總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回顧，可以幫助我們更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，以便讓讀者更好地理解和接受我們的總結(jié)內(nèi)容。范文中的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言表達(dá)可以為我們寫(xiě)好一篇總結(jié)提供一些借鑒和參考。
美學(xué)原理論文好篇一
不知道是誰(shuí)發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來(lái)的人伺候人家吃喝睡。等到誰(shuí)吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。
有個(gè)人來(lái)得太遲到，連吃喝睡的差事都沒(méi)有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長(zhǎng)小酋長(zhǎng)家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛(ài)死了這個(gè)崗位哪也不去，過(guò)了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無(wú)論是新娘還是客人都說(shuō)這里真是漂亮，于是推廣開(kāi)來(lái)造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺(jué)得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來(lái)，這是多么純的審美過(guò)程啊。
美學(xué)原理論文好篇二
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分選擇題。
一、單項(xiàng)選擇題。
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()。
a.期待視界b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn)d.先見(jiàn)之明。
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過(guò)程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是()。
a.符號(hào)說(shuō)b.表現(xiàn)說(shuō)c.游戲說(shuō)d.教化說(shuō)。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。
a.物質(zhì)實(shí)在層b.形式符號(hào)層c.意象世界層d.意境超驗(yàn)層。
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說(shuō)的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這里的“樂(lè)”，體現(xiàn)了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說(shuō)：“國(guó)王和乞丐從窗口看夕陽(yáng)，兩者都可以感覺(jué)到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會(huì)c.人生d.藝術(shù)。
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。
a.畢達(dá)哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()。
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺(jué)性c.審美的具象性d.審美的個(gè)性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。
a.直覺(jué)b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺(jué)看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說(shuō)明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說(shuō)明了審美現(xiàn)象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級(jí)性d.地域性。
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()。
a.總的指導(dǎo)意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實(shí)踐意義。
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()。
25.美的本質(zhì)問(wèn)題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛?ài)它才成為美的，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛(ài)。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說(shuō)明()。
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)不同于柏拉圖“美在理念”說(shuō)的主要特點(diǎn)是()。
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論中常被稱為：()。
a.心手相應(yīng)b.刻鏤無(wú)形c.胸有成竹d.氣韻生動(dòng)。
二、多項(xiàng)選擇題。
31.下列詩(shī)句所包含的意境為無(wú)我之境的有()。
a.“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”c.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”d.“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”e.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
32.布萊克說(shuō)：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說(shuō)明審美是()。
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說(shuō)的關(guān)系主要包括()。
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會(huì)性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂(lè)。
37.美學(xué)研究的對(duì)象。
38.生命的機(jī)械化。
39.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。
四、簡(jiǎn)答題。
41.簡(jiǎn)述喜劇性的效果。
42.簡(jiǎn)述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩(shī)：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)原理論文好篇三
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫(huà)竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛保且?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械乃囆g(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門(mén)類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫(huà)，就技能角度看，是符合“畫(huà)”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“道”可以通過(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
（摘編自《美學(xué)原理》，蔣孔陽(yáng)主編）
1、下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，離不開(kāi)特定的“技”。
b．不同門(mén)類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。
