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中國(guó)古代科舉制度論文篇一
漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱(chēng)舉人為孝廉。
：漢代士人通過(guò)察舉和征辟人仁做官，主持州郡察舉的列侯、剌吏、郡稱(chēng)為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門(mén)生故吏，后科舉考試及第一者對(duì)主考官亦自稱(chēng)門(mén)生。
古代向朝延薦舉人才的制度。自唐以后，經(jīng)鄉(xiāng)貢考試合格的.叫貢士，清代，會(huì)試考中的為貢士。
意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱(chēng)，凡是舉人(鄉(xiāng)試考中者)經(jīng)過(guò)會(huì)試考中者為貢士，由貢士經(jīng)過(guò)殿試錄取者為進(jìn)士。
：原指被推薦之人，為歷代對(duì)各地鄉(xiāng)貢人京應(yīng)試者的通稱(chēng)。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專(zhuān)稱(chēng)，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達(dá)”、簡(jiǎn)稱(chēng)“發(fā)”。習(xí)慣上俗稱(chēng)為“老爺”。
別稱(chēng)“茂才”。本系優(yōu)秀人才的通稱(chēng)。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時(shí)，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后采漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的泛稱(chēng)。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，反以知府為官，明、清兩代，專(zhuān)門(mén)用來(lái)稱(chēng)府、州、縣的學(xué)員。習(xí)慣上也稱(chēng)為“相公”。
科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應(yīng)禮部考試都須投狀，因?yàn)榉Q(chēng)進(jìn)士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭，宋代以殿試首名稱(chēng)狀元明、清會(huì)試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。
科舉殿試一甲第二名稱(chēng)榜眼p北宋初期，殿試錄取的一甲第二三名都稱(chēng)榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專(zhuān)指第二名，第三名稱(chēng)探花榜眼授翰林院編修。
科舉殿試一甲第三名稱(chēng)探花。唐代進(jìn)士曲江杏園初宴，稱(chēng)“控花宴”，以同榜俊秀少年進(jìn)士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名負(fù)于此，宋代又稱(chēng)探花郎。南宋以后，專(zhuān)指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
唐代，舉進(jìn)士者皆由地方解送人試，故相沿稱(chēng)鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱(chēng)解頭。
科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會(huì)試中式第一名為會(huì)元。
明、清府、州、縣學(xué)的科舉稱(chēng)謂知識(shí)。
中國(guó)古代科舉制度論文篇二
中國(guó)科舉制度的發(fā)展歷程科舉制度始于哪個(gè)朝代科舉是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉.科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開(kāi)始實(shí)行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)歷了一千三百多年.科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源,而設(shè)置的一種考試制度,讓讀書(shū)人參加的人才選拔考試,學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度.科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度.魏晉以來(lái),采用九品中正制,官員大多從各地高門(mén)權(quán)貴的子弟中選拔.權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣,都可以做官.許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人,卻不能到中央和地方擔(dān)任高官.為改變這種弊端,隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才.隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科,考核參選者對(duì)時(shí)事的看法,按考試成績(jī)選拔人才.我國(guó)科舉制度正式誕生.也是現(xiàn)代選拔公務(wù)員的一種制度,改名為“國(guó)考”
科舉以前的人才制度秦朝以前,采用“世卿世祿”制度,后來(lái)逐步引入軍功爵制.西周時(shí),天子分封天下.周禮之下,社會(huì)階級(jí)分明.管理國(guó)家由天子、諸侯、卿、士分級(jí)負(fù)責(zé).而各階層依照血緣世襲.到了東周,穩(wěn)定的制度開(kāi)始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材為各國(guó)的國(guó)君服務(wù).到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權(quán)得以加強(qiáng).皇帝為管理國(guó)家,需要提拔民間人材.當(dāng)時(shí)采用的是察舉制與征辟制,前者是由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?后者是中央和地方官府向社會(huì)征辟人才.由州推舉的稱(chēng)為秀才,由郡推舉的稱(chēng)為孝廉.察舉制缺乏客觀的評(píng)選準(zhǔn)則,雖有連坐制度,但后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私,所薦者不實(shí)的現(xiàn)象.征辟制也存在著種種弊端.魏文帝時(shí),陳群創(chuàng)立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用.晉、六朝時(shí)沿用此制.九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權(quán),由地方官改由中央任命的官員負(fù)責(zé).但是,這制度始終是由地方官選拔人才.魏晉時(shí)代,世族勢(shì)力強(qiáng)大,常影響中正官考核人才,后來(lái)甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門(mén)第出身.于是造成“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象.不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權(quán)力隋朝――中國(guó)古代科舉制度的起源中國(guó)古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國(guó)后,隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化,為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)的要求,加強(qiáng)中央集權(quán),于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央,廢除九品中正制,開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員,他令“諸州歲貢三人”參加考試,合格者可以做官.據(jù)史載,開(kāi)皇三年(583年)正月,隋文帝曾下詔舉“賢良”.開(kāi)皇十八年(598年)七月,又令京官五品以上,總管,刺史,以“志行修謹(jǐn)”“清平干濟(jì)”二科舉人.隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月,詔令文武官員有職事者,可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結(jié)義可稱(chēng)”“操履清潔”“強(qiáng)毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人.大業(yè)五年(609年)正月,又詔令諸郡以“學(xué)業(yè)該通,才藝優(yōu)洽”“膂力驕壯,超絕等倫”“在官勤慎,堪理政事”“立性正直,不避強(qiáng)御”等4科舉人.大業(yè)年間,隋煬帝還設(shè)置明經(jīng),進(jìn)士二科,并以“試策”取士,這標(biāo)志著科舉制正式誕生了.進(jìn)士一詞初見(jiàn)于《禮記?王制》篇,其本義為可以進(jìn)受爵祿之義.當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策,就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活方面的政治論文,叫試策.這種分科取士,以試策取士的辦法,在當(dāng)時(shí)雖是草創(chuàng)時(shí)期,并不形成制度,但把讀書(shū)、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來(lái),揭開(kāi)中國(guó)選舉史上新的一頁(yè).唐玄宗時(shí)禮部尚書(shū)沈既濟(jì)對(duì)這個(gè)歷史性的變化有過(guò)中肯的評(píng)價(jià)：“前代選用,皆州郡察舉……至于齊隋,不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部.自隋罷外選,招天下之人,聚于京師春還秋住,烏聚云合.”
唐朝――中國(guó)古代科舉制度的完備隋朝滅亡后,唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來(lái)的人才選拔制度,并做了進(jìn)一步的完善.由此,科舉制度逐漸完備起來(lái).唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關(guān)鍵人物.在唐朝,考試的科目分?？坪椭瓶苾深?lèi).每年分期舉行的稱(chēng)?？?由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱(chēng)制科.?？频目颇坑行悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科,不為人重視.俊士等科不經(jīng)常舉行,秀才一科,在唐初要求很高,后來(lái)漸廢.所以,明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽票愠蔀樘拼？频闹饕颇?進(jìn)士考時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦、文章,明經(jīng)考時(shí)務(wù)策與經(jīng)義;前者難,后者易).唐高宗以后進(jìn)士科尤為時(shí)人所重.唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身.常科的考生有兩個(gè)來(lái)源,一個(gè)是生徒,一個(gè)是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學(xué)館出身,而送往尚書(shū)省受試者叫生徒;不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試,及第后再送尚書(shū)省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱(chēng)舉人.州縣考試稱(chēng)為解試,尚書(shū)省的考試通稱(chēng)省試,或禮部試.禮部試都在春季舉行,故又稱(chēng)春闈,闈也就是考場(chǎng)的意思.明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?最初都只是試策,考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù).后來(lái)兩種考試的科目雖有變化,但基本精神是進(jìn)士重詩(shī)賦,明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義.所謂帖經(jīng),就是將經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè),將左右兩邊蒙上,中間只開(kāi)一行,再用紙?zhí)w三字,令試者填充.墨義是對(duì)經(jīng)文的字句作簡(jiǎn)單的筆試.帖經(jīng)與墨義,只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試,詩(shī)賦則需要具有文學(xué)才能.進(jìn)士科得第很難,所以當(dāng)時(shí)流傳有“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”的說(shuō)法.?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持,后改由禮部侍郎主持,稱(chēng)“權(quán)知貢舉”.進(jìn)士及第稱(chēng)“登龍門(mén)”,第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢(qián)舉行慶賀活動(dòng),以同榜少年二人在名園探采名花,稱(chēng)探花使.要集體到杏園參加宴會(huì),叫探花宴.宴會(huì)以后,同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀,所以把又把中進(jìn)士稱(chēng)為“雁塔題名”.
唐孟郊曾作《登科后》詩(shī)：“春風(fēng)得意馬蹄疾,一朝看遍長(zhǎng)安花.”所以,春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱(chēng).常科登第后,還要經(jīng)吏部考試,叫選試.合格者,才能授予官職.唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后,以博學(xué)宏詞,被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選,只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚,再爭(zhēng)取得到國(guó)家正式委任的官職.韓愈在考中進(jìn)士后,三次選試都未通過(guò),不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚,才踏進(jìn)官場(chǎng).唐代取士,不僅看考試成績(jī),還要有各名人士的推薦.因此,考生紛紛奔走于公卿門(mén)下,向他們投獻(xiàn)自己的代表作,叫投卷.向禮部投的叫公卷,向達(dá)官貴人投的叫行卷.投卷確實(shí)使有才能的人顯露頭角,如詩(shī)人白居易向顧況投詩(shī)《賦得原上草》受到老詩(shī)人的極力稱(chēng)贊.但是弄虛作假,欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后,大大擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的規(guī)模,擴(kuò)建學(xué)舍,增加學(xué)員.武則天載初元年二月,女皇親自“策問(wèn)貢人于洛成殿”,這是我國(guó)科舉制度中殿試的開(kāi)始,但在唐代并沒(méi)有形成制度.在唐代還產(chǎn)生了武舉.武舉開(kāi)始于武則天長(zhǎng)安二年,公元702年.應(yīng)武舉的考生來(lái)源于鄉(xiāng)貢,由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重摔交等.“高第者授以官,其次以類(lèi)升”.而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了.唐玄宗時(shí),詩(shī)賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容.他在位期間,曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)宮殿八次親自面試科舉應(yīng)試者,錄取很多很有才學(xué)的人.開(kāi)元年間,任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位,以后成為定制.宋朝――中國(guó)古代科舉制度的改革時(shí)期宋代的科舉,大體同唐代一樣,有?？?、制科和武舉.宋代“重文輕武”,所以也很重視科舉考試,但后期導(dǎo)致選官過(guò)冗過(guò)濫.相比之下,宋代常科的科目比唐代大為減少,其中進(jìn)士科仍然最受重視,進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相,所以宋人以進(jìn)士科為宰相科.宋呂祖謙說(shuō)：“進(jìn)士之科,往往皆為將相,皆極通顯.”當(dāng)時(shí)有焚香禮進(jìn)士之語(yǔ).進(jìn)士科之外,其它科目總稱(chēng)諸科.宋代科舉,在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革.首先,宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進(jìn)士分為三等：一等稱(chēng)進(jìn)士及第;二等稱(chēng)進(jìn)士出身;三等賜同進(jìn)士出身.由于擴(kuò)大了錄取范圍,名額也成倍增加.唐代錄取進(jìn)士,每次不過(guò)二、三十人,少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達(dá)二、三百人,甚至五、六百人.對(duì)于屢考不第的考生,允許他們?cè)谟龅交实鄄咴嚂r(shí),報(bào)名參加附試,叫特奏名.也可奏請(qǐng)皇帝開(kāi)恩,賞賜出身資格,委派官吏,開(kāi)后世恩科的先例.宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度.宋初科舉,僅有兩級(jí)考試制度.一級(jí)是由各州舉行的取解試,一級(jí)是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實(shí)于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職,為之服務(wù),于開(kāi)寶六年實(shí)行殿試.自此以后,殿試成為科舉制度的最高一級(jí)的考試,并正式確立了州試、省試和殿試的三級(jí)科舉考試制度.殿試以后,不須再經(jīng)吏部考試,直接授官.宋太祖還下令,考試及第后,不準(zhǔn)對(duì)考官稱(chēng)師門(mén),或自稱(chēng)門(mén)生.這樣,所有及第的'人都成了天子門(mén)生.殿試后分三甲放榜.南宋以后,還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮,并賜宴于瓊苑,故稱(chēng)瓊林宴,以后各代仿效,遂成定制.宋代科舉,最初是每年舉行一次,有時(shí)一、兩年不定.實(shí)英宗治平三年,才正式定為三年一次.每年秋天,各州進(jìn)行考試,第二年春天,由禮部進(jìn)行考試.省試當(dāng)年進(jìn)行殿試.從宋代開(kāi)始,科舉開(kāi)始實(shí)行糊名和謄錄,并建立防止徇私的新制度.從隋唐開(kāi)科取士之后,徇私舞弊現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重.對(duì)此,宋代統(tǒng)治者采取了一些措施,主要是糊名和謄錄制度的建立.糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來(lái),又稱(chēng)“彌封”或“封彌”.宋太宗時(shí),根據(jù)陳靖的建議,對(duì)殿試實(shí)行糊名制.后來(lái),宋仁宗下詔省試、州試均實(shí)行糊名制.但是,糊名之后,還可以認(rèn)識(shí)字畫(huà).根據(jù)袁州人李夷賓建議,將考生的試卷另行謄錄.考官評(píng)閱試卷時(shí),不僅不知道考生的姓名,連考生的字跡也無(wú)從辨認(rèn).這種制度,對(duì)于防止主考官徇情取舍的確產(chǎn)生了很大的效力.但是,到了北宋末年,由于政治日趨腐敗,此項(xiàng)制度也就流于形式了.宋代在考試形式上的改革,不但沒(méi)有革除科舉的痼疾,反而使它進(jìn)一步惡化.宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革.宋代科舉基本上沿襲唐制,進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩(shī)賦,弊病很大.進(jìn)士以聲韻為務(wù),多昧古今;明經(jīng)只強(qiáng)記博誦,而其義理,學(xué)而無(wú)用.王安石任參知政事后,對(duì)科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革,取消詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義,專(zhuān)以經(jīng)義、論、策取士.所謂經(jīng)義,與論相似,是篇短文,只限于用經(jīng)書(shū)中的語(yǔ)句作題目,并用經(jīng)書(shū)中的意思去發(fā)揮.王安石對(duì)考試內(nèi)容的改革,在于通經(jīng)致用.熙寧八年,宋神宗下令廢除詩(shī)賦、貼經(jīng)、墨義取士,頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士.并把《易官義》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《周禮》《禮記》稱(chēng)為大經(jīng),《論語(yǔ)》《孟子》稱(chēng)為兼經(jīng),定為應(yīng)考士子的必讀書(shū).規(guī)定進(jìn)士考試為四場(chǎng)：一場(chǎng)考大經(jīng),二場(chǎng)考兼經(jīng),三場(chǎng)考論,最后一場(chǎng)考策.殿試僅考策,限千字以上.王安石的改革,遭到蘇軾等人的反對(duì).后來(lái)隨著政治斗爭(zhēng)的變化,《三經(jīng)新義》被取消,有時(shí)考詩(shī)賦,有時(shí)考經(jīng)義,有時(shí)兼而有之,變換不定.宋代的科考分為三級(jí)：解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試.解試由各地方進(jìn)行,通過(guò)的舉人可以進(jìn)京參加省試.省試在貢院內(nèi)進(jìn)行,連考三天.為了防止作弊,考官俱為臨時(shí)委派,并由多人擔(dān)任.考官獲任后要即赴貢院,不得與外界往來(lái),稱(chēng)為鎖院.考生到達(dá)貢院后,要對(duì)號(hào)入座,同考官一樣不得離場(chǎng).試卷要糊名、謄錄,并且由多人閱卷.而殿試則于宮內(nèi)舉行,由皇帝親自主持及定出名次.自宋代起,凡于殿試中進(jìn)士者皆即授官,不需要再經(jīng)吏部選試.南、北宋三百二十年,總共開(kāi)科一百一十八次.取進(jìn)士二萬(wàn)人以上.
