qiáng)，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項(xiàng)目化

藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個(gè)人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個(gè)人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗(yàn)層面的探究、認(rèn)識上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對接各種渠道的項(xiàng)目研究之外，針對自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計(jì)一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項(xiàng)目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個(gè)人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項(xiàng)目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項(xiàng)目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項(xiàng)目凝聚精神、鍛煉隊(duì)伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教師們在耙梳資料，補(bǔ)充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎(jiǎng)。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院將此書作為一項(xiàng)概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步立項(xiàng)運(yùn)作，將15種云南特色民間工藝成果以項(xiàng)目化的形式運(yùn)作為一個(gè)系列成果，這個(gè)成果將于2011年以高校“十二五”規(guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持：成果課程化

研究成果課程化，實(shí)質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對于辦學(xué)綜合實(shí)力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個(gè)體、教師梯隊(duì)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實(shí)際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實(shí)在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個(gè)考驗(yàn)教師和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實(shí)際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價(jià)值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>

出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項(xiàng)目，擴(kuò)大合作，在精品課程、特色課程、重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。

具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨(dú)厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗(yàn)。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實(shí)驗(yàn)。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個(gè)學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運(yùn)用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運(yùn)而生了。

民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)?；⑷后w性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。

更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐、課堂教學(xué)運(yùn)用、問題思考、項(xiàng)目研究，再回饋到教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊(duì)伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊(duì)伍所無法企及的。從這個(gè)意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺意識與積極作為

藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運(yùn)作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計(jì)》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會反響和教學(xué)效果良好。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識：一個(gè)從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對云南、對西南、對中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個(gè)十分合格的學(xué)生，就遠(yuǎn)不是一個(gè)民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個(gè)藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個(gè)耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗(yàn)是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅(jiān)持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇六

［摘要］我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當(dāng)前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個(gè)方面提出了相應(yīng)的對策。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。

在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個(gè)民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價(jià)值取向，外化成了日常的行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價(jià)值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強(qiáng)民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。

校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個(gè)少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨(dú)立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨(dú)特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進(jìn)一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強(qiáng)愛國主義教育、社會主義核心價(jià)值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強(qiáng)的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項(xiàng)教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

校大學(xué)生思想政治教育資源每個(gè)少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨(dú)具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實(shí)和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當(dāng)前思想政治教育理論的重要充實(shí)和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價(jià)值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實(shí)、生動，富有感染力，因?yàn)橛兄褡鍦Y源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。

校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨(dú)特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨(dú)特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨(dú)厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強(qiáng)思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性相結(jié)合，增強(qiáng)與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個(gè)性和共性的關(guān)系，增強(qiáng)教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊(yùn)含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個(gè)別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強(qiáng)，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點(diǎn)、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實(shí)踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個(gè)人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細(xì)致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強(qiáng)。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時(shí)間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時(shí)空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價(jià)值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實(shí)效性較差。

對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認(rèn)為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時(shí)代，學(xué)生的興趣點(diǎn)被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運(yùn)用上仍有較大的作為空間。要不斷強(qiáng)化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。

(一)加強(qiáng)課程建設(shè)，推進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

民族院校要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)和文化特征，把“三個(gè)離不開”思想、“五個(gè)認(rèn)同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進(jìn)行甄別和選擇，重點(diǎn)開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實(shí)、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實(shí)踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等相關(guān)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教師的引進(jìn)力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進(jìn)，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認(rèn)識的少數(shù)民族文化教師隊(duì)伍。提高學(xué)生工作隊(duì)伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實(shí)習(xí)實(shí)踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強(qiáng)文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報(bào)告、研討會、座談會等形式，增強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍運(yùn)用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵(lì)思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補(bǔ)充少數(shù)民族文化育人隊(duì)伍。

(三)加強(qiáng)載體建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)融合。

將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實(shí)現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實(shí)踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實(shí)踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則和價(jià)值觀等共同精神追求的共同點(diǎn)，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價(jià)值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實(shí)施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團(tuán)結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強(qiáng)校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機(jī)融合。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運(yùn)用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴(kuò)大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進(jìn)事跡，增強(qiáng)感召力。

［參考文獻(xiàn)］。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇七

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇八

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析。

20世紀(jì)80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。

由于市場上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時(shí)代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間。

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費(fèi)者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營模式。

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實(shí)我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運(yùn)營和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語。

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇九

摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨(dú)特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民族語言教育，才能更好地保護(hù)和傳承各民族語言及其獨(dú)特的文化。