c．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫(huà)的“胸中之竹”屬于這一境界。
d．長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
b．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號(hào)凝定下來(lái)的成型的作品。
c．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
d．一些廣告畫(huà)缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開(kāi)了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
a．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進(jìn)入了“道”的自由境界。
c．在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進(jìn)而達(dá)到“道”。
d．“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
【答案】
1、c
2、b
3、c
美學(xué)原理論文好篇四
一、單項(xiàng)選擇題：
1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是
a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來(lái)命名法國(guó)美學(xué)家維倫所寫(xiě)的“審美學(xué)”的
譯本，從此“aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國(guó)學(xué)界所接受。
a鮑姆嘉通 b王國(guó)維 c中江兆民 d亞里士多德
3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。
a自然科學(xué) b社會(huì)科學(xué) c人文科學(xué) d藝術(shù)學(xué)科
4、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)的代表人物是（）
a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達(dá)格拉斯
5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。
a藝術(shù)品 b審美活動(dòng) c美的理念 d美的事物
6、美學(xué)的客觀性靠（）來(lái)提供保證。
a審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式 b審美活動(dòng)中的主體
c審美活動(dòng)中的客體 d審美實(shí)踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說(shuō)的代表人物是（）
a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒
8、審美發(fā)生巫術(shù)說(shuō)的代表人物是（）
a愛(ài)德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格
9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）
a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性
c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 d客體的審美價(jià)值
10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）
a客觀性與主觀性 b審美性與對(duì)象性
c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質(zhì)性與主觀精神性
11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）
a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
b審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度
c對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。 d審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開(kāi)始的。
a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫(huà) c人類誕生 d原始人的巫術(shù)禮儀
13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）
a審美在先，藝術(shù)在后 b審美決定藝術(shù) c藝術(shù)決定審美 d藝術(shù)在先，審美在后
14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）
a美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)
b美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性
c美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科
d美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）
c審美客體豐富可感的形象性
d審美主客體的相互作用
16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”不正確的表述是（）
a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)
b勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
c勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材
d人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過(guò)程
17、審美發(fā)生的性本能說(shuō)的代表人物是（）
a達(dá)爾文 b席勒 c康德 d阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說(shuō)的代表人物是（）
a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。
a《論美》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《談美》 d《原始文化》
21、審美發(fā)生游戲說(shuō)最初是由（）提出的。
a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬(wàn)物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。
a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛(ài)德華?泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。
a《金枝》 b《美育書(shū)簡(jiǎn)》 c《原始文化》 d《詩(shī)學(xué)》
25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）
a《詩(shī)藝》 b《詩(shī)學(xué)》 c《詩(shī)品》 d《論崇高》
26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）
a先秦兩漢到近代王國(guó)維之前 b古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期
c古典階段 d美學(xué)學(xué)科的.建立
27、到（）年，美學(xué)才作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科誕生了。
a 1800 b1705 c1750 d1735
28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）
a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那
29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）
a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格
30、（）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。