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中國(guó)古代科舉制度論文篇三
1、科舉制度的`基本特征：第一，根據(jù)政治、軍事、學(xué)術(shù)研究等方面所需要的人才類(lèi)型，朝廷分別設(shè)立科目，通過(guò)考試進(jìn)行選拔，具有一定的客觀性和實(shí)效性。第二，允許士人（讀書(shū)人）向所在州縣官府報(bào)名應(yīng)考，無(wú)名額限制，體現(xiàn)了一定程度的民主性。第三，通過(guò)逐級(jí)考試的方法，篩選人才。在人才選拔上，基本上體現(xiàn)了公開(kāi)、公平的原則。
2、科舉制度的進(jìn)行作用：以考試的方式選拔官吏，在世界上為首創(chuàng)。它的創(chuàng)立是我國(guó)古代封建選官制度的一大進(jìn)步。
在歷史上曾經(jīng)起過(guò)的積極作用主要有：第一，把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從世家大族手里收歸朝廷，起到了抑制門(mén)閥勢(shì)力的作用，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。第二，擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，為各階層的讀書(shū)人進(jìn)入仕途、參與政權(quán)開(kāi)辟了道路，從而擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。第三，把讀書(shū)、考試和做官緊密地聯(lián)系起來(lái)，提高了官員的文化素質(zhì)。第四，不斷更新封建政府中官吏的結(jié)構(gòu)成分，主動(dòng)調(diào)整部分吏治，有利于封建政權(quán)的鞏固和政局的穩(wěn)定。第五，根據(jù)考試成績(jī)，選拔官吏有了一個(gè)知識(shí)才能的客觀標(biāo)準(zhǔn)。有利于調(diào)動(dòng)整個(gè)地主階級(jí)，尤其是中小地主階層子弟的學(xué)習(xí)積極性。第六，調(diào)動(dòng)了社會(huì)辦學(xué)的積極性，促進(jìn)了中國(guó)古代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。
3、科舉制度的消極影響：明朝中葉以后，日益走向腐朽的封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，所需要的是孝子、順民、忠臣。因而有意識(shí)地利用科舉考試中的缺陷，以“八股取士”，達(dá)到統(tǒng)治士人思想的目的。這樣，科舉制度就逐漸從選拔人才的工具蛻變?yōu)榇輾瞬诺淖飷菏侄巍?/p>
其消極影響集中表現(xiàn)在：第一，從內(nèi)容到形式都禁錮了知識(shí)分子的思想，把知識(shí)分子的思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)，廢棄了對(duì)經(jīng)、史及其他各種技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使他們陷入愚昧的深淵，成為順從皇帝的奴仆，最終成為封建制度的殉葬品。第二，導(dǎo)致官風(fēng)和文風(fēng)日下。政治上的腐敗導(dǎo)致科mm場(chǎng)上的派別斗爭(zhēng)，營(yíng)私舞弊；讀書(shū)人為了做官，拼命誦讀四書(shū)五經(jīng)，追求八股文死板的作文形式，嚴(yán)重傷害了人才的選拔和成長(zhǎng)。第三，科舉指揮學(xué)校，使學(xué)校失去了培養(yǎng)人才的意義，并成了科舉的附庸。明朝以后實(shí)質(zhì)上就是八股文章指揮學(xué)校教學(xué)，一代復(fù)一代地制造愚民和庸才。當(dāng)新興的資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)時(shí)，理所當(dāng)然地就要“廢科舉，興學(xué)校”了。
中國(guó)古代科舉制度論文篇四
科舉制度是我國(guó)古代以考試為主要方式的一種選拔官員的基本制度，是我國(guó)古代國(guó)家政治制度中的重要組成部分。
它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。科舉制度從隋朝大業(yè)元年（6）的進(jìn)士科算起到光緒三十一年（1905年）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。
科舉制度從它誕生之初，就預(yù)示著它的必然衰亡。
封建統(tǒng)治者采用科舉制度，目的是為了籠絡(luò)知識(shí)分子，維護(hù)自己的統(tǒng)治。狹隘的階級(jí)利益，使這一制度從一開(kāi)始就有消極因素。唐太宗李世民看到新進(jìn)士在榜前列隊(duì)走過(guò)時(shí)，就非常高興地對(duì)侍臣說(shuō)：“天下英雄在吾彀矣！”（入彀就是入圈套）可見(jiàn)科舉制度是封建統(tǒng)治者使英雄就范的手段。隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，科舉制度本身的弊病日益顯露。特別是到了明清兩朝，科舉考試的內(nèi)容嚴(yán)格限制在四書(shū)五經(jīng)中，考試問(wèn)文體必須用八股文，考八股文時(shí)，必須以四書(shū)五經(jīng)來(lái)命題。這就從形式和內(nèi)容上都禁錮了知識(shí)分子的思想，將他們的思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)。他們只能“代圣賢之言”，依照題意，揣摩古人語(yǔ)氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德，阻礙了思維的獨(dú)創(chuàng)性，更不能聯(lián)系實(shí)際。而到了近代，隨著國(guó)外先進(jìn)思想的不斷傳入，西方的各種政治制度先后被介紹到中國(guó)，社會(huì)出現(xiàn)了新思潮，這種死板的選拔官吏的科舉制度壽終正寢也就成了歷史的必然結(jié)果。
科舉制度賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸喪失，是其衰亡的又一個(gè)重要因素。
隋朝以前，中國(guó)古代的選官制度主要包括：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“世襲制”，兩漢時(shí)期的“察舉制”、“征辟制”和魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制”。上述無(wú)論哪一種選官制度，大多以門(mén)第為主要依據(jù)，一般人根本沒(méi)有做官的希望。而科舉制從其誕生之初，就一改以前選官重門(mén)第的做法，它將選拔官員和學(xué)校教育、考試制度相結(jié)合，一定程度上消除了選拔官員中的長(zhǎng)官主觀意志，為一般士人和平民提供了走上仕途的'機(jī)會(huì)，確實(shí)使一些出身貧寒，但有真才實(shí)學(xué)的士人得到任用，因而科舉制在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，特別是，它得到了普通讀書(shū)人的歡迎，為他們提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)和走進(jìn)上流階層的橋梁。
到了近代，外敵的入侵、領(lǐng)土的割讓、賠款的支付，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的一些知識(shí)分子紛紛從中自省，認(rèn)識(shí)到，四書(shū)五經(jīng)固然重要，但是，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和近代技術(shù)，使國(guó)家早日強(qiáng)大，則更加重要。加之，西方民主思想的廣泛傳入，許多接受民主思想的學(xué)生們，感受到民族危難的刺激，逐漸走上朝廷的對(duì)立面，這樣，科舉制度所賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)就進(jìn)一步地受到削弱，并最終喪失。社會(huì)基礎(chǔ)的喪失之時(shí)，就成了科舉制度的衰亡之時(shí)。
中國(guó)古代科舉制度論文篇五
明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書(shū)文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說(shuō)破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說(shuō)明;“起講”概括全文，是議論的開(kāi)始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書(shū)》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無(wú)論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】。
古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書(shū)寫(xiě)，故而稱(chēng)黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱(chēng)皇榜。考中進(jìn)士就稱(chēng)金榜題名。
【同年】。
科舉時(shí)代同榜錄取的人互稱(chēng)同年。《訓(xùn)儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”
【校】。
夏代學(xué)校的名稱(chēng)，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書(shū)數(shù)的場(chǎng)所。
【庠xiang】。
殷商時(shí)代學(xué)校的名稱(chēng)?！睹献?齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”
【序】。
周代學(xué)校的名稱(chēng)?！睹献?滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。”古人常以庠序稱(chēng)地方學(xué)校，或泛指學(xué)校或教育事業(yè)。
【國(guó)學(xué)】。
先秦學(xué)校分為兩大類(lèi)：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))為主，小學(xué)尤以書(shū)、數(shù)為主。
【鄉(xiāng)學(xué)】。
與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。
【稷下學(xué)宮】。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時(shí)的儒、法、墨、道、陰陽(yáng)等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評(píng)論時(shí)政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來(lái)此講學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的重要園地。
【太學(xué)】。
中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱(chēng)不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱(chēng)太學(xué)生、國(guó)子生。《張衡傳》：“因入京師，觀太學(xué)?！薄端蜄|陽(yáng)馬生序》：“東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年?！?/p>
【國(guó)子監(jiān)jian】。
參見(jiàn)“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱(chēng)國(guó)子學(xué)，隋又稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱(chēng)，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國(guó)子監(jiān)”，而《送東陽(yáng)馬生序》中則稱(chēng)之為“太學(xué)”。
【書(shū)院】。
唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，宋代著名的四大書(shū)院是：江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南善化的岳麓書(shū)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院和河南商丘的應(yīng)天府書(shū)院。明代無(wú)錫有“東林書(shū)院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱(chēng)為“東林黨”。
【學(xué)官】。
古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱(chēng)。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。
【祭酒】。
古代主管?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的`韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。
【博士】。
古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱(chēng)。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國(guó)志?呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!”《送東陽(yáng)馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！?/p>
【司業(yè)】。
學(xué)官名。為國(guó)子監(jiān)或太學(xué)副長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長(zhǎng)，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。
【學(xué)政】。
學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱(chēng)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。
【教授】。
原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。
【助教】。
學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子祭酒和國(guó)子博士教授生徒，又稱(chēng)國(guó)子助教。
【監(jiān)生】。
國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。
【諸生】。
明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱(chēng)諸生。《送東陽(yáng)馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類(lèi)監(jiān)生。
【察舉】。
漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎樱斐夹⒘?后刺史臣榮，舉臣秀才?！?漢代避劉秀諱，稱(chēng)秀才為茂才)。
【征辟】。
也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中?！?/p>
【孝廉】。
漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書(shū);舉孝廉，父別居?！?/p>
【科舉】。
【童生試】。
也叫“童試”;明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時(shí)史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說(shuō)正在準(zhǔn)備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】。
明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱(chēng)秋闈(闈，考場(chǎng))。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
【會(huì)試】。
明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱(chēng)春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。
【殿試】。
是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問(wèn)。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱(chēng)號(hào)，第一名稱(chēng)狀元(鼎元)，第二名稱(chēng)榜眼，第三名稱(chēng)探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào);三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào)。二、三甲第一名皆稱(chēng)傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱(chēng)進(jìn)士。
【及第】。
指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊?，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】。
參見(jiàn)“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書(shū)畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問(wèn)、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試.