關(guān)鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育。

我國是一個(gè)多民族的社會主義國家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的獨(dú)特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財(cái)富，正是因?yàn)橛辛瞬町悾艜斜容^、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)語言趨同的趨勢和少數(shù)民族語言被同化的現(xiàn)象，強(qiáng)勢文化遍布各個(gè)角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進(jìn)行搶救和保護(hù)顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護(hù)文化的多樣性，離不開維護(hù)語言的多樣性。

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語言來表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。

每一種語言都是在特定的社會歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語言才能正確認(rèn)識這個(gè)民族以及由語言反映出來的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無價(jià)值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識，使學(xué)生對本民族的文化形成完整的思維鏈條。可以說，學(xué)習(xí)和使用本民族語言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語言是學(xué)一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。

民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無法實(shí)現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認(rèn)識到對于一個(gè)民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識民族語言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識民族語言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語言的保護(hù)與傳承。其次，對少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動少數(shù)民族語言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的'自覺意識。漢語文是較先進(jìn)的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學(xué)?？梢酝ㄟ^對民族語言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護(hù)的意識。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的根本動力。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財(cái)富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。

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少數(shù)民族文化傳承的論文篇十

少數(shù)民族是中國傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠(yuǎn)的影響。然而，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，許多少數(shù)民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當(dāng)代青年，我們有著重要的責(zé)任去傳承和保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

第二段：了解少數(shù)民族文化

首先，我們需要深入了解和研究少數(shù)民族的文化。不同的少數(shù)民族有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價(jià)值。

第三段：參與少數(shù)民族文化活動

其次，參與少數(shù)民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數(shù)民族的文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術(shù)表演、手工制作等等。通過親身參與和學(xué)習(xí)，我們可以更好地領(lǐng)會和傳承這些文化遺產(chǎn)。

第四段：利用現(xiàn)代技術(shù)傳承文化

除了傳統(tǒng)的形式，現(xiàn)代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻(xiàn)保存和數(shù)字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網(wǎng)，在線教育和數(shù)字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。

第五段：結(jié)語

總之，傳承少數(shù)民族文化是每個(gè)人的責(zé)任。只有我們站在傳承的角度，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現(xiàn)代科技進(jìn)行文化傳承，才能將這些精神財(cái)富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責(zé)任，也是我們作為中國人的自豪感和責(zé)任感的具體體現(xiàn)。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十一

為了保護(hù)與傳承霍山黃芽傳統(tǒng)工藝技術(shù)，4月國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對霍山黃芽實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。每年霍山縣茶業(yè)辦對茶農(nóng)戶實(shí)行培訓(xùn)，分組進(jìn)行傳統(tǒng)工藝制作培訓(xùn)，組織茶農(nóng)戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)黃芽茶制作工藝，那些頭腦靈活、不愁銷路的茶農(nóng)戶家庭制作黃芽毛茶，收入相當(dāng)可觀?；羯娇h政府茶將一些生產(chǎn)傳統(tǒng)霍山黃芽的優(yōu)秀茶農(nóng)技師評選為霍山黃芽制作技藝傳承人，由他們宣傳并帶領(lǐng)培訓(xùn)茶農(nóng)戶進(jìn)行黃芽茶手工傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)與發(fā)展。加強(qiáng)霍山黃芽“黃茶黃湯”品質(zhì)的宣傳，扭轉(zhuǎn)消費(fèi)者對黃色茶是陳茶的的觀念，將黃芽茶的傳統(tǒng)制作技藝作為霍山茶區(qū)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播和推廣，賦予黃芽茶時(shí)尚、健康、高端的理念，突出傳統(tǒng)黃芽茶口味更醇和的品質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)在原傳統(tǒng)工藝技術(shù)基礎(chǔ)上適當(dāng)降低悶黃程度，使黃芽茶在原本黃色的基礎(chǔ)上趨于綠色，滿足部分消費(fèi)者對茶“綠色”的喜好。

4霍山黃芽的發(fā)展對策。

（1）霍山縣政府應(yīng)加大力度加大投資對霍山黃芽進(jìn)行外界的宣傳工作，多參加大型的茶業(yè)博覽會、茶葉會議等，讓外界更多人了解并認(rèn)識黃芽茶，品嘗黃芽茶，從而擴(kuò)大消費(fèi)范圍，使霍山黃芽走出縣域小范圍的限制，走向更廣闊的天地。