a朱光潛 b王國(guó)維 c宗白華 d蔡儀
二、多項(xiàng)選擇題：
1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文
化思維轉(zhuǎn)向了（）。
a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性
2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）
a馬爾庫(kù)塞 b阿多諾 c德里達(dá) d柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。
a人本主義 b表現(xiàn)主義 c科學(xué)主義 d存在主義
4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）
a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。
b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式
c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問(wèn)題。
d在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。
5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。
a具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體 b審美客體
c審美價(jià)值的形成 d“人化的自然”
三、簡(jiǎn)答題：
1、簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
2、簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
四、論述題：
試述美的本質(zhì)
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡(jiǎn)答
1 簡(jiǎn)述美學(xué)的研究對(duì)象。
美學(xué)是一門(mén)有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究?jī)?nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。
認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性
因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。
1 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。
2 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí) 審
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3)美的活動(dòng)關(guān)系特性決定的。
審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。
3 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。
目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開(kāi)人的審美活動(dòng)，就沒(méi)有美以及審美現(xiàn)象
2 簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系。
它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。
哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無(wú)所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無(wú)功利性。
美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。
論述 試述美的本質(zhì)
1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)
人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本理論基礎(chǔ) 1 勞動(dòng)的本質(zhì)
2 異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)
異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。
非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程。
1 人在本質(zhì)上是審美的
真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。
2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的
事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。
勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。
總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中形成的主客觀統(tǒng)一。
美學(xué)原理論文好篇五
通過(guò)對(duì)《管理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，使我充分認(rèn)識(shí)到：管理是社會(huì)中存在的最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會(huì)組織，從農(nóng)村、城市、國(guó)家乃至世界都需要管理，都存在管理活動(dòng)。凡是有人群活動(dòng)的地方或領(lǐng)域，都存在與之相適應(yīng)的管理。
管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等職能，有效地利用各種資源，以達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類集體協(xié)作的產(chǎn)物。其管理的基本含義大致包括以下幾點(diǎn)：
（1）、管理是在一定環(huán)境中進(jìn)行的。任何一個(gè)組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應(yīng)環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。
（2）、管理是在一定的組織中進(jìn)行的。由兩個(gè)以上的人組成的、有共同目標(biāo)的組織，就像一個(gè)樂(lè)隊(duì)要演奏出動(dòng)人心弦的樂(lè)章，就需要指揮使演奏不同樂(lè)器的人員分工協(xié)作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動(dòng)所不可缺少的因素。
（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過(guò)程中具有主動(dòng)支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過(guò)管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質(zhì)和技能。
（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對(duì)象，指的是管理過(guò)程中管理者所作用的對(duì)象。在一個(gè)組織中，管理客體主要是指人、財(cái)、物、信息、技術(shù)和時(shí)間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對(duì)人的管理。
（5）、管理是一個(gè)過(guò)程。管理是實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制管理職能的過(guò)程，這四個(gè)管理職能構(gòu)成了管理過(guò)程。
（6）、管理的目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標(biāo)進(jìn)行的，其最終目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，管理沒(méi)有目標(biāo)就是一種盲目的行動(dòng)。世界上不存在沒(méi)有目標(biāo)的管理，也不可能實(shí)現(xiàn)無(wú)管理的目標(biāo)。即管理的目的是協(xié)助企業(yè)組織實(shí)現(xiàn)宗旨，完成任務(wù)，達(dá)到目標(biāo)。