【狀元】。
參見(jiàn)“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱(chēng)殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱(chēng)號(hào)的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩(shī)人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱(chēng)號(hào)的。
【會(huì)元】。
參見(jiàn)“會(huì)試”條。舉人參加會(huì)試，第一名稱(chēng)會(huì)元，其余考中的稱(chēng)貢士。
【解元】。
參見(jiàn)“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱(chēng)解元，其余考中的稱(chēng)舉人。
【連中三元】。
科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱(chēng)為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】。
指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱(chēng)鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱(chēng)鼎元。
【貢士】。
參見(jiàn)“會(huì)試”條。參加會(huì)試而被錄取的稱(chēng)貢士。
【舉人】。
參見(jiàn)“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱(chēng)舉人。舉人可授知縣官職?！度辶滞馐贰返谌貙?xiě)范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶(hù)也立時(shí)變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說(shuō)明古代中舉后便可升官發(fā)財(cái)。
【生員】。
即秀才，參見(jiàn)“童生試”條。通過(guò)院試(童試)的可稱(chēng)為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱(chēng)秀才為茂才，《阿q正傳》中稱(chēng)趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
中國(guó)古代科舉制度論文篇六
隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始采用分科考試的方法選拔官員。隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制正式形成。唐朝承襲隋制。唐太宗增加考試科目；武則天增加科舉取士的人數(shù)，并首創(chuàng)武舉和殿試；唐玄宗提高科舉考試的地位，用高官主考，以后成為定制?？婆e制度得到了進(jìn)一步的完善。北宋時(shí)期，對(duì)科舉制度本身進(jìn)行了多方面的變革和調(diào)整，嚴(yán)格了科舉考試的程序；分鄉(xiāng)試、省試、殿試三級(jí)，殿試成為定制；減少考試科目，進(jìn)士科成為最主要的科目；改進(jìn)考試方法，實(shí)行糊名制，防止考官舞弊；不斷增加科舉錄取名額；王安石變法時(shí)，對(duì)科舉制度也進(jìn)行了一些改革。宋朝科學(xué)制度比唐朝時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展。明朝沿襲了前代科舉取士制度?？婆e考試內(nèi)容僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解；嚴(yán)格規(guī)定答卷的文體，分為八個(gè)部分，稱(chēng)為“八股文”。清朝基本上是承襲明制，改變不大。
中國(guó)古代科舉制度論文篇七
隋唐時(shí)期，重新建立了統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家，需要自上而下地全面整頓吏治。同時(shí)，隨著士族門(mén)閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來(lái)選官注重門(mén)第的九品中正制已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)下去了。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，需要從社會(huì)中下層網(wǎng)羅人才，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生?？婆e制度是一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)新形勢(shì)需要的選官制度，是我國(guó)古代選官制度的一次重大改革。
中國(guó)古代科舉制度論文篇八
科舉制度在不同時(shí)期規(guī)定不盡相同。舉明、清兩代為例讀書(shū)人先須參加“童試”，參加者無(wú)論年齡大小皆稱(chēng)“儒童”或“童生”。錄取“入學(xué)”后稱(chēng)為“生員”，又名“序生”，俗稱(chēng)“秀才”。秀才分三等，成績(jī)最好的稱(chēng)“廩生”，由公家按月發(fā)給糧食；其次稱(chēng)“增生”，不供給糧食，“廩生”和“增生”是有一定名額的；三是“附生”，即才人學(xué)的附學(xué)生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。
正式科舉分“鄉(xiāng)試”、“會(huì)試”、“殿試”三級(jí)。鄉(xiāng)試每三年在省城舉行一次，稱(chēng)“大比”。取中者稱(chēng)“舉人”，其第一名稱(chēng)為“解元”，第二名稱(chēng)為“亞元”。會(huì)試則在鄉(xiāng)試后的第二年春天禮部舉行，取中者稱(chēng)“貢士”，第一名稱(chēng)“會(huì)元”，殿試則山皇帝親自主持，只有貢士才有資格參加，分“三甲”錄取，一甲三名賜進(jìn)土及第，第一名稱(chēng)“狀元”，第二名稱(chēng)“榜眼”，第三名稱(chēng)“探花”，會(huì)稱(chēng)“三狀甲”。二甲賜進(jìn)士出身，第一名稱(chēng)“傳臚”。三甲賜同進(jìn)士出身。以上的提到的“解元”，“會(huì)元”、“狀元”，即所謂“三元”。
狀元的產(chǎn)生，我國(guó)的科舉制始于隋朝，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，是歷代封建知識(shí)分子躋身仕途的重要途徑，從童生到狀元，一般須經(jīng)五個(gè)階段。
凡應(yīng)考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱(chēng)儒童，習(xí)慣上稱(chēng)為童生。
由省學(xué)政主持，童生參加考中的稱(chēng)秀才，也叫生員，一般可稱(chēng)相公。此二者只是預(yù)選形式，鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試才是正式的科舉考試。
每隔三年在省城舉行，秀才可以參加，考中的叫舉人，可稱(chēng)老爺。平人第一名是解元，二至十名是亞元。
鄉(xiāng)試后次年春天在京城禮部舉行，舉人參加，第一名稱(chēng)會(huì)元。
會(huì)試合格后即參加由皇帝親自主持或欽命大臣代理主持的殿試。合格的.統(tǒng)稱(chēng)進(jìn)士，但第一名稱(chēng)狀元，第二名稱(chēng)榜眼，第三名稱(chēng)為探花。
古代的博士、碩士、學(xué)士并非學(xué)位。
在我國(guó)古代是個(gè)官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。秦始皇時(shí)，博士只作政府顧問(wèn)。漢代以后，博士開(kāi)始在學(xué)官，擔(dān)任教學(xué)工作，博士除授予學(xué)官，還授予一些有專(zhuān)門(mén)技藝、專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的職官。如魏晉以后的太醫(yī)博士、天文博士、歷學(xué)博士、卜博士等。唐宋以后，社會(huì)上對(duì)從事某種職業(yè)的人也俗稱(chēng)博士，如“茶博士”、“酒博士”等。
在我國(guó)古代通常指那些德高望重、博學(xué)多識(shí)之人，但在古代史籍中不多見(jiàn)，大概不是正式的官名或職稱(chēng)。古代常用與碩士含義相似的“碩老”、“項(xiàng)儒”稱(chēng)呼那些博學(xué)之士。
最早出現(xiàn)在周代，是指那些在學(xué)校讀書(shū)的貴族子弟，后來(lái)逐漸變成官名，指有學(xué)問(wèn)的人以及久入學(xué)者的泛稱(chēng)。魏晉以后，學(xué)士才正式成為以久學(xué)技藝供奉朝廷的官吏。到了唐代，學(xué)士的地位有了很大的提高，甚至可以參與朝政。其中的翰林學(xué)士為眾學(xué)士之首，是皇帝親信的顧問(wèn)和秘書(shū)官，因而常被稱(chēng)作“內(nèi)相”。到了宋朝，一經(jīng)授翰林學(xué)士，即有當(dāng)宰相之望。清朝的大學(xué)士地位顯赫，官階為正一品，為文職官吏之首。生員，凡已考選升人國(guó)子監(jiān)肆業(yè)的稱(chēng)為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。
中國(guó)古代科舉制度論文篇九
各朝科舉科目都在不斷變化。唐朝科舉科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學(xué)）等等。宋朝王安石變法將科舉改為只設(shè)進(jìn)士一科。元、明、清時(shí)期的科舉也只設(shè)進(jìn)士一科。清襲明制，但也開(kāi)過(guò)特制（特別科），如博學(xué)鴻詞科、翻譯科等。
科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典?？荚囋诟鱾€(gè)朝代也有不同，唐朝主要有時(shí)務(wù)策（策問(wèn)）、墨義、口試、貼經(jīng)、詩(shī)賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等，到明代只有經(jīng)義一門(mén)了。
1、墨義。
墨義即筆答，考官根據(jù)經(jīng)文出題，考生筆答該句經(jīng)文的前人注疏或上下文。有時(shí)采取口答的`形式，就稱(chēng)為口義。
2、帖經(jīng)。
帖經(jīng)，就是考官任取經(jīng)典中某一段，用紙條貼蓋其中數(shù)字或數(shù)句，令考生背出來(lái)，類(lèi)似現(xiàn)代填空考試的辦法。
3、策問(wèn)（時(shí)務(wù)策）。
考官就當(dāng)前時(shí)務(wù)提出策問(wèn)，考生書(shū)面作答。唐科舉各項(xiàng)中，明經(jīng)科取士最多。但最榮耀尊貴的，卻是進(jìn)士科。唐朝初期的進(jìn)士科考試為“時(shí)務(wù)策”五條。時(shí)務(wù)策涉及國(guó)家現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使讀書(shū)人從故紙堆中爬起來(lái)，面向社會(huì)，觀察、思考問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決辦法。
4、詩(shī)賦。
詩(shī)賦，唐高宗永隆二年（681年）進(jìn)士科加試帖經(jīng)若干條和雜文二首，至此，進(jìn)士科形成了雜文、帖經(jīng)、策問(wèn)三場(chǎng)考試制。雜文泛指詩(shī)、賦、箴、銘、表、贊之類(lèi)，測(cè)試文學(xué)才華。唐玄宗開(kāi)元年間，雜文二首便明確定為詩(shī)、賦各一首。
詩(shī)賦考試要求人有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識(shí)，還要求人具有生動(dòng)的形象思維能力和審美感受能力，因而比帖經(jīng)墨義之類(lèi)要清新活潑而富于靈氣。詩(shī)賦考試還可以看出考生掌握語(yǔ)言文字的能力水平，這是為官?gòu)恼幕緱l件，便于在考試中區(qū)分優(yōu)劣。因此詩(shī)賦取士較之后世將考生思想束縛于孔孟之道的“經(jīng)義”，地區(qū)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
5、雜文。
雜文泛指詩(shī)、賦、箴、銘、表、贊之類(lèi)，測(cè)試應(yīng)試者的文學(xué)才華。自魏晉以來(lái)，社會(huì)上崇尚文學(xué)之風(fēng)日盛。唐玄宗開(kāi)元年間，雜文二首明確定為詩(shī)、賦各一首。詩(shī)賦考試要求考生有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識(shí)，還要求考生具有生動(dòng)的形象思維能力和審美感受能力，比帖經(jīng)墨義之類(lèi)要清新活潑而富于靈氣。
中國(guó)古代科舉制度論文篇十
常言道：教無(wú)定法，但教而有法。班主任管理工作如同日常教學(xué)一樣，雖無(wú)定法之說(shuō)，卻有方法之論。現(xiàn)就新時(shí)期班主任工作實(shí)際，談教育心理學(xué)理論對(duì)做好班主任工作的指導(dǎo)意義。
一、要注重班主任較強(qiáng)的角色意識(shí)。
班主任的角色意識(shí)是指班主任對(duì)其擔(dān)任的角色，以及與之相適應(yīng)的身份、地位、權(quán)利、義務(wù)和必須執(zhí)行的規(guī)范的認(rèn)識(shí)。角色意識(shí)作為一種認(rèn)識(shí)，它以觀念的形式貯藏在班主任的頭腦中，具有一定的指向性和能動(dòng)性，對(duì)班主任的行為起著調(diào)節(jié)和驅(qū)動(dòng)作用，指導(dǎo)班主任“做什么”，“如何做”。一個(gè)班主任對(duì)其角色理解得愈明白、清晰、準(zhǔn)確，就愈能冷靜、客觀地認(rèn)識(shí)自身存在的價(jià)值，提高自身工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性。反之，就會(huì)發(fā)生角色偏差和沖突。
一般來(lái)說(shuō)，班主任的角色意識(shí)包括以下三種：一是責(zé)任意識(shí)，它突出表現(xiàn)為對(duì)全體學(xué)生的愛(ài)，班主任要用正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，幫助學(xué)生探索學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力。學(xué)會(huì)求知，做事，指導(dǎo)學(xué)生心理健康發(fā)展。二是管理與服務(wù)意識(shí)。班主任是集體的組織者，也是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的服務(wù)者，必須具有明確的管理與服務(wù)意識(shí)，班主任應(yīng)樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的雙向信息交流，在班級(jí)管理中，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，正確應(yīng)用自己的管理權(quán)力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與班級(jí)管理，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的動(dòng)力，成為班級(jí)管理的主人。三是溝通與協(xié)作意識(shí)，素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是學(xué)校、家庭、社會(huì)共同作用的結(jié)果，學(xué)校教育能否在學(xué)生身上發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果，關(guān)鍵在于這三方面的影響能否保持相對(duì)協(xié)調(diào)。班主任是聯(lián)系三方面的橋梁和紐帶，是促使各方面形成合力的實(shí)踐者，應(yīng)具有開(kāi)放的教育意識(shí)，主動(dòng)溝通各方面的信息，爭(zhēng)取家庭和社會(huì)的支持與配合，調(diào)動(dòng)積極因素，轉(zhuǎn)化消極因素的干擾。四是完善與發(fā)展意識(shí)，班主任是學(xué)校教師中的一員，既是學(xué)生素質(zhì)的教育者，也是自我教育者。自我完善意識(shí)是班主任的需要，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，班主任還應(yīng)具有的發(fā)展的意識(shí)。班主任只有不斷地調(diào)整、充實(shí)、優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的要求。