（2）規(guī)范霍山縣大別山綠色商城茶葉交易市場的交易秩序，打擊茶葉商販的不法行為，降低茶農(nóng)戶進(jìn)入交易市場的成本，使更多的茶農(nóng)戶進(jìn)入市場直接參與交易。比如，打擊那些壟斷商販，蠻橫無理的商販，規(guī)范茶葉市場交易秩序，維護(hù)價(jià)格公平，對茶葉價(jià)格實(shí)行綜合公平的評價(jià)體系，保護(hù)弱小茶農(nóng)戶的利益，使更多的茶農(nóng)戶直接進(jìn)入市場。

（3）大力支持并發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)組織，如茶葉專業(yè)合作社等，幫助廣大茶農(nóng)戶進(jìn)行生產(chǎn)、加工和銷售，并加強(qiáng)信息宣傳和技術(shù)推廣。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十二

我國古代傳統(tǒng)戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國民族獨(dú)特的思維與文化意識。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代文化的含義及特征。

1.現(xiàn)代文化的含義。

現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會發(fā)展過程來看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動傳統(tǒng)文化。也就是說，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國主流的意識形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國社會的核心價(jià)值觀。

2.現(xiàn)代文化的特征。

現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來文化的基礎(chǔ)。

二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問題。

1.反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。

針對當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過程中存在反對的意見，反映出對傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對傳承過程中必須創(chuàng)新這一理念，無法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無法得到展現(xiàn)。

2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。

在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽眾對戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長河逐漸沒落?？梢哉f，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無本之木。

三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。

1.開放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。

戲曲衰落的事實(shí)無法回避，因此需要對傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動態(tài)視角看待戲曲；其次，對將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競爭力[2]。開放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。

2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場。

古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。

3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。

文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動戲曲的傳承。音樂價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。

4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡單化，越簡單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對化發(fā)展。

四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)方法。

在過去，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對其傳承與保護(hù)也沒有正確的認(rèn)識。認(rèn)為只有吸納外來文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動性，從歷史長河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會群體對戲曲的認(rèn)同度，從而對其全面保護(hù)。

五、結(jié)語。

古代傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對創(chuàng)新、模式需求此類傳承問題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春生.傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的傳承[j].大舞臺,(4).

[2]尹明.現(xiàn)代文化視野下的少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)――云南白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究[j].貴州民族研究,(4).

[3]于海闊.當(dāng)前戲曲傳承與創(chuàng)新問題的理論反思[j].中州學(xué)刊,(7).

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十三

高校校園文化是高校綜合辦學(xué)能力和辦學(xué)水平的重要體現(xiàn)，是高校培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，而高校校園文化的建設(shè)和發(fā)展是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是實(shí)施素質(zhì)教育的思想保證，是提升學(xué)校層級和學(xué)校文化品位的關(guān)鍵所在，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，微博、博客、微信等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迅速崛起，自媒體時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，高校校園文化經(jīng)歷了長期的沉淀，它在整合學(xué)校歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了嶄新的發(fā)展態(tài)勢。

一、自媒體的基本概念

“自媒體”一詞最早由美國硅谷著名it專欄作家丹吉爾默在底提出。次年，謝因波曼與克里斯威理斯聯(lián)合撰寫的wemedia研究報(bào)告中指出：“自媒體為普通大眾提供、分享他們真實(shí)想法、自身新聞的途徑”?，F(xiàn)階段，自媒體包括博客、微博、空間、微信、bbs等，具有開放性、互動性、交互性、即時(shí)性和海量性，它與其他媒體的不同點(diǎn)在于自媒體的傳播方式不再是點(diǎn)對面進(jìn)行傳播，而是由普通大眾主導(dǎo)，自主實(shí)現(xiàn)信息的交互傳播。

二、自媒體新環(huán)境下大學(xué)校園文化的新發(fā)展

（一）校園文化逐漸向虛擬文化空間拓展

現(xiàn)階段，大學(xué)生之間的交流不再局限于有形的校園現(xiàn)實(shí)空間，而是把校園文化延伸至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。交互發(fā)展的自媒體載體不斷潛移默化地影響著大學(xué)生的思維觀念、思維方式、審美觀念、道德理念、行為方式、心理特征和價(jià)值取向，使得校園內(nèi)部所營造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，乃至校園實(shí)體人文氛圍得到充實(shí)發(fā)展。大學(xué)中具有虛擬校園特色的人際關(guān)系、交流方式、生活形態(tài)以及由大學(xué)生參與評論、分享的校園文化，對陶冶大學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，培育“四有”新人，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)，提高師生員工凝聚力，樹立大學(xué)生對高校的認(rèn)同感和歸屬感，充盈校園人文氣息和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)校園文化穩(wěn)步向前發(fā)展有著重要意義。