（7）、管理的任務(wù)是設(shè)計(jì)和維持一個(gè)良好的工作環(huán)境，使員工在這個(gè)環(huán)境里能積極主動(dòng)、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務(wù)。
另外，管理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)的影響是史無(wú)前例的。在當(dāng)今社會(huì)，管理已成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，大到國(guó)家、政府，小到家庭、個(gè)人，無(wú)不需要有效的管理。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)發(fā)展和組織運(yùn)行更是一刻也離不開(kāi)管理，因此，可以說(shuō)管理已滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。
在管理科學(xué)的學(xué)科體系中，管理學(xué)屬于一般管理學(xué)。管理學(xué)研究的是管理活動(dòng)的基本規(guī)律與一般方法。管理學(xué)具有一般性、綜合性、歷史性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。管理學(xué)研究?jī)?nèi)容的主線是從管理者出發(fā)來(lái)研究管理過(guò)程，從總體上看，也顧及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個(gè)方面來(lái)研究管理學(xué)，以及從歷史角度來(lái)研究管理理論的形成與演變。
所以，無(wú)論有沒(méi)有時(shí)間，我們多多少少都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些管理知識(shí)。以管理學(xué)的系統(tǒng)理論來(lái)武裝自己，充實(shí)自己；以社會(huì)實(shí)踐與生活來(lái)解讀和詮釋管理學(xué)理論。從而提高我們的管理質(zhì)量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會(huì)實(shí)踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會(huì)潮流同行，與國(guó)際舞臺(tái)共舞！
二、學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性：
在《管理學(xué)原理》中，學(xué)習(xí)和研究管理學(xué)的方法主要有唯物辯證法、系統(tǒng)方法、觀察總結(jié)法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗(yàn)研究法和理論聯(lián)系實(shí)際的方法。其學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）、管理在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用決定了學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性。為了不斷完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須建立一支高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍，努力提高我國(guó)的管理水平，加速實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化。因此，我們要學(xué)習(xí)和掌握管理理論與方法，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，在總結(jié)中不斷發(fā)展。
（2）、學(xué)習(xí)管理學(xué)是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，管理學(xué)的學(xué)習(xí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的最有效、最迅速地途徑。
（3）、未來(lái)的社會(huì)更需要管理。未來(lái)社會(huì)共同勞動(dòng)的規(guī)模日益擴(kuò)大，勞動(dòng)分工協(xié)作更加精細(xì)，社會(huì)化大生產(chǎn)日趨復(fù)雜，管理就更加重要了。未來(lái)社會(huì)科學(xué)技術(shù)將有更大的發(fā)展，需要一套更科學(xué)的管理才能使新的技術(shù)、新的能源、新的材料等各種資源來(lái)充分發(fā)揮它們的作用。
美學(xué)原理論文好篇六
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書(shū)著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書(shū)中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書(shū)分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書(shū)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書(shū)之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門(mén)科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書(shū)的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫(xiě)的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺?，審美教育是本?cè)書(shū)最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)原理論文好篇七
作業(yè)：按要求撰寫(xiě)一篇與美學(xué)相關(guān)的短文或?qū)W習(xí)心得（2000字以內(nèi)）。
美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識(shí)分析、評(píng)論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會(huì)生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
文里的西施，是春秋末年越國(guó)的美女，傳說(shuō)此女絕色蓋世無(wú)雙，有沉魚(yú)落燕之容，閉月羞花之貌，被譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢(mèng)錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩(shī)詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。世界之大，誰(shuí)是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國(guó)的西施。
海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭(zhēng)奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒(méi)有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說(shuō)：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來(lái)參戰(zhàn)的，我愛(ài)海倫，我要她留在我的國(guó)家?！惫植坏脙蓢?guó)的國(guó)王各不相讓呢！海倫之美由此可見(jiàn)。真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。
可是傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，我們都沒(méi)有親眼所見(jiàn)。雖說(shuō)黃金有價(jià)，美貌無(wú)價(jià)，但是這也只是對(duì)外表的一個(gè)片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡(jiǎn)單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書(shū)卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動(dòng)人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛(ài)的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩(shī)韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個(gè)女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，她才是最全的美，即“美是和諧”