二、注重心理咨詢(xún)與個(gè)別輔導(dǎo)。
1、開(kāi)設(shè)好心理輔導(dǎo)課。
中學(xué)生心理輔導(dǎo)包括心理健康輔導(dǎo)，心理發(fā)展輔導(dǎo)和心理教育三個(gè)基本方面。中學(xué)階段正值青春發(fā)育期，是一個(gè)生理心理發(fā)生巨變的時(shí)期。內(nèi)外急劇的變化往往伴隨復(fù)雜的矛盾沖突。如果缺乏科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生往往感到惶惑與迷惘，并伴隨一系列的心理和行為問(wèn)題。因此我覺(jué)得從現(xiàn)代健康觀點(diǎn)來(lái)看，心理輔導(dǎo)課對(duì)于改善學(xué)生的身心健康實(shí)在是必不可少的，從班主任工作角度來(lái)看，這一課對(duì)于班級(jí)建設(shè)也大有裨益的。
作為班主任必須注意學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活中的每次大的活動(dòng)或事情在心理中引發(fā)的不同程度的反應(yīng)，除了事前做出積極的預(yù)測(cè)外，主要還是通過(guò)各種形式調(diào)查研究學(xué)生當(dāng)時(shí)的思想動(dòng)態(tài)，心理狀況，及時(shí)加以疏導(dǎo)，調(diào)整，避免產(chǎn)生不良后果，使班級(jí)健康有序地發(fā)展。
2、注重對(duì)個(gè)案的進(jìn)行單獨(dú)的輔導(dǎo)與咨詢(xún)。
同是年青人有許多相似之處，由于性格不同，加上各自經(jīng)歷不同，因此會(huì)表現(xiàn)出各種不同問(wèn)題。針對(duì)這種情況班主任應(yīng)做好個(gè)別輔導(dǎo)與咨詢(xún)工作。在個(gè)別輔導(dǎo)前應(yīng)全面仔細(xì)了解他的性格、心理狀態(tài)及事情的前因后果，認(rèn)真分析在深思熟慮之后再進(jìn)行交流，這樣的每一次談話(huà)，每一封回信往往會(huì)花很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)橐泻玫男Ч?，只憑幾句勸說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但每當(dāng)我看到事后的張張笑臉，也就欣慰了，因我的心血畢竟沒(méi)白費(fèi)。
三、注重對(duì)班主任自身不恰當(dāng)言與行的調(diào)適。
首先要明白學(xué)生那較強(qiáng)的逆反心理。從教育心理學(xué)角度上說(shuō)是由于主體受到干擾而產(chǎn)生的，為此要慎言“不”字，學(xué)生受到知識(shí)和學(xué)歷因素的限制，辨別是非的.能力較低，這樣在行為上難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題：如早戀、吸煙、酗酒、拉幫結(jié)派、紀(jì)律散漫等。面對(duì)這些，我們不能直接命令學(xué)生“不準(zhǔn)談戀愛(ài)，要談回家談”，“不準(zhǔn)吸煙，否則處分”等等，因?yàn)檫@樣的命令口吻極易傷害學(xué)生的自尊心，使學(xué)生與教師情感對(duì)立，只會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的不良行為。切忌行為強(qiáng)硬，當(dāng)命令不能達(dá)到目的時(shí)，不能對(duì)學(xué)生采取強(qiáng)硬手段對(duì)學(xué)生施加壓力;如罰款、罰站、請(qǐng)家長(zhǎng)等。這樣加壓不但不能改掉學(xué)生的毛病，反而引起學(xué)生的反感。因?yàn)樗J(rèn)為你羞辱了他，學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生“破罐子破摔”的消極心理“就是讓老師把我怎么著”。
其次，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)時(shí)要堅(jiān)持“避實(shí)擊虛”“以柔克剛”的原則。要忌的是：一言一行，與違紀(jì)學(xué)生談話(huà)時(shí)，教師一上來(lái)就侃侃而談，既不了解一下掌握情況是否屬實(shí)，也不讓學(xué)生分析評(píng)價(jià)，更不觀察學(xué)生神情反應(yīng)，誤以為是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤接受自己的教育了。或者滿(mǎn)足于學(xué)生唯唯諾諾了事，不懂青少年心理特點(diǎn)。二是語(yǔ)言粗俗“走火”，如當(dāng)遇到學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)往往不假思索，想到什么說(shuō)什么，反而會(huì)失去你在學(xué)生心目中的形象。
總之，要當(dāng)好班主任應(yīng)該在教育心理學(xué)上多下功夫，及時(shí)了解、洞悉學(xué)生的心理并能給予很好的輔導(dǎo)與幫助。這樣不僅能帶好班級(jí)，且能增強(qiáng)自己的管理能力，對(duì)促進(jìn)班級(jí)管理將起得事半功倍的作用。
中國(guó)古代科舉制度論文篇十一
摘要：文章從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國(guó)非正規(guī)金融，非正規(guī)金融歷來(lái)是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，根據(jù)諾斯和托馬斯的雙層制度安排假說(shuō)，我國(guó)的正規(guī)金融體系是基礎(chǔ)性的制度安排，但在改革開(kāi)放后，這種制度供給已經(jīng)不能滿(mǎn)足私營(yíng)企業(yè)和社會(huì)居民的制度需求，使得制度供求處于不均衡狀態(tài)。我國(guó)的非正規(guī)金融正是以中小企業(yè)和社會(huì)居民為主體，進(jìn)行制度創(chuàng)新的結(jié)果。
1問(wèn)題的提出。
對(duì)我國(guó)的非正規(guī)金融產(chǎn)生與興起的原因，已有的文獻(xiàn)大都從以下兩個(gè)方向展開(kāi)：一條思路是沿著麥金農(nóng)的非正規(guī)金融源于金融抑制的觀點(diǎn)進(jìn)行拓展，如史晉川、張軍（）等的研究；另一條思路是沿著stiglitz和weiss（1981）的信貸配給均衡的框架進(jìn)行研究，如林毅夫（2003）、林毅夫（2005）等認(rèn)為，信貸活動(dòng)中的信息不對(duì)稱(chēng)是非正規(guī)金融產(chǎn)生和廣泛的根本原因，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度為我們提供了一個(gè)新的理論視角。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)都可以用來(lái)解釋我國(guó)的非正規(guī)金融的起源問(wèn)題，但他們都無(wú)法解釋非正規(guī)金融為什么會(huì)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革后逐步壯大興起。首先，金融抑制并非產(chǎn)生于改革之后，相反，改革前我國(guó)的金融抑制尤為突出；其次，不完全信息是銀行信貸過(guò)程中不可避免的一個(gè)問(wèn)題，不會(huì)因改革而有所改變；最后，在我國(guó)這樣一個(gè)具有“二重結(jié)構(gòu)”的國(guó)家里，中央政府的強(qiáng)大控制力也不會(huì)因改革而失效，但非正規(guī)金融為什么會(huì)屢禁不止。從這個(gè)意義上說(shuō)，它們都沒(méi)有很好的解釋我國(guó)非正規(guī)金融的產(chǎn)生問(wèn)題。
根據(jù)諾斯和托馬斯的雙層制度安排假說(shuō)，制度安排可分為基礎(chǔ)性制度安排和次級(jí)制度安排。前者一般由政府充當(dāng)制度供給主體，通過(guò)引入法律、法規(guī)、政令等手段加以實(shí)施?；A(chǔ)性制度安排具有較大的穩(wěn)定性和滯后性。
后者是個(gè)人或個(gè)人團(tuán)體在獲利機(jī)會(huì)誘導(dǎo)下自發(fā)倡導(dǎo)實(shí)施的，多表現(xiàn)為私人間的契約安排，具有非正式的特征。在漸進(jìn)改革進(jìn)程中。次級(jí)制度安排大體上是對(duì)現(xiàn)存基礎(chǔ)性制度安排的彌補(bǔ)和修正，在某些范疇甚至是一定程度的背離，從而導(dǎo)致對(duì)基礎(chǔ)性制度安排進(jìn)行根本性的修改。次級(jí)制度安排之所以存在，根本原因在于基礎(chǔ)性制度供給和需求之間的矛盾。作者認(rèn)為，非正規(guī)金融是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌過(guò)程，因正規(guī)金融制度供給滯后于中小企業(yè)和社會(huì)居民對(duì)制度服務(wù)的需求，由中小企業(yè)和社會(huì)居民在正規(guī)金融制度邊際進(jìn)行非正式制度創(chuàng)新的結(jié)果。因此只有從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷入手，才能找到非正規(guī)金融產(chǎn)生的原因，正確把握非正規(guī)金融的發(fā)展趨勢(shì)。
中國(guó)古代科舉制度論文篇十二
摘要：我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在世界體育文化上有很重要的地位，它是世界體育文化重要的組成部分，作為一種文化，它蘊(yùn)含了我國(guó)特有的民族精神和價(jià)值，以及生產(chǎn)生活方式等內(nèi)容。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化的影響下，開(kāi)始被傳承、保護(hù)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值，通過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，來(lái)推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)性發(fā)展，早日與世界體育文化接軌。
關(guān)鍵詞：民族體育文化；體育文化價(jià)值；發(fā)展。
中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為了滿(mǎn)足、身心發(fā)展的需要積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚(yáng)了民族精神及民族情感，發(fā)揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國(guó)人的民族精神，同時(shí)又能夠增強(qiáng)各個(gè)民族的凝聚力，更重要的是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和發(fā)展有重要的意義[1]。
一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述。
（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念。
民族傳統(tǒng)體育文化是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個(gè)民族在社會(huì)文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿(mǎn)足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內(nèi)涵從而受到社會(huì)群眾的喜愛(ài)。在經(jīng)濟(jì)條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競(jìng)技比賽、休閑娛樂(lè)、觀賞等社會(huì)文化價(jià)值，它還涉及到了市場(chǎng)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，成為我國(guó)體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。
（二）我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。
悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時(shí)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨(dú)立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過(guò)程中，會(huì)深受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德以及教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術(shù)、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術(shù)、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過(guò)五千年歷史長(zhǎng)河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國(guó)粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術(shù)。武術(shù)讓人們?cè)诰毼涞臅r(shí)候，除了健強(qiáng)體魄和掌握好武術(shù)動(dòng)作的特征之外，還讓人們領(lǐng)略到了中華民族有史以來(lái)就傳承下來(lái)的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類(lèi)源于社會(huì)生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情、強(qiáng)身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿(mǎn)足人們對(duì)精神文化的需求。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活方式中不斷地對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以改進(jìn)和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為體育比賽場(chǎng)上正規(guī)的比賽項(xiàng)目。
（三）傳統(tǒng)體育文化社會(huì)建設(shè)中的重要價(jià)值。
民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項(xiàng)目的種類(lèi)已經(jīng)有977種，并且在此基礎(chǔ)上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過(guò)了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承發(fā)展與各個(gè)民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念以及思想意識(shí)等緊密聯(lián)系，它與各個(gè)民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的宗教信仰，也促進(jìn)了社會(huì)信息交流等文化內(nèi)涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟(jì)全球化，以及社會(huì)建設(shè)快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強(qiáng)身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚(yáng)了民族的精神和情感以及民族社會(huì)文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時(shí)間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇民族傳統(tǒng)體育，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)那樣，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，而且且趣味性比較強(qiáng)，民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們?cè)鰪?qiáng)適應(yīng)外界的能力以及增強(qiáng)了對(duì)疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點(diǎn)是把體育文化的價(jià)值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛(ài)國(guó)主義和自豪感。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價(jià)值。