（二）校園文化的自主能動性增強(qiáng)

隨著信息時(shí)代和知識經(jīng)濟(jì)的.到來，人的重要性得到前所未有的提升，任何社會組織都應(yīng)該把人作為生產(chǎn)力的第一要素，如何激發(fā)人的創(chuàng)造性、積極性，如何把存在于人個(gè)體中的知識顯性化為組織的核心競爭力，已經(jīng)成為任何組織人力資源開發(fā)無可回避的重要事情。團(tuán)中央書記處陸昊通知在全國學(xué)聯(lián)第二十四屆委員會第二次全體會議閉幕式暨中國大學(xué)生骨干培養(yǎng)學(xué)校第三期開班式上發(fā)表了重要講話，他指出“學(xué)聯(lián)章程指出，學(xué)聯(lián)作為黨和政府聯(lián)系同學(xué)的橋梁和紐帶，要在維護(hù)國家和全國人民整體利益的同時(shí)，表達(dá)和維護(hù)同學(xué)的具體利益；要倡導(dǎo)自我服務(wù)、自我管理、自我教育”。自媒體環(huán)境下，形成一股自主創(chuàng)立、自主管理、自主教育、自主服務(wù)、自主監(jiān)督的校園文化。高校大學(xué)生運(yùn)用新媒介對社會各類熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論分析，自發(fā)開展多種形式的實(shí)踐活動，突出個(gè)人特色，在自媒體環(huán)境下與人交友，共同進(jìn)步。

（三）校園文化進(jìn)入交互式的雙向傳播模式

自媒體是一個(gè)極大的新聞發(fā)布中心和信息交流平臺。一方面，高校大學(xué)生可以隨時(shí)隨地地獲取自己所需要的信息，同時(shí)，又可以隨時(shí)對所接收到的各種信息做出評論和反饋。在搜索信息、發(fā)出教育、引導(dǎo)信息時(shí)，可以及時(shí)地獲取大量的正能量信息，為有效地調(diào)整思想觀念、行為方式和價(jià)值取向的引導(dǎo)方向提供了條件，從而激發(fā)高校大學(xué)生熱愛國家、熱愛社會、熱愛學(xué)校、熱愛生活的理想道德情操，引導(dǎo)樹立大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)校園文化的主旋律，促進(jìn)校園文化兼容并蓄發(fā)展。

三、結(jié)語

總之，校園文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它具有多側(cè)面、多角度、多層次的特點(diǎn)，應(yīng)在各大高校中積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、著力實(shí)施高等教育質(zhì)量工程，精心構(gòu)建素質(zhì)教育體系，不斷與時(shí)俱進(jìn)，緊握時(shí)代的脈搏，跟隨時(shí)代發(fā)展的方向，以堅(jiān)持服務(wù)學(xué)生成長為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，調(diào)動廣大大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新校園文化的形式，科學(xué)地規(guī)劃校園文化互動活動，推進(jìn)校園文化在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十四

摘要：在動漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動漫產(chǎn)品業(yè)在為動漫強(qiáng)國帶來巨大利潤的同時(shí)，也成為不同國家的價(jià)值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達(dá)？如何在動漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞：動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考。

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析。

20世紀(jì)80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強(qiáng)勢，我們急功冒進(jìn)所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。

由于市場上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時(shí)代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間。

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當(dāng)中，既符合了中國消費(fèi)者的審美情趣，又無聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的'思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營模式。

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實(shí)我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運(yùn)營和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語。

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,2007,(04).

[2]陳奕琳.淺析動漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2009,(08).