４００多年前的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了４年時(shí)間畫(huà)成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對(duì)她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁(yè)，封面封底之多都史無(wú)前例。有的國(guó)家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫(huà)，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來(lái)，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評(píng)家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說(shuō)畫(huà)時(shí)為了讓她愉快，能自然流出動(dòng)人的微笑，畫(huà)家請(qǐng)來(lái)樂(lè)師，為她演奏她最喜愛(ài)的音樂(lè)，“凡音之起，皆由心而生?！焙诟駹栐f(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！笨梢?jiàn)音樂(lè)是主情的，是長(zhǎng)于傳情的，善于挑動(dòng)人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實(shí)真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據(jù)說(shuō)畫(huà)中人是畫(huà)家的夢(mèng)中情人，不然沒(méi)有深沉的愛(ài)意，畫(huà)家是畫(huà)不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說(shuō)畫(huà)中人也熱烈的愛(ài)著畫(huà)家，不然何以畫(huà)中人能如此安詳?shù)脑诋?huà)家對(duì)面一坐就是整整４年。據(jù)說(shuō)……。能有如此多的據(jù)說(shuō)恰恰說(shuō)明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問(wèn)世４００年里，在人們的心里他始終是個(gè)活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。畫(huà)中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬(wàn)千。畫(huà)家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。一層蟬翼般的薄紗在額頭上輕輕的撩起，更增添了她的嫵媚，線條分明的嘴唇給人一種無(wú)以名壯的美，加拿大美術(shù)史家吉魯曾公布過(guò)一項(xiàng)令人震驚的研究成果。她說(shuō)蒙娜麗莎那傾倒無(wú)數(shù)觀賞者的口唇，是一個(gè)男子裸露的脊背。她那自然交叉在胸前的豐潤(rùn)有致的手，是優(yōu)雅嫻靜，悠然自得，還是溫存誘惑，英國(guó)醫(yī)生基友博士相信蒙娜麗莎懷孕了。他的根據(jù)是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。性學(xué)專家則推測(cè)：蒙娜麗莎剛剛經(jīng)歷了性高潮，所以才表現(xiàn)出令世人傾倒的微笑。實(shí)在難以說(shuō)清。她那蓬松如流云般的卷發(fā)，披散下垂在裸露的頸上，別有一番風(fēng)韻。尤其是畫(huà)中的微笑，是圣潔，是鼓惑亦是永恒，令人百看不厭，很是耐人尋味。近日，科學(xué)家運(yùn)用電腦技術(shù)做出了新的解讀：“她”的微笑中帶有喜悅、厭煩、恐懼等多種情緒。對(duì)蒙娜麗莎的微笑的分析結(jié)果是：其中包含８３％的喜悅，９％的厭煩，６％的恐懼，２％的憤怒。這一研究成果將刊登在既日出版的《新科學(xué)》雜志上。不過(guò)，究竟是什么情景竟然同時(shí)勾起了“蒙娜麗莎”的四種情緒？這大概又是一個(gè)難以說(shuō)清的“謎外謎”了。美國(guó)哈佛醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家利文斯通認(rèn)為，蒙娜麗莎微笑的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是我們的眼睛運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。按照利文斯通的分析，人眼通過(guò)兩個(gè)不同的區(qū)域來(lái)觀察世界。一個(gè)是中心區(qū)，被稱為視網(wǎng)膜的中央小窩，它讓人們看到顏色，認(rèn)出印刷符號(hào)，辨別細(xì)節(jié)；另一個(gè)是外圍區(qū)，它分布在中央小窩的周圍，是人們區(qū)別黑白、捕捉運(yùn)動(dòng)、分辨陰影的區(qū)域。當(dāng)人們觀察別人時(shí)，常常注視對(duì)方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫(huà)時(shí)，人們首先注意的也是人物的眼睛。當(dāng)觀察者眼睛的中心區(qū)在蒙娜麗莎的眼睛上時(shí)，“外圍區(qū)”視線會(huì)落在她的嘴上。鑒于外圍視區(qū)的觀察特點(diǎn)，它會(huì)很快地注意到蒙娜麗莎顴骨的陰影，這些陰影又恰恰使人們意識(shí)到笑容的存在。但是，當(dāng)直接觀察蒙娜麗莎的嘴時(shí)，人眼的中心區(qū)又不會(huì)注意到陰影，所以“人們永遠(yuǎn)無(wú)法從她的嘴上看到笑意”。由此，利文斯通得出結(jié)論：蒙娜麗莎的笑容時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，完全是因?yàn)橛^察者的視線在其臉上游動(dòng)產(chǎn)生的效果。當(dāng)我凝視達(dá)?芬奇的傳世名畫(huà)《蒙娜麗莎的微笑》時(shí)，常常被那帶有三分柔情、七分迷離的美麗笑容所迷惑。看著看著，恍然有所感悟，只覺(jué)得爽意的眼淚直涌上來(lái)……是的，蒙娜麗莎的千般美，萬(wàn)般美，及至的美都在她那甜潤(rùn)迷人的微笑上。
畫(huà)家是一位偉大的人文主義戰(zhàn)士，他高舉思想解放的巨手沖出中世紀(jì)的黑暗帷幕，向腐朽的神權(quán)和殘酷的禁欲主義開(kāi)戰(zhàn)。歌唱崇高與自由，追求幸福與歡樂(lè)，蒙娜麗莎的微笑表現(xiàn)了畫(huà)家一種審美理想，表現(xiàn)了中世紀(jì)被壓迫和窒息的人性的覺(jué)醒和復(fù)蘇。蒙娜麗莎的微笑是空靈含蓄的，富有神秘色彩的，給人回味無(wú)窮的。她的笑是迷，耐看，耐思，耐捉摸。像音樂(lè)中的華彩，時(shí)而高，高揚(yáng)到無(wú)法舉首瞻仰，時(shí)而低，低沉到大海中的深淵，令人安然消魂。不同的觀者，不同的感受，多樣而又統(tǒng)一，像少女的天真？少婦的會(huì)心？嫣然一笑是那么的難以理解，羞澀？溫柔？閑雅？誘惑？得意？還是暗示？表情似乎時(shí)刻在不停的變換著，難以揣摩?？傊疅o(wú)論從哪個(gè)角度去看，都是一種美。一種空靈含蓄的美，一種有限的藝術(shù)形象，給人一無(wú)限的藝術(shù)遐想的品味。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑?？朗巧?，美是和諧，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。
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美學(xué)原理論文好篇八
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫(huà)竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門(mén)類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫(huà)，就技能角度看，是符合“畫(huà)”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
美學(xué)原理論文好篇九