首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)立出來(lái)的'一種民族體育文化形式，在人類(lèi)不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族的愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步以及是我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚(yáng)，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊(yùn)含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎(chǔ)上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)實(shí)踐和不斷發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)為促進(jìn)國(guó)際體育文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢(shì)。
中華民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結(jié)合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會(huì)認(rèn)同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)，無(wú)論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開(kāi)發(fā)都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個(gè)寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個(gè)方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的俱樂(lè)部或者協(xié)會(huì)，建立以社會(huì)大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場(chǎng)，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵(lì)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展共同營(yíng)造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強(qiáng)研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的人才，滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時(shí)也為我國(guó)的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過(guò)這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進(jìn)人們的身邊，通過(guò)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識(shí)來(lái)激發(fā)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚(yáng)的熱情。
四、結(jié)論。
隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動(dòng)且加強(qiáng)了我國(guó)的精神文明建設(shè)，提高了國(guó)民的身體素質(zhì)和思想觀念，對(duì)發(fā)揚(yáng)體育精神及增強(qiáng)民族情有著重要的作用。
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中國(guó)古代科舉制度論文篇十三
分析制度環(huán)境是指一系列用來(lái)建立生產(chǎn)、交換、與分配基礎(chǔ)的政治、社會(huì)和法律的基本規(guī)則。從邏輯上講，如果法律上或政治上的某些變化可能會(huì)使制度環(huán)境發(fā)生變遷，并導(dǎo)致利用現(xiàn)存的外部利潤(rùn)機(jī)會(huì)獲利成為可能，那么與制度環(huán)境相關(guān)的制度安排就會(huì)處于非均衡狀態(tài)，不得不做出一些調(diào)整或在其邊界進(jìn)行制度創(chuàng)新。
在經(jīng)濟(jì)體制改革以前，我國(guó)實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種制度選擇從功能上使得金融實(shí)際上成了政府的財(cái)政的一部分。社會(huì)資金大都通過(guò)財(cái)政手段進(jìn)行分配，銀行的作用只是充當(dāng)政府的“出納”，金融對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用非常有限。在此階段，一方面非公有制經(jīng)濟(jì)被普遍禁止；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)的貨幣化水平低，人們?cè)诮鉀Q其基本生活需要后幾乎沒(méi)有多少貨幣剩余。因此，雖然我國(guó)存在深度的金融抑制，但在這種制度環(huán)境下，金融制度的供給與制度需求是相適應(yīng)的，整個(gè)金融制度處于均衡狀態(tài)，非正規(guī)金融根本沒(méi)有任何的生存空間。
1979年以后，我國(guó)開(kāi)始了以市場(chǎng)為導(dǎo)向的漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)體制改革。這次改革的后果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，所有制結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資源分配方式的不協(xié)調(diào)。我國(guó)的私營(yíng)企業(yè)不斷的發(fā)展壯大，對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的需求不斷擴(kuò)大，但在金融資源分配方面，為公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)提供更多的金融支持仍是我國(guó)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)，對(duì)中小企業(yè)的`資金需求無(wú)暇顧及，個(gè)私企業(yè)從正規(guī)金融部門(mén)融資變得十分困難。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，當(dāng)正規(guī)金融的進(jìn)人變得更昂貴時(shí)，中小企業(yè)必然會(huì)尋找新的金融服務(wù)機(jī)會(huì)、形成相應(yīng)的規(guī)則和約束并使之合理化，即從非正規(guī)金融部門(mén)籌集資金。
其次，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制程度也有所改變。在經(jīng)濟(jì)體制改革以前，政府利用其在政治、經(jīng)濟(jì)資源上的絕對(duì)的控制權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的管制。與此相適應(yīng)的是政府在制度的供給方面長(zhǎng)期居于壟斷地位，未得到政府允許的任何制度創(chuàng)新都是非法的，以此將其他個(gè)人或團(tuán)體排除在制度創(chuàng)新的空間之外。改革開(kāi)放以后，政府逐漸放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管制，將一部分經(jīng)濟(jì)資源的控制權(quán)從政府手中轉(zhuǎn)移到私人部門(mén)，為權(quán)利主體的多元化創(chuàng)造了條件。
最后，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的貨幣化程度日益提高。改革開(kāi)放后，收入的貨幣化分配逐漸取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度下的實(shí)物分配，我國(guó)居民在滿(mǎn)足其基本生活需要之后，積累了大量的剩余貨幣。為使其貨幣資產(chǎn)保值增值，社會(huì)居民或組織在運(yùn)用其貨幣資產(chǎn)時(shí)要兼顧安全性、流動(dòng)性與收益性建立在地緣基礎(chǔ)上的非正規(guī)金融正好可以滿(mǎn)足這種要求，因此，數(shù)量巨大的民間資本所有者受利益驅(qū)動(dòng)而成為非正規(guī)金融的供給者或中介人，將小規(guī)模的短期儲(chǔ)蓄集中起來(lái)，為各種類(lèi)型的非公有制企業(yè)提供資金供給，促進(jìn)貨幣或資本向投資轉(zhuǎn)化，對(duì)正規(guī)金融產(chǎn)生“擠出”效應(yīng)。
2.2正規(guī)金融制度變遷：非正規(guī)金融產(chǎn)生的制度供給因素分析。
雖然在我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境變遷中成長(zhǎng)起來(lái)的中小企業(yè)和社會(huì)居民對(duì)金融制度服務(wù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，但在我國(guó)，中小企業(yè)和社會(huì)居民只是正規(guī)金融制度的接受者。我國(guó)的正規(guī)金融制度變遷是強(qiáng)制性制度變遷，即它是由政府通過(guò)法令等手段進(jìn)行的，政府在制度選擇與制度變革中處于主動(dòng)地位，是正規(guī)金融制度的決定者。由于制度供求主體的地位不同，兩者的制度效益分析的出發(fā)點(diǎn)也不盡相同，對(duì)于作為制度接受者的中小企業(yè)和社會(huì)居民來(lái)說(shuō)，只要現(xiàn)有的制度安排使得其凈效益不是可供選擇的制度安排中最大的一個(gè)，就會(huì)使其產(chǎn)生對(duì)新的制度服務(wù)的需求和新的制度安排的需求以及新制度的潛在供給，即原有的制度安排因供給不能滿(mǎn)足需求而處于非均衡狀態(tài)。作為制度供給者的政府，其制度變遷的供給雖然也是建立在制度成本和效益分析的基礎(chǔ)之上，但所依據(jù)的不是制度的個(gè)別凈效益，而是制度的社會(huì)成本和社會(huì)效益。由于制度需求和制度供給中存在個(gè)人效益與社會(huì)效益的差異，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，因制度變遷的供給不足而導(dǎo)致的制度非均衡是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在我國(guó)的正規(guī)金融制度變遷的歷史過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。
改革開(kāi)放后，國(guó)民收入的大部分以各種金融資產(chǎn)的形式，經(jīng)過(guò)銀行完成由儲(chǔ)蓄向投資的轉(zhuǎn)化，原有的“大財(cái)政、小銀行”格局發(fā)生了根本性變化，國(guó)家利用財(cái)政手段支持國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了一定程度的限制，這使得國(guó)家在金融制度安排和變遷過(guò)程中必然要加強(qiáng)對(duì)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的控制，通過(guò)國(guó)有金融系統(tǒng)對(duì)金融活動(dòng)壟斷，從居民儲(chǔ)蓄中獲得大量的資金剩余，為公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展籌集所需資金，對(duì)中小企業(yè)的資金需求采取制度性歧視政策，盡量少地滿(mǎn)足其融資需求。由此可見(jiàn)，政府作為金融制度的供給者，由于受到自身偏好以及意識(shí)形態(tài)的影響，在進(jìn)行金融制度安排時(shí)并不一定以國(guó)民財(cái)富最大化為目標(biāo)，必然會(huì)導(dǎo)致制度供給結(jié)構(gòu)扭曲。即使政府能夠克服以上影響，但由于其有界理性、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限性以及設(shè)計(jì)、建立金融制度安排所需信息的復(fù)雜性，它仍然不能校正制度安排的供給不足。此外，由于政府缺乏管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)變革的金融制度供給采取“摸著石頭過(guò)河”方式逐步進(jìn)行的，對(duì)正規(guī)金融制度的強(qiáng)制性變遷存在著認(rèn)識(shí)和組織、發(fā)明或引進(jìn)、菜單選擇、啟動(dòng)時(shí)間等四重時(shí)滯，因此這種強(qiáng)制性的金融制度變遷并不能完全反映市場(chǎng)的需求。
在金融制度變遷中，即使政府放松對(duì)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的控制，金融行業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)也會(huì)造成金融服務(wù)的供給不足。首先，隨著金融體制改革的深化，正規(guī)金融機(jī)構(gòu)逐步成為自負(fù)盈虧的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，安全性、流動(dòng)性和收益性兼顧成為其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。商業(yè)銀行按照商業(yè)化、市場(chǎng)化原則對(duì)貸款行為進(jìn)行規(guī)范，信貸標(biāo)準(zhǔn)日趨嚴(yán)格。而民營(yíng)中小企業(yè)由于信息不透明，信息不對(duì)稱(chēng)和道德風(fēng)險(xiǎn)比大企業(yè)要高得多。正規(guī)金融部門(mén)對(duì)中小企業(yè)群體自然會(huì)抑制其貸款沖動(dòng)。另外，中小企業(yè)的資金需求具有“時(shí)間急、頻率高、額度小”的特點(diǎn)，正規(guī)金融部門(mén)貸款手續(xù)繁雜，不能及時(shí)滿(mǎn)足中小企業(yè)的資金需求，同時(shí)“頻率高、額度小”的資金需求也提高了銀行提供單位貸款的交易成本。
由于政府對(duì)正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的控制以及正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，使得我國(guó)的銀行信貸分配存在嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象。據(jù)資料顯示，在我國(guó)整非國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門(mén)從國(guó)家銀行系統(tǒng)中獲得的貸款不足銀行貸款的20%，有組織的銀行系統(tǒng)中80%多的信貸都被分配給了國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門(mén)。而在直接投融資中，我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展被定位于為國(guó)有企業(yè)改革服務(wù)，在股票發(fā)行中，有限的額度基本都被分配給國(guó)有企業(yè)，迄今為止，股票市場(chǎng)中，上市的民營(yíng)企業(yè)不足10%，通過(guò)發(fā)行股票籌資的比重則更低。
3結(jié)語(yǔ)。