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十五

第一段：介紹少數(shù)民族文化傳承的意義和挑戰(zhàn)（200字）

隨著現(xiàn)代化的不斷深入，少數(shù)民族的文化狀況日益嚴(yán)峻。如何將傳統(tǒng)文化代代相傳，成為一項(xiàng)重要的使命。少數(shù)民族文化是中國文化的重要組成部分，是民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。然而，傳承少數(shù)民族文化存在著一系列的困難和挑戰(zhàn)。不同民族的文化差異，較少的傳承資源和機(jī)會、傳承方式的逐漸失傳等都是傳承過程中的難點(diǎn)和瓶頸。

第二段：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀察（300字）

我是一個(gè)少數(shù)民族，在家里生活的時(shí)候，我始終重視學(xué)習(xí)和傳承自己的文化。我們家傳下來的手工藝品、祭祀儀式、戲曲表演和民間傳說等，都給我留下了深刻印象，并且得到了我對少數(shù)民族文化的濃厚興趣。在我的觀察中，傳統(tǒng)文化的傳承過程中，父母和長輩是最重要的傳承人，家庭和社區(qū)也是文化傳承的重要場所。同時(shí)，教育機(jī)構(gòu)和社會組織也應(yīng)該發(fā)揮更大作用，為年輕人提供更全面的文化學(xué)習(xí)和參與文化活動的機(jī)會。

第三段：解決方法和建議（300字）

為了加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳承，需要倡導(dǎo)各族群眾在日常生活中注意文化傳承，愛護(hù)文化遺產(chǎn)。關(guān)注微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過這些平臺，可以將文化傳遞給更廣大的人群。鼓勵(lì)家長在家庭和社區(qū)為孩子們講解少數(shù)民族文化，讓孩子們能夠從小接觸和接受文化的熏陶。在學(xué)校中，應(yīng)打造更為鮮明的少數(shù)民族文化特色課程，讓孩子們能夠更深入地了解、學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化。

第四段：文化傳承的意義（200字）

少數(shù)民族文化傳承，不僅僅是為了維護(hù)文化多樣性、增進(jìn)不同民族之間的相互熟悉和理解，更是對民族團(tuán)結(jié)和中國文化的完整性和輝煌歷史的充分展示。文化傳承是一個(gè)長期和艱難的過程，是所有族群的共同責(zé)任。只有將文化傳承落到實(shí)處，才能夠在現(xiàn)代化和全球化的大背景中延續(xù)和發(fā)展。

第五段：個(gè)人總結(jié)（200字）

在我的成長過程中，我知道了少數(shù)民族文化的重要性，并且也關(guān)注了文化傳承的現(xiàn)狀和機(jī)遇。為此，在未來我會致力于少數(shù)民族文化傳承的教育和志愿者活動。我相信，我們每個(gè)人都應(yīng)該為文化傳承貢獻(xiàn)自己的力量，讓少數(shù)民族文化和中國文化更加燦爛和絢爛！

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十六

所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。

到那時(shí)，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時(shí)，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十七

本文闡述了高校圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)的現(xiàn)狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應(yīng)該抓住評估的'契機(jī),真正做到以評促建,評建結(jié)合,在相互促進(jìn)中達(dá)到館藏建設(shè)和評估工作雙贏的最佳效果,進(jìn)一步改善高校圖書館文獻(xiàn)資源的比例結(jié)構(gòu),提升文獻(xiàn)資源的質(zhì)量.真正達(dá)到以評促改,以評促建,以評促管,評建結(jié)合,重在建設(shè)的目的,從而加速推動高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.

少數(shù)民族文化傳承的論文篇十八

在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細(xì)調(diào)查(表3、表4)的基礎(chǔ)上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關(guān)系、質(zhì)量空間關(guān)系和空間耦合關(guān)系3個(gè)方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關(guān)系定量研究方案。

2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系研究。

2.1.1研究思路。

2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系研究。

2.2.1研究思路。

數(shù)量空間關(guān)聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)系，但尚難以反映不同等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關(guān)系，而高等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關(guān)系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進(jìn)一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)，需對兩者的質(zhì)量空間關(guān)系進(jìn)行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關(guān)聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評價(jià)總分值，再測定兩者評價(jià)總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關(guān)系的密切程度。跡與民族文化資源空間關(guān)系的重要手段。運(yùn)用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學(xué)景觀(資源)要素空間關(guān)聯(lián)分析方法，設(shè)計(jì)地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關(guān)系的計(jì)算有重要影響，過多或過少都會使計(jì)算結(jié)果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點(diǎn)直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進(jìn)行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)取樣，獲得復(fù)合圖層。再次，由復(fù)合圖層相應(yīng)的拓?fù)鋽?shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)列出二元列聯(lián)表，計(jì)算出兩者之間的數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)。

2.1.2計(jì)算公式。

地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)r由式(1)計(jì)算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時(shí)包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點(diǎn)的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù);d為全部樣方中同時(shí)不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點(diǎn)的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關(guān)聯(lián)，r0為負(fù)關(guān)聯(lián)。并用式(2)對r值進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)。

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