鮑姆嘉通：“美學(xué)之父”。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該成為科學(xué)研究對(duì)象。建議成立一門(mén)新的科學(xué)，專門(mén)研究感性知識(shí)。1750年，正式以“伊斯特克”這個(gè)術(shù)語(yǔ)出版了他的《美學(xué)》第一卷。我國(guó)最早接受美學(xué)的是王國(guó)維，他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)》等文章中，闡明“古雅”作為美學(xué)范疇位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問(wèn)題作深入的哲學(xué)思考的人，最早提出“理念說(shuō)”，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的沒(méi)都根源于“美的理式”，即美本身?？档碌拿缹W(xué)是建立在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上的認(rèn)為美只能是主觀的。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)。在美學(xué)上，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源。亞里士多德達(dá)芬奇，在《畫(huà)論》一書(shū)中要善于窺視自然，他認(rèn)為美并不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。要重視比例和諧，比例論在文藝復(fù)興時(shí)期很受重視，《神圣比例》荷迦茲，英國(guó)著名畫(huà)家，藝術(shù)理論家，《美的分析》得出的結(jié)論：美正事現(xiàn)在所探討的主題，我所知的原則就是：適宜，變化，一致，單純，錯(cuò)雜，和量。所有這一切彼此矯正，彼此偶然也約束，共同合作產(chǎn)生美，他提出蛇形線是最美的線條。
從社會(huì)生活中探索美的根源。車爾尼雪夫斯基“美是生活”。孔子，“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”墨子，“萬(wàn)民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)。孟子繼承了孔子發(fā)展孔子的“仁”變“修身”為“養(yǎng)性”突出人性的作用。在美的觀點(diǎn)上提出了“充實(shí)之謂美”，主張“人性善”荀子主張“人性惡”
美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。
但是在生產(chǎn)勞動(dòng)中的產(chǎn)品并不是一切都是美的。
在美的產(chǎn)生過(guò)程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值。
從實(shí)用價(jià)值到什么價(jià)值的過(guò)度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接表現(xiàn)。社會(huì)美首先表現(xiàn)在那些作為實(shí)踐主體的先進(jìn)人物身上。其次表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造，是一種積極的肯定的生活形象。
社會(huì)美重在內(nèi)容。“心靈美”“精神美”“性格美”“內(nèi)在美”都是強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容，即人的內(nèi)在品質(zhì)、性格等等。
自然美是自然事物的美。
容是間接地、朦朧的。
藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。
傳神-----神形兼?zhèn)?。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)傳神。
簡(jiǎn)答題。
1.西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過(guò)哪些途徑？其中有哪些合理因素值得我們吸收和借鑒。
一部分美學(xué)家是從精神世界去探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為絕對(duì)觀念，或主觀意識(shí)、審美感受。
另一部分則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為自然事物本身的某種感性特征和屬性。
2.自然美在教育上的意義。
祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)我們對(duì)生活對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。方志敏烈士曾把祖國(guó)的山河比作母親的肌體，著有《可愛(ài)的中國(guó)》，激發(fā)我們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
單純齊一。對(duì)稱均衡。調(diào)和對(duì)比。比例。節(jié)奏韻律。多樣統(tǒng)一：是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧。
上述形式美法則說(shuō)明，人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用形式規(guī)律去創(chuàng)造美的事物，并在美的創(chuàng)造中積累愈來(lái)愈豐富的經(jīng)驗(yàn)。形式美的法則概括了現(xiàn)實(shí)中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動(dòng)美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現(xiàn)內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。
運(yùn)用上需要結(jié)合內(nèi)容靈活地掌握，形式美的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有助于美的創(chuàng)造，而不是束縛美和藝術(shù)家的創(chuàng)造。研究形式美的法則主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對(duì)形式變化的敏感，善于在探索美的形式時(shí)，從內(nèi)容出發(fā)選擇最適當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力。
4.黑格爾對(duì)藝術(shù)美的看法。
否認(rèn)藝術(shù)美來(lái)源于生活。真正的美是心靈產(chǎn)生和再生的美。
抽象的發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。
反對(duì)機(jī)械的模仿自然。
5.優(yōu)美與崇高的對(duì)比。
優(yōu)美的特點(diǎn)是:美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、鶯歌燕舞、或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色；或是夕陽(yáng)西下，一脈金暉斜映在山頭水面。這些境界就是優(yōu)美，給人以和諧安靜的審美感受。
崇高的特點(diǎn)是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗狂、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。在社會(huì)生活中，崇高通過(guò)嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)，艱巨的實(shí)踐，展示出人征服自然改造社會(huì)的巨大力量。
論述題。
1.為什么說(shuō)藝術(shù)美源于生活。
生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。
生活是想象的土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，掌握愈豐富，想象就愈自由。
生活孕育了藝術(shù)家的激情。情感是在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)事物的態(tài)度，它是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)家脫離實(shí)踐就無(wú)法培養(yǎng)對(duì)生活的感情。
生活推動(dòng)藝術(shù)家的技巧。藝術(shù)技巧不僅為表現(xiàn)生活思想情感服務(wù)，而且是在表現(xiàn)生活與情感的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。技巧的提高是沒(méi)有止境的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術(shù)家在技巧上也要相應(yīng)的變化。
以上三個(gè)方面都說(shuō)明，生活是藝術(shù)美的源泉，藝術(shù)美是社會(huì)生活的反映。身所呈現(xiàn)出來(lái)的外在優(yōu)美形象完美統(tǒng)一的美。