總之，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生巨大變革的社會(huì)背景下，制度環(huán)境的變遷不僅生產(chǎn)出對(duì)非正規(guī)金融有著強(qiáng)烈需求的中小企業(yè)，也生產(chǎn)出擁有大量貨幣剩余的私人部門(mén)和允許多樣化權(quán)利主體進(jìn)行制度創(chuàng)新的基本的制度安排。由于正規(guī)金融制度的供給不足，金融制度供求失衡意味著現(xiàn)存制度下的巨大利益空間，因而孕育著巨大的制度變遷收益。為了爭(zhēng)取現(xiàn)有制度安排下不能獲得的外部利潤(rùn)，他們必然會(huì)在現(xiàn)有制度的邊際進(jìn)行金融制度創(chuàng)新，導(dǎo)致我國(guó)非正規(guī)金融最終得以產(chǎn)生，發(fā)展和壯大。由此可見(jiàn)，我國(guó)的非正規(guī)金融具有內(nèi)生性，因此對(duì)非正規(guī)金融不能采取簡(jiǎn)單的取締態(tài)度，必須通過(guò)立法途徑引導(dǎo)非正規(guī)金融合法化，正規(guī)化，推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。聯(lián)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨世界性金融危機(jī)沖擊的現(xiàn)實(shí)，政府更應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮非正規(guī)金融的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。
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[4]孫莉。我國(guó)非正規(guī)金融產(chǎn)生的內(nèi)在性及其正規(guī)化[j]。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）。
中國(guó)古代科舉制度論文篇十四
高職護(hù)理教育應(yīng)以臨床需求和崗位職業(yè)能力為導(dǎo)向，培養(yǎng)臨床需求的高技術(shù)技能型護(hù)理專(zhuān)門(mén)人才。近年來(lái)，醫(yī)護(hù)一體化工作模式在臨床護(hù)理工作中廣泛開(kāi)展，對(duì)臨床護(hù)士職業(yè)能力提出了更高的素質(zhì)要求。培養(yǎng)適應(yīng)崗位能力的學(xué)生是高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力[1]，高職護(hù)理教育應(yīng)該隨著臨床崗位需求調(diào)整培養(yǎng)方式和培養(yǎng)目標(biāo)，以期培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)崗位的護(hù)理人才。本文就高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)內(nèi)科護(hù)理開(kāi)展醫(yī)護(hù)一體化教學(xué)模式提出建議。
一、醫(yī)護(hù)一體化工作模式概況。
醫(yī)護(hù)一體化工作模式是以病人為中心，通過(guò)醫(yī)生和護(hù)士在平等自主、相互尊重和信任，且在具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)放的溝通與協(xié)調(diào)，共同決策，共同承擔(dān)，為病人提供整體護(hù)理的診療過(guò)程[2]。醫(yī)護(hù)一體化工作模式在臨床一線的主要工作方法有醫(yī)護(hù)聯(lián)合查房，醫(yī)囑管理，復(fù)雜病例及個(gè)案討論，規(guī)范臨床路徑，共同探討健康教育內(nèi)容，共享信息資料；醫(yī)護(hù)共同參與專(zhuān)科診療和護(hù)理操作，綜合心理干預(yù)等方式[3]。護(hù)士渴望參與治療和決策[4]，但是新入職護(hù)士往往因存在專(zhuān)業(yè)知識(shí)不扎實(shí)、健康教育和溝通能力欠缺、不能理解醫(yī)生醫(yī)囑內(nèi)容、對(duì)專(zhuān)科操作不熟悉等問(wèn)題而受到置疑。調(diào)查顯示，由于醫(yī)護(hù)雙方在知識(shí)、技能等專(zhuān)業(yè)知識(shí)的差異，醫(yī)護(hù)溝通能力的缺失及“醫(yī)尊護(hù)卑”的社會(huì)觀念等因素影響，醫(yī)護(hù)合作并不盡如人意。[5]因此，眾多學(xué)者建議醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展醫(yī)護(hù)一體化教學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)護(hù)合作意識(shí)，增強(qiáng)醫(yī)護(hù)專(zhuān)業(yè)間的理解、滲透及團(tuán)隊(duì)協(xié)作，有利于畢業(yè)生適應(yīng)醫(yī)護(hù)一體化工作模式，提升病人的滿(mǎn)意度[6，7]。
二、高職內(nèi)科護(hù)理教育現(xiàn)狀。
（一）內(nèi)科護(hù)理培養(yǎng)模式。
近年來(lái)，高職護(hù)理專(zhuān)業(yè)紛紛推進(jìn)工學(xué)結(jié)合、校企合作的人才培養(yǎng)模式改革，仍難以滿(mǎn)足臨床對(duì)護(hù)理人才的需求。內(nèi)科護(hù)理作為護(hù)理專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，課程內(nèi)容多，專(zhuān)科性質(zhì)強(qiáng)而課時(shí)有限。教學(xué)中存在重理論、輕實(shí)踐，課堂教學(xué)脫離臨床實(shí)踐等問(wèn)題[8]。傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生僅有的見(jiàn)習(xí)實(shí)踐因帶教教師、醫(yī)院或?qū)W生方面原因[9]，效果并不理想。因此，在實(shí)習(xí)以前，學(xué)生并未真正參與到臨床護(hù)理中，教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)。調(diào)查顯示，剛剛?cè)肼毜淖o(hù)理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)生反映高職護(hù)理教育與臨床發(fā)展存在較多不適應(yīng)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程不能體現(xiàn)工作過(guò)程，對(duì)臨床新知識(shí)、新技術(shù)不了解，對(duì)醫(yī)生的一些操作感到陌生[10]。臨床專(zhuān)家普遍評(píng)價(jià)新入職高職護(hù)生的專(zhuān)科護(hù)理知識(shí)缺乏，停留在一般的打針、輸液等基礎(chǔ)護(hù)理操作，缺失專(zhuān)科護(hù)理技術(shù)，溝通能力、分析解決問(wèn)題的能力也不足。結(jié)合臨床崗位能力需求實(shí)施內(nèi)科護(hù)理教學(xué)改革設(shè)計(jì)，對(duì)培養(yǎng)護(hù)理專(zhuān)業(yè)人才綜合職業(yè)能力有重大的意義。
（二）內(nèi)科護(hù)理師資現(xiàn)狀。
內(nèi)科護(hù)理教師一般由護(hù)理專(zhuān)業(yè)和臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師擔(dān)任，大多畢業(yè)即入職，缺乏臨床經(jīng)驗(yàn)，且在教學(xué)中多沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式教學(xué)。護(hù)理專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)護(hù)理的共性知識(shí)，如休息與活動(dòng)、飲食、皮膚護(hù)理等一般護(hù)理知識(shí)；而對(duì)專(zhuān)科護(hù)理知識(shí)如特殊用藥或?qū)？萍夹g(shù)的'護(hù)理等特殊性的點(diǎn)不能很好的闡述；對(duì)疾病病因、機(jī)制、檢查和治療等醫(yī)學(xué)診療內(nèi)容更是淺嘗輒止，認(rèn)為那是醫(yī)生需要掌握的內(nèi)容，無(wú)需講解。這樣不僅不利于學(xué)生對(duì)疾病知識(shí)的整體把握，更是把護(hù)士置于醫(yī)生的附屬地位，不利于臨床醫(yī)護(hù)平等關(guān)系的構(gòu)建和護(hù)士責(zé)任心的養(yǎng)成。護(hù)生入職后自然難以適應(yīng)臨床醫(yī)護(hù)一體化工作模式。臨床專(zhuān)業(yè)教師則反之，他們對(duì)疾病診療知識(shí)進(jìn)行深、雜、細(xì)的闡述，對(duì)護(hù)理相關(guān)知識(shí)則一帶而過(guò)，甚至要求學(xué)生自學(xué)完成，學(xué)生的專(zhuān)科護(hù)理知識(shí)得不到加強(qiáng)。
（三）高職護(hù)生學(xué)情。
高職學(xué)生經(jīng)歷高考“失敗”后，再接觸復(fù)雜的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)自信心不足。用人單位的評(píng)價(jià)是“理論知識(shí)相對(duì)于本科生顯得薄弱，技能操作相對(duì)于中專(zhuān)生不夠扎實(shí)”。這些學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較好，有強(qiáng)烈的求知欲和表現(xiàn)欲，渴望了解更專(zhuān)業(yè)的醫(yī)護(hù)診療知識(shí)，但是傳統(tǒng)以灌輸為主的授課，以基本護(hù)理知識(shí)為要點(diǎn)的講授，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，容易倦怠，不易獲得成就感和職業(yè)認(rèn)同感，從而失去學(xué)習(xí)積極性。在教學(xué)中強(qiáng)化專(zhuān)科理論與技能的培訓(xùn)，全面把握專(zhuān)科疾病知識(shí)，提升學(xué)生的自信心和職業(yè)感，有利于大專(zhuān)生職業(yè)素養(yǎng)的形成。
三、開(kāi)展內(nèi)科護(hù)理醫(yī)護(hù)一體化教學(xué)。
明確醫(yī)護(hù)一體化教學(xué)目標(biāo)內(nèi)科護(hù)理教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)護(hù)生運(yùn)用護(hù)理程序?qū)?nèi)科疾病患者實(shí)施整體護(hù)理。結(jié)合臨床醫(yī)護(hù)一體化工作模式對(duì)護(hù)士的能力要求和我院在行業(yè)中的調(diào)查得出，臨床對(duì)護(hù)生的職業(yè)能力除了基礎(chǔ)護(hù)理操作能力外，還需具備專(zhuān)科護(hù)理操作能力、評(píng)估病情分析解決問(wèn)題的能力、健康教育的能力、溝通交流和與人協(xié)作的能力以及關(guān)愛(ài)病人敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)素養(yǎng)。其中一般護(hù)理與專(zhuān)科護(hù)理操作能力、溝通協(xié)作能力和健康教育能力被認(rèn)為是最主要的職業(yè)能力。因此，在高職內(nèi)科護(hù)理中的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)分別確立專(zhuān)業(yè)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)，并以形成學(xué)生的綜合職業(yè)能力為最終目標(biāo)。專(zhuān)業(yè)目標(biāo)是學(xué)生能闡述內(nèi)科常見(jiàn)病的臨床表現(xiàn)、專(zhuān)科護(hù)理要點(diǎn)，能全面評(píng)估病人病情，針對(duì)性實(shí)施健康；能說(shuō)出疾病的病因、主要診療手段、一般護(hù)理要點(diǎn)；了解疾病的發(fā)病機(jī)制、特殊檢查的護(hù)理配合。能力目標(biāo)是形成學(xué)生觀察病情、分析解決護(hù)理問(wèn)題的能力，形成醫(yī)護(hù)合作意識(shí)、護(hù)患溝通的能力。素質(zhì)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)傷觀念及愛(ài)崗敬業(yè)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)。
（一）課程內(nèi)容設(shè)置醫(yī)護(hù)一體化。
1.內(nèi)容突出專(zhuān)科特色，增加實(shí)踐課比例。
內(nèi)科護(hù)理要實(shí)現(xiàn)與臨床的對(duì)接，突出內(nèi)科的專(zhuān)科護(hù)理特點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課程。由于高職學(xué)生在校時(shí)間短，內(nèi)容必須精化，強(qiáng)調(diào)對(duì)常見(jiàn)病以及多發(fā)病的臨床表現(xiàn)、診療護(hù)理、健康指導(dǎo)進(jìn)行重點(diǎn)闡述。理論內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)參考臨床專(zhuān)業(yè)內(nèi)科學(xué)，不要忽視疾病的病因機(jī)制、檢查治療等內(nèi)容的講解，也不要對(duì)一般護(hù)理等常規(guī)護(hù)理內(nèi)容過(guò)度重復(fù)。同時(shí)，授課內(nèi)容要突出專(zhuān)科護(hù)理知識(shí)和健康教育訓(xùn)練，避免基礎(chǔ)護(hù)理操作的重復(fù)，適當(dāng)拓展新知識(shí)。在授課計(jì)劃中增加實(shí)踐課的比例，開(kāi)展諸如專(zhuān)科實(shí)訓(xùn)、視頻電教課、小講課、模擬健康教育、見(jiàn)習(xí)等實(shí)踐課。通過(guò)課程內(nèi)容調(diào)整與設(shè)計(jì)，逐步強(qiáng)化學(xué)生專(zhuān)科護(hù)理技能和實(shí)施健康教育的能力，并逐步融合形成護(hù)理綜合職業(yè)能力。
2.開(kāi)設(shè)醫(yī)護(hù)跨專(zhuān)業(yè)教育（ipe）課程。
隨著疾病譜改變，醫(yī)療保健各專(zhuān)業(yè)人員合作能提供更優(yōu)質(zhì)的健康服務(wù)。醫(yī)學(xué)生開(kāi)展跨專(zhuān)業(yè)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)職業(yè)認(rèn)同感，并快速適應(yīng)臨床工作。臨床專(zhuān)業(yè)的診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)與護(hù)理專(zhuān)業(yè)的健康評(píng)估、內(nèi)科護(hù)理在內(nèi)容上存在交叉，為開(kāi)設(shè)共同選修操作技術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。借助高仿真模擬人，開(kāi)展專(zhuān)科醫(yī)學(xué)生和護(hù)生共同模擬查房、案例討論、模擬搶救配合等臨床常用診療技術(shù)和護(hù)理技術(shù)的實(shí)訓(xùn)合作練習(xí)，能提高醫(yī)護(hù)合作意識(shí)和崗位能力。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生在具備一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上早期開(kāi)展跨專(zhuān)業(yè)教育，有利于學(xué)生更好地進(jìn)入臨床工作。因此，我院目前正探討在大二護(hù)生與醫(yī)學(xué)生中借助高仿真模擬人開(kāi)展部分醫(yī)護(hù)一體化實(shí)訓(xùn)操作。
（二）課程設(shè)計(jì)醫(yī)護(hù)一體化。
實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)崗位勝任力的有效方法。開(kāi)展理實(shí)一體化課堂，以問(wèn)題或任務(wù)為載體，驅(qū)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；增加課堂互動(dòng)，讓學(xué)生理論課堂變單一的聽(tīng)為聽(tīng)、說(shuō)、做、想一體。教師在課堂中扮演醫(yī)生開(kāi)展教學(xué)查房、案例教學(xué)、pbl教學(xué)，學(xué)生通過(guò)小組合作角色扮演等方式自主探究學(xué)習(xí)。從內(nèi)科疾病病人的臨床表現(xiàn)思考其病理生理、病因機(jī)制，并引出治療原則，進(jìn)而討論護(hù)理問(wèn)題提出護(hù)理措施，體現(xiàn)以病人為中心的整體護(hù)理理念；最后整合知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)病情模擬健康指導(dǎo)，形成對(duì)該疾病病人的整體護(hù)理能力；最終進(jìn)入臨床見(jiàn)習(xí)，進(jìn)行真實(shí)演繹。