它包含兩個(gè)要素：一是源于品行、修養(yǎng)、人格等內(nèi)在方面的精神特質(zhì)，包括道德、理想、才識(shí)、情感等，稱內(nèi)在美；二是人的外在體現(xiàn)，包括語(yǔ)言、舉止、風(fēng)度、服飾、儀容、形體等，稱外在美。
特點(diǎn)：人的美既有社會(huì)性又有自然性人的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)結(jié)合。外在美是人的美的形式，內(nèi)在美是人的美的內(nèi)容。
欣賞一個(gè)人，既要欣賞他的外在形象，也要注重他的內(nèi)在表現(xiàn)。
一個(gè)真正具有美感的人，應(yīng)該是內(nèi)在美和外在美高度統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致。人的美既包括個(gè)人的美也包括人類群體的美。
（2）車爾尼雪夫斯基一方面說(shuō)凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說(shuō)只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。
典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對(duì)象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。客體企圖以巨大的氣勢(shì)和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭(zhēng)的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。論述題:。
美學(xué)原理論文好篇十
在人類歷史上，自從有了組織的活動(dòng)，就有了管理活動(dòng)。管理活動(dòng)的出現(xiàn)促使人們對(duì)來(lái)自這種活動(dòng)家的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對(duì)管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過(guò)各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過(guò)程。
在人類社會(huì)五千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動(dòng)，而人類的一切活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力，人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。所以可以說(shuō)人類是經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識(shí)，掌握各種生活和改造社會(huì)的技能。隨著人類知識(shí)的不斷完善，各種生活，工作的組織，機(jī)構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開(kāi)人類的相互協(xié)作，無(wú)論是若干千年前的原始社會(huì)或信息瞬息萬(wàn)變的今天，人類的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對(duì)組織所擁有的資源(人、物、財(cái)、時(shí)間、信息等)進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類生活的各個(gè)角落，首先就一個(gè)人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃(或長(zhǎng)期或短期)，然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃，取得成功;又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無(wú)為;大至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，小至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說(shuō)管理充溢著整個(gè)人類社會(huì)，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動(dòng)所引出的一切問(wèn)題推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，這個(gè)推動(dòng)力并將繼續(xù)推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，正在并將長(zhǎng)期影響著人類社會(huì)。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。
美學(xué)原理論文好篇十一
人類都在追求真善美,但是,中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇,但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局,或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),不注重焦點(diǎn)透視,而是注重散點(diǎn)透視;西方繪畫(huà)卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí),非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺(jué)得除了兩種文化不同以外,還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的?！对?shī)經(jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明,但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇?！逗神R史詩(shī)》是史詩(shī),是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí),和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò),最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么?答案眾說(shuō)不一,如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話,我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò),就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精髓的地方,“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非常快?！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來(lái)說(shuō),很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣,應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》,有刪改)。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情,其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。
b.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同,所以其繪畫(huà)的注重點(diǎn)也不同,中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),注重的是散點(diǎn)透視,而西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。
c.中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,兩者都追求美,但中國(guó)追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺(tái)上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說(shuō)的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長(zhǎng)期以來(lái)，這種弊端愈加明顯。
b.中國(guó)文化和西方文化的不同點(diǎn)在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國(guó)文化則恰恰不強(qiáng)調(diào)征服自然,而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