四、討論。
高職護(hù)理人才培養(yǎng)模式應(yīng)以臨床需求為導(dǎo)向，隨臨床工作模式改變而相應(yīng)改革，學(xué)習(xí)過(guò)程要體現(xiàn)工作過(guò)程。醫(yī)護(hù)一體化工作模式對(duì)高職護(hù)理教學(xué)提出了更高的要求。高職院校需要不斷完善實(shí)訓(xùn)設(shè)備、拓展實(shí)踐基地，為學(xué)生開(kāi)展醫(yī)護(hù)一體化實(shí)訓(xùn)提供條件；專(zhuān)業(yè)教師尚需不斷強(qiáng)化拓展醫(yī)療、護(hù)理、人文、管理、科研等知識(shí)、態(tài)度、技能，提升綜合教學(xué)能力，開(kāi)展多元化的教學(xué)模式和靈活多樣的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生。醫(yī)護(hù)跨專(zhuān)業(yè)教育作為新的醫(yī)學(xué)教育模式受到越來(lái)越多的重視，但其開(kāi)展受到多方面因素制約，還需進(jìn)一步實(shí)踐和探索。此外，還需建立科學(xué)合理的考核方案以促進(jìn)醫(yī)護(hù)一體化教學(xué)模式的開(kāi)展。
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中國(guó)古代科舉制度論文篇十五
我國(guó)的科舉制度在不斷的完善中為我國(guó)古代的人才選拔做出了巨大的貢獻(xiàn)?？v觀中國(guó)歷史比較完備成型的各種正規(guī)制度，可以發(fā)現(xiàn)，科舉制度是體系最完備、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、范形最穩(wěn)定的制度，它具有強(qiáng)大的社會(huì)功能、廣泛的影響力，對(duì)中國(guó)的制度文化影響深遠(yuǎn)。本文試圖從政治制度、經(jīng)濟(jì)制度及教育制度的角度，理性地考察科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)制度影響。
科舉制度不僅滿(mǎn)足了我國(guó)封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)的需要，而且是君主專(zhuān)制的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，它與封建統(tǒng)治有著十分緊密的聯(lián)系，并對(duì)我國(guó)的政治制度產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?？v觀我國(guó)歷史，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度有三大基本特征：一是君主專(zhuān)制主義；二是中央集權(quán)制；三是官僚政治。[1]某種程度上，科舉制度有力地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的發(fā)展，是上述三大特征形成的主要原因。一種選拔官吏的制度能否長(zhǎng)期存在下去，最重要的是其能否滿(mǎn)足統(tǒng)治者的政治需要；而能否滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要，又是得到統(tǒng)治者重視的前提。
在君主專(zhuān)制的政治之下，科舉制度之所以能得到歷代皇帝的青睞，久盛不衰，在于它網(wǎng)得天下杰出人才盡入皇帝手中。常有人對(duì)于科舉制度的利弊進(jìn)行不斷地爭(zhēng)論，但科舉制度卻能長(zhǎng)期存在，其中一個(gè)重要原因就在于科舉制度成為統(tǒng)治者廣納賢才為中央王朝效命盡忠的有效手段。這樣，從中央集權(quán)到君主集權(quán)，封建官僚政治日益成熟。就官僚政治而言，科舉制度通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，使文化知識(shí)階層與官僚階層相結(jié)合，維護(hù)了封建統(tǒng)治。因此，科舉制成為了中國(guó)官僚社會(huì)的制度基礎(chǔ)，同時(shí)又成為中國(guó)整個(gè)官僚體制的重要組成部分。由此可見(jiàn)，科舉制度對(duì)我國(guó)的政治制度具有極強(qiáng)的鞏固和加強(qiáng)作用。
其次，由于科舉制度的廢除是中國(guó)歷史上政治改革的一個(gè)重大決策，因此導(dǎo)致了以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期官員選拔錄用標(biāo)準(zhǔn)的混亂與失序。直至南京臨時(shí)政府建立后，孫中山先生下達(dá)了系列文官考試的批令和咨文，干部選任制度的真空才得到填充。由此可見(jiàn)，科舉制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治制度影響之大。
古代社會(huì)以科舉制度來(lái)選拔人才，也就等于將“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家觀念作為價(jià)值取向。而這恰恰阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，抑制了我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展。
科舉制度與教育制度聯(lián)系緊密。在科舉制度影響下，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念貫穿整個(gè)社會(huì)，古代社會(huì)辦學(xué)的目的是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”，因此，科舉考試便成為教育強(qiáng)有力的推動(dòng)者，它左右了教育的內(nèi)容、方法、目的，起著對(duì)教育的指導(dǎo)和控制作用。雖然查閱資料顯示，從科舉制度發(fā)展的歷史全程考察，科舉制度與教育制度的關(guān)系較為復(fù)雜，但如果從“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”的角度分析，科舉制度對(duì)我國(guó)古今學(xué)校教育制度的影響十分明顯。
世界資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了閉關(guān)自守的中國(guó)大門(mén)之后，新式學(xué)堂開(kāi)始在中國(guó)建立。正是由于科舉制度對(duì)教育深刻影響的存在，形成了當(dāng)時(shí)晚清政府發(fā)展新式學(xué)堂的強(qiáng)大阻力。晚清政府從不得已而實(shí)施教育改革，直到最后完全廢除了科舉制。直至今天，人們有時(shí)仍把有些功利的應(yīng)試教育歸咎于科舉制度，圍繞高考制度改革的種種論爭(zhēng)矛頭也指向了中國(guó)古代的科舉制度。因此，有必要來(lái)探究一下科舉制度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育的影響。
科舉制度在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中，樹(shù)立了一系列的文化理念來(lái)為封建社會(huì)的主流儒家文化服務(wù)。如建立了“用考試來(lái)選拔人才”的機(jī)制，給全國(guó)人民一種平等的觀念，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定；還建立了“以‘四書(shū)五經(jīng)’作為出題來(lái)源，并以‘八股’形式作文”的機(jī)制，以“愚民”的形式來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，等等?？婆e制度對(duì)現(xiàn)代教育制度和文化理念的積極影響，主要體現(xiàn)在以下方面：
首先，科舉制度“考試選拔人才”的文化機(jī)制已成為現(xiàn)代教育的基本準(zhǔn)則。這樣的機(jī)制不但可以選拔人才，還可以給公民一種“平等”的觀念和感受，讓他們不論貧賤富貴都有一個(gè)向上的機(jī)會(huì)，有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定。
其次，現(xiàn)代教育制度的建立借鑒了科舉制度的相關(guān)理念和規(guī)定?？婆e制度設(shè)立以前，中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)來(lái)管理教育，教育的水平和范圍都受到了局限，教育在當(dāng)時(shí)只是一種貴族的奢侈品。然而，在科舉制度建立以后，教育的水平和范圍都得到了提升和擴(kuò)大，使得教育變成了一種適合普通大眾的“大眾教育”。公民的`素質(zhì)高低很大程度上取決與該國(guó)的高等教育發(fā)展水平，中國(guó)的“大眾教育”很大程度上都來(lái)源與科舉制度的產(chǎn)生。同時(shí)，科舉制度對(duì)現(xiàn)代教育制度和文化理念有著消極影響：
首先，科舉制度大大宣揚(yáng)了“學(xué)而優(yōu)則仕”，“惟有讀書(shū)高”的儒家思想，直到今天還或多或少地影響著中國(guó)社會(huì)。在科舉制度下，參加科舉考試是廣大知識(shí)分子改變命運(yùn)、升官加爵的唯一途徑。因此人人都為了科舉而畢生拼搏，讀書(shū)是畢生至高無(wú)上的事情，做官是每個(gè)人最終的夢(mèng)想。在今天的社會(huì)里，我們依然可以體會(huì)到這種思想的作祟。沒(méi)有一個(gè)家庭不重視子女的教育，沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)不望子成龍。有很多家長(zhǎng)為了子女的教育不惜投入血本，自己節(jié)衣縮食只為了讓子女接受更好地教育。每年的高考之時(shí)，我們便可以看到中國(guó)父母在傳統(tǒng)的文化熏陶下，想讓子女通過(guò)高考而飛黃騰達(dá)的觀念。這樣的現(xiàn)象一方面說(shuō)明中華民族是一個(gè)尊重知識(shí)、熱愛(ài)知識(shí)的民族，我們的教育在不斷普及，民族素質(zhì)在不斷提高；另一方面，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，科舉制度下形成的“讀書(shū)、考試、做官”的固定模式在暗暗作崇，根深蒂固。不少人持有這樣的觀念：有更高的文憑可以在更好的單位謀得一份更好的差事?？梢哉f(shuō)，科舉制度中“讀書(shū)為做官”的傳統(tǒng)思想不斷影響這著現(xiàn)代的教育制度和觀念。
綜上所述，科舉制度作為一種延續(xù)了千年的選拔人才制度，對(duì)我國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和教育制度都有廣泛而深刻的影響，其中既有積極因素又有消極因素?？傮w來(lái)講，科舉制度加強(qiáng)了中國(guó)古代封建社會(huì)的中央集權(quán)，使得教育趨于大眾化，為眾多寒門(mén)學(xué)子提供了晉升的可能，有利于社會(huì)的穩(wěn)定，但卻阻礙了經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，抑制了經(jīng)濟(jì)人才的產(chǎn)生。科舉制度從隋唐時(shí)代一直延續(xù)至清朝光緒年間，必然有其存在的合理性。我們應(yīng)濾其陳腐僵化的東西，肯定合理積極的因素，將科舉制度中有益的智慧運(yùn)用于當(dāng)今的社會(huì)制度之中。
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中國(guó)古代科舉制度論文篇十六
[摘要]國(guó)土資源監(jiān)察工作，是保護(hù)國(guó)土資源，打擊各種違法用地的有效途徑。文章將就國(guó)土資源的檢測(cè)監(jiān)督工作，進(jìn)行相關(guān)的闡述，就如何做好國(guó)土資源的監(jiān)察工作，提出一些建議。
[關(guān)鍵詞]城市管理；國(guó)土資源；監(jiān)察管理。
隨著城市化進(jìn)程和工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，我國(guó)對(duì)土地資源的需求日益增多，但隨之而來(lái)也出現(xiàn)了地方對(duì)土地任意開(kāi)發(fā)利用、破壞生態(tài)平衡，使土地資源遭受?chē)?yán)重破壞的情況，各種危害國(guó)土資源的違法事件不斷涌現(xiàn)，這不僅破壞了我們賴(lài)以生存的土地生態(tài)環(huán)境，也對(duì)城市的發(fā)展及人們的生活帶來(lái)了嚴(yán)重的不良影響。因此，在新時(shí)期下，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)土資源執(zhí)法監(jiān)察工作力度，勢(shì)在必行。國(guó)土資源監(jiān)察工作中，需要探索一條有特色的工作思路，為此，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：
一、加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)力度。
執(zhí)法人員要做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，就需要對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)有充分的認(rèn)識(shí)。因此，在實(shí)際的國(guó)土監(jiān)察工作中，培養(yǎng)執(zhí)法隊(duì)伍的法律意識(shí)，是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
因此，國(guó)土資源局相關(guān)部門(mén)需要組織本地區(qū)國(guó)土執(zhí)法人員進(jìn)行法制培訓(xùn)和法律講座，通過(guò)對(duì)《土地管理法》、《礦產(chǎn)資源法》、《農(nóng)業(yè)法》、《森林法》等法律法規(guī)的集中培訓(xùn)和相關(guān)的國(guó)土資源管理業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，保證系統(tǒng)內(nèi)干部職工的法律和業(yè)務(wù)水平有更高的水準(zhǔn)。
當(dāng)然，提高法律意識(shí)，只是建設(shè)執(zhí)法隊(duì)伍的一個(gè)部分，要搞好土地執(zhí)法監(jiān)察工作的組織就需要健全執(zhí)法機(jī)構(gòu)。
事實(shí)上，土地管理工作的成敗，決定了土地執(zhí)法監(jiān)察機(jī)構(gòu)建設(shè)的好壞。要做好國(guó)土監(jiān)察工作，就必須要健全土地執(zhí)法監(jiān)察工作機(jī)構(gòu)，這樣才能有效控制違法占地案件的發(fā)生?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)。
（一）健全執(zhí)法隊(duì)伍。
1、從各部門(mén)抽調(diào)業(yè)務(wù)精、素質(zhì)高的干部，經(jīng)過(guò)業(yè)務(wù)考核，組建土地執(zhí)法監(jiān)察隊(duì)。干部力量對(duì)執(zhí)法工作的開(kāi)展，有著決定性的影響。因此，首先要建設(shè)好干部隊(duì)伍，實(shí)行分片包干，責(zé)任到人，保證土地執(zhí)法監(jiān)察工作的全面性，不留死角。以干部隊(duì)伍帶動(dòng)整個(gè)隊(duì)伍，為土地執(zhí)法監(jiān)察工作提供了可靠的組織保證。
2、以“嚴(yán)而又嚴(yán)，緊而又緊”的國(guó)土資源管理政策為核心，按照業(yè)務(wù)職能，將責(zé)、權(quán)、利掛鉤，再逐一落實(shí)到局領(lǐng)導(dǎo)班子成員及各室負(fù)責(zé)人，最終實(shí)現(xiàn)分級(jí)負(fù)責(zé)制，同時(shí)，還需要把全年任務(wù)按月份、季度進(jìn)行分解，并且要和工資掛鉤。
根據(jù)“人人平等”的原則，以事論事，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，做到“四要”，即辦案人員要秉公執(zhí)法；負(fù)責(zé)人要依法按程序查處；執(zhí)法大隊(duì)要對(duì)案件的處理直接審核把關(guān)；分管領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)分管范圍內(nèi)的工作全面負(fù)責(zé)，通過(guò)層層負(fù)責(zé)，建立完善的執(zhí)法體系。
此外，還需要在工作流程上進(jìn)行完善，從立案、調(diào)查、取證、聽(tīng)證、送達(dá)每個(gè)環(huán)節(jié)都要做到有記錄、有檔案，實(shí)現(xiàn)一案一卷，有始有終。
3、組建執(zhí)法辦公室。執(zhí)法辦公室要在國(guó)土監(jiān)察的過(guò)程中，對(duì)執(zhí)法監(jiān)察案件的查處、調(diào)查、取證、處理、聽(tīng)證等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，如果是重點(diǎn)案件，那就由局領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭集體研究，集體討論審議。
二、抓住重點(diǎn)，重點(diǎn)監(jiān)察。
國(guó)土監(jiān)察是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其有多個(gè)部分組成，需要監(jiān)管部門(mén)協(xié)調(diào)各方進(jìn)行組織管理，而采取“抓重點(diǎn)”的策略，是搞好土地執(zhí)法監(jiān)察工作的關(guān)鍵所在。
要緊緊圍繞著土地市場(chǎng)秩序展開(kāi)整頓工作，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行加強(qiáng)執(zhí)法，認(rèn)真履行國(guó)土資源執(zhí)法監(jiān)察職能，如重點(diǎn)清理各類(lèi)違法的開(kāi)發(fā)園區(qū)。在城市進(jìn)程不斷深入的今天，各種經(jīng)濟(jì)園區(qū)如雨后春筍一般涌現(xiàn)，但是也存在各種違法用地問(wèn)題。因此，針對(duì)這一情況，可以把園區(qū)的監(jiān)察工作作為工作的重點(diǎn)。
首先，是要認(rèn)真梳理以來(lái)的所有卷宗、票據(jù)等。對(duì)執(zhí)法過(guò)程中，處罰不到位的，進(jìn)行相關(guān)的.處理。對(duì)新上項(xiàng)目建設(shè)用地，特別是近3年來(lái)的新上項(xiàng)目，要專(zhuān)門(mén)成立工作組，抽調(diào)精干人員，逐卷逐宗進(jìn)行審核登記，扎實(shí)有效地開(kāi)展清理整頓，對(duì)沒(méi)有按要求進(jìn)行辦結(jié)的，進(jìn)行處理。通過(guò)這樣的重點(diǎn)監(jiān)察，確保了土地市場(chǎng)秩序整頓工作的效果。此外，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域，重點(diǎn)監(jiān)察對(duì)象，要實(shí)行巡回監(jiān)察。為及時(shí)查處違法案件，不僅要依靠群眾舉報(bào)，同時(shí)還應(yīng)該采取執(zhí)法巡回監(jiān)察的方法。在工作組內(nèi)部繪制動(dòng)態(tài)巡回檢查圖，然后讓各個(gè)負(fù)責(zé)人分片包干，問(wèn)題一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即查處。
三、建立立體監(jiān)察系統(tǒng)。
事實(shí)上，各地國(guó)土監(jiān)察的難度在于，所轄地區(qū)面積大，地形多樣，要實(shí)現(xiàn)全面監(jiān)控，就需要建立立體的監(jiān)管絡(luò)。因此，可以從以下幾個(gè)方面建立監(jiān)察系統(tǒng)：
（一）聘請(qǐng)監(jiān)督員。
鑒于復(fù)雜地理環(huán)境，為了執(zhí)法工作能夠到位，不留死角，各地監(jiān)察部門(mén)可以考慮聘請(qǐng)監(jiān)督員，幫助執(zhí)法監(jiān)察。如可以聘請(qǐng)離退休回鄉(xiāng)的干部和村民代表任兼職執(zhí)法監(jiān)察員，建設(shè)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)立體監(jiān)察信息網(wǎng)絡(luò)。事實(shí)證明，這樣的制度在監(jiān)察管理中發(fā)揮了重要作用，進(jìn)一步增強(qiáng)了土地違法案件的監(jiān)控，能夠讓許多土地違法案件發(fā)現(xiàn)于苗頭，解決于萌芽，在實(shí)際的監(jiān)察工作中起到了較好的效果。
（二）土地信訪。
其實(shí)，從中國(guó)國(guó)土監(jiān)察的工作情況看，信訪是其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，其涉及到千家萬(wàn)戶(hù)，也是部門(mén)與群眾聯(lián)系的紐帶，更是土地監(jiān)察工作的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，信訪工作的好壞，直接關(guān)系到土地管理工作的好壞。因此，國(guó)土監(jiān)察部門(mén)，必須高度重視土地信訪案件，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包鄉(xiāng)、包村、包案，定期會(huì)診制度，保證信訪工作有效性。采取執(zhí)法與信訪相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)制度，針對(duì)不同的信訪案件實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，限期答復(fù)。
（三）建立土地信息網(wǎng)絡(luò)。
為了能夠從整體上把握國(guó)土資源的情況，各級(jí)國(guó)土管理部門(mén)需要建立相應(yīng)的土地信息制度。在信息的采集上，要實(shí)現(xiàn)村、鎮(zhèn)、縣、區(qū)、市、省立體化的信息系統(tǒng)，各個(gè)系統(tǒng)之間信息流通，從整體到局部，形成流通的信息網(wǎng)絡(luò)，保證整個(gè)片區(qū)的國(guó)土資源狀況得到很好的監(jiān)控。
四、加大宣傳力度。
在國(guó)土監(jiān)控中，宣傳是其中重要的一種工作方式。通過(guò)有效的宣傳手段，能夠減少工作的難度，也能夠在全社會(huì)形成自覺(jué)維護(hù)國(guó)土安全的良好局面。這就要求監(jiān)察部門(mén)在工作中的采取多種形式的宣傳方式，努力抓出實(shí)效。
首先，要認(rèn)真扎實(shí)地搞好“6.25”宣傳活動(dòng)：宣講國(guó)土資源保護(hù)與利用的相關(guān)法律法規(guī)；相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)召開(kāi)座談會(huì)，研究國(guó)土資源管理工作，在各主要交通節(jié)點(diǎn)，懸掛宣傳橫幅，開(kāi)辦土地專(zhuān)刊；向各村鎮(zhèn)街道辦發(fā)放“土地日”宣傳資料和國(guó)土資源法律法規(guī)；與電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社等聯(lián)辦“土地之聲”專(zhuān)題節(jié)目。
其次，定期召開(kāi)國(guó)土資源管理工作會(huì)議。在內(nèi)部傳達(dá)貫徹上級(jí)會(huì)議精神和安排部署檢查工作任務(wù)。
再次，充分利用群眾會(huì)議、村政務(wù)公開(kāi)欄，大力宣傳國(guó)土資源法律法規(guī)，通過(guò)宣傳和培訓(xùn)等形式，取得了宣傳法律法規(guī)的實(shí)效，讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)到用地采礦、取土建房都必須依法行事。
五、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，國(guó)土監(jiān)察工作是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的工作，對(duì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)人們的生活有著直接的影響，做好國(guó)土監(jiān)察工作是保證國(guó)土安全的重要內(nèi)容。這就需要監(jiān)察部門(mén)在提高自身執(zhí)法能力的同時(shí)，加強(qiáng)宣傳教育，建立完善的執(zhí)法體系，確保國(guó)土資源的安全。
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中國(guó)古代科舉制度論文篇十七
方志檔案被提出至今已三十余年，學(xué)界對(duì)其研究已較為成熟。然而，實(shí)際開(kāi)展該項(xiàng)工作的方志機(jī)構(gòu)卻很少，主要原因是方志機(jī)構(gòu)對(duì)方志檔案的重要價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位。本文旨在探析方志檔案的重要價(jià)值，以期提高方志機(jī)構(gòu)對(duì)方志檔案的重視程度，建立、保存方志檔案，充分發(fā)揮其作用，推動(dòng)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
方志檔案是在編修志書(shū)過(guò)程中直接形成的，對(duì)國(guó)家、社會(huì)具有保存價(jià)值的不同形式的歷史記錄，是國(guó)家檔案資源的重要組成部分。方志檔案價(jià)值存在多個(gè)維度：從作用上看，它具有歷史價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值、資料價(jià)值、科研價(jià)值等。從價(jià)值性質(zhì)上看，它具有憑證價(jià)值。從時(shí)間上看，它具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。本文僅從作用的角度研究方志檔案的價(jià)值。
一、方志檔案價(jià)值。
1.歷史價(jià)值。
方志檔案記錄了某一行政區(qū)域內(nèi)從有記載人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始至今經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的`發(fā)展演進(jìn)，為歷史真實(shí)情況提供證明，對(duì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響或者事物本身有特殊意義。方志檔案是歷史憑證，具有歷史價(jià)值，它是方志檔案最為重要且最為根本的價(jià)值。黑龍江的舊志文獻(xiàn)資料，如明正統(tǒng)《遼東志》、弘治《遼東志》、嘉靖《全遼志》、康熙《盛京通志》等，這些方志檔案資料都記述了該歷史時(shí)期黑龍江區(qū)域內(nèi)包括龍江、景星、泰萊等24個(gè)縣旗的歷史演進(jìn)，具有重要的歷史價(jià)值。
2.資料價(jià)值。
方志檔案的內(nèi)容涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、教育、科技、衛(wèi)生等，同時(shí)也包括當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、方言、姓氏、人物等，具有范圍廣、內(nèi)容全特點(diǎn)，被人譽(yù)為“信息庫(kù)”，為修志提供重要資料基礎(chǔ)，為各項(xiàng)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域工作也提供資料支持。目前多數(shù)方志機(jī)構(gòu)的資料工作普遍存在“重用輕管”的現(xiàn)象，致使資料邊用邊丟，需復(fù)核時(shí)難明出處;資料還沒(méi)用就遺失。若這些方志資料繼續(xù)因不被重視而遺失，將是方志界重大的資料損失。
3.經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。
一是對(duì)修志工作的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。方志檔案包含方志機(jī)構(gòu)的文件和其他文書(shū)材料,如修志工作中擬發(fā)的計(jì)劃、意見(jiàn)、規(guī)定、簡(jiǎn)報(bào)、總結(jié)、守則、制度等，既含有理論研究成果也有現(xiàn)實(shí)編纂經(jīng)驗(yàn)，是指導(dǎo)修志工作的重要文獻(xiàn)，對(duì)發(fā)展方志理論、建立新方志學(xué)有重要的參考價(jià)值。二是對(duì)其他專(zhuān)業(yè)工作的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。方志檔案中涉及各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的工作材料、技術(shù)情況說(shuō)明等，這對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域更新技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造都有著借鑒意義。
4.科研價(jià)值。
方志檔案中包含的舊志、舊文獻(xiàn)、古籍檔案是歷史研究和科學(xué)研究的珍貴史料，是從事史學(xué)研究和公眾尋根訪祖的重要材料;包含的各專(zhuān)業(yè)的原始檔案材料，形式上包括文獻(xiàn)、圖表、圖片、碑文、資料匯編等，蘊(yùn)含豐富的信息，對(duì)各專(zhuān)業(yè)科研人員開(kāi)展創(chuàng)新工作有著極高的科研價(jià)值。
二、方志檔案價(jià)值特點(diǎn)。
1.方志檔案價(jià)值的潛在性。
方志檔案的價(jià)值是客觀存在的，但只有被開(kāi)發(fā)利用時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，方志檔案在被開(kāi)發(fā)、應(yīng)用前，其價(jià)值處于沉睡狀態(tài)，需要在社會(huì)需求下，通過(guò)主體開(kāi)發(fā)、利用，才能將潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
2.方志檔案價(jià)值的相對(duì)性。
方志檔案的價(jià)值大小是有一定客觀標(biāo)準(zhǔn)的，但也受環(huán)境的影響發(fā)生升降。譬如，當(dāng)社會(huì)對(duì)非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，公眾對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方志檔案需求度升高，該項(xiàng)方志檔案的價(jià)值大于其他領(lǐng)域的方志檔案，同理，當(dāng)社會(huì)關(guān)注度與需求度降低時(shí)，其價(jià)值也會(huì)隨之降低。
三、對(duì)開(kāi)展方志檔案工作的啟示。
1.去偽存真，完整留存。
方志檔案具有重要的價(jià)值，對(duì)推進(jìn)方志事業(yè)與其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)不可估量，建立、管理方志檔案勢(shì)在必行且刻不容緩。由于方志檔案的價(jià)值具有多維性、潛在性和相對(duì)性，其真實(shí)價(jià)值難以判斷，況且，目前廣大方志工作者的檔案意識(shí)薄弱、檔案知識(shí)儲(chǔ)備匱乏。因此，對(duì)尚未開(kāi)展方志檔案工作的方志機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，首要任務(wù)是對(duì)方志資料進(jìn)行真?zhèn)伪鎰e，對(duì)通過(guò)論證，直接可以推出為錯(cuò)誤、不實(shí)的材料予以剔除;對(duì)正確和存疑的材料直接完整留存，將其作為方志檔案資料。
2.制度先行，有序歸檔。
建議各方志機(jī)構(gòu)結(jié)合方志檔案資料的存儲(chǔ)量和存儲(chǔ)特點(diǎn)以及檔案人力資源配置情況的實(shí)際，制定方志檔案鑒別、歸檔、管理規(guī)劃方案及相關(guān)制度，按照方志檔案分類(lèi)，分批次有序開(kāi)展方志檔案工作。
3.開(kāi)發(fā)方志檔案。
開(kāi)發(fā)方志檔案是最大限度實(shí)現(xiàn)方志檔案價(jià)值的途徑之一。在開(kāi)發(fā)方志資源與各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域科研工作上，結(jié)合社會(huì)公眾的需求點(diǎn)，整合分散、零散的方志檔案，深入研究靈活創(chuàng)新，形成成果，推進(jìn)方志工作與各專(zhuān)業(yè)工作的發(fā)展。
綜上，方志檔案是修志過(guò)程中形成的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的信息資源，需要學(xué)界高度重視其價(jià)值及作用，建立、管理、開(kāi)發(fā)方志檔案，為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展服務(wù)。
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