c.作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。
d.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?而后者是最根本的。
答案：a時(shí)間不當(dāng)。“長(zhǎng)期以來(lái)”應(yīng)該是“21世紀(jì)以來(lái)”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過(guò)由于時(shí)代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。
b.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分,因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國(guó)著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來(lái)概括中國(guó)文化,這四個(gè)字是中國(guó)文化的精髓,也是對(duì)中國(guó)文化的最精練的概括。
答案：c因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。
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美學(xué)原理論文好篇十二
姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：專業(yè)：
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指導(dǎo)老師：
日期：2013年4月20日
中國(guó)城鎮(zhèn)化道路的選擇。
摘要：城鎮(zhèn)化既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，又是經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的推動(dòng)力；在加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在種種誤區(qū)，并因此帶來(lái)諸多后遺癥，必須來(lái)取相應(yīng)措施進(jìn)行綜合治理。
關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)化道路選擇。
發(fā)展小城鎮(zhèn)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合清理。由于在當(dāng)前小城鎮(zhèn)化建設(shè)中缺乏必要的理論支持，在小城鎮(zhèn)化道路的選擇上，陷人了種種誤區(qū)應(yīng)當(dāng)予以澄清，并采取相應(yīng)對(duì)策。
一、誤區(qū)之一：建設(shè)小城鎮(zhèn)就是農(nóng)田變作坊，瓦房變樓房由此產(chǎn)生了小城鎮(zhèn)建設(shè)出現(xiàn)的以下幾種現(xiàn)象：
（一）亂占耕地，盲目建廠。
有些鄉(xiāng)村不考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源和人口素質(zhì)等狀況，把耕地都建成了廠房；而廠房又建得像小作坊，建成后又無(wú)法良好運(yùn)作。更有甚者，大搞運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)迫農(nóng)民出工出勞，“創(chuàng)造”城鎮(zhèn)，結(jié)果是毀了農(nóng)業(yè)又造不起工業(yè)。
（二）不顧實(shí)際，拔苗助長(zhǎng)。
（二）布局混亂，規(guī)劃滯后。
城鎮(zhèn)建設(shè)必須堅(jiān)持規(guī)劃先行的原則，用今天的眼光來(lái)建設(shè)小城鎮(zhèn)，還不等小城鎮(zhèn)建設(shè)起來(lái)就已經(jīng)落后。當(dāng)前有不少地方的小城鎮(zhèn)建設(shè)仍然缺少規(guī)劃，甚至沒(méi)有規(guī)劃隨處可見(jiàn)“三無(wú)”城鎮(zhèn)，即規(guī)劃無(wú)特色、建筑無(wú)風(fēng)格、環(huán)保無(wú)舉措。小城鎮(zhèn)建設(shè)成了“大雜燴”,生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、休閑區(qū)全都在一塊商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)都往一個(gè)中心擠，垃圾無(wú)人清理，這對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。
二、誤區(qū)之二小城鎮(zhèn)建設(shè)就是把人口集中，讓農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)。
由于這種片面思想使某些鄉(xiāng)政府不用間接手段調(diào)節(jié)農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)數(shù)量和速度，而是直接命令式的搬遷和盲目地鼓動(dòng)、誤導(dǎo)結(jié)果又導(dǎo)致了下列現(xiàn)象的出現(xiàn)。
(一)盲目進(jìn)城,大批失業(yè)。
小城鎮(zhèn)建設(shè)需要大批農(nóng)民進(jìn)城,有些地方在城建時(shí)大力建市場(chǎng),使農(nóng)民進(jìn)城后各就其位。但是也有一些地方人為造城,硬性指派遷人城鎮(zhèn)追求“聚集效應(yīng)”。既沒(méi)有考慮農(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)后的就業(yè)問(wèn)題,又不在改善經(jīng)營(yíng)環(huán)境、培育市場(chǎng)主體、舉辦實(shí)業(yè)上下功夫,而僅僅在造聲勢(shì)上做文章。造成進(jìn)城農(nóng)民生計(jì)無(wú)著落，成為影響社會(huì)安定的潛在因素或出現(xiàn)農(nóng)民退鎮(zhèn)返村。
（二）浪費(fèi)土地，耗費(fèi)資金。
離土不離鄉(xiāng)的農(nóng)村“農(nóng)民工”,一旦被劃成市民，就在自家地上建起了住宅，占地少則七八分，多則一畝，大大浪費(fèi)了可居住面積，而住宅一旦建成，便是積重難返，阻礙了小城鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，盲目進(jìn)鎮(zhèn)的農(nóng)民自發(fā)興辦的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，由于資金分散難以形成一定的規(guī)模效益，從而使資金的使用成本增高，增值率降低。所以興辦小城鎮(zhèn)應(yīng)是在政策推動(dòng)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集中到一定程度，農(nóng)村自覺(jué)有序地流人城鎮(zhèn)，而不應(yīng)當(dāng)是利用行政手段“建鎮(zhèn)”。
（三）保險(xiǎn)滯后，缺乏保障。
農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)人小城鎮(zhèn)面臨務(wù)工經(jīng)商的壓力。一方面，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移制度不健全，現(xiàn)行政策，戶籍制度，土地經(jīng)營(yíng)制度等改革不配套，使本來(lái)就脆弱的農(nóng)民承擔(dān)了完全的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，對(duì)小城鎮(zhèn)的社會(huì)保障和生活服務(wù)體系，如住房制度、醫(yī)療制度、就業(yè)制度、教育制度和社會(huì)保障制度等，都還存在一定的缺陷，造成進(jìn)城農(nóng)民的社會(huì)保障“斷檔”。農(nóng)民的后顧之憂不能較好地解除，是小城鎮(zhèn)建設(shè)中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
三、誤區(qū)之三：效率的“絕對(duì)”優(yōu)先。
一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)先行,其它的以后再慢慢考慮,于是忽略得最多、政府最無(wú)暇顧及的是—環(huán)境。如果在發(fā)展小城鎮(zhèn)的一片呼聲中，引進(jìn)嚴(yán)重污染的項(xiàng)目，雖然工廠暫時(shí)“冒了煙”,機(jī)器“轉(zhuǎn)了圈”,一旦造成污染影響了生態(tài)平衡，達(dá)到人們無(wú)法接受程度，再反過(guò)來(lái)治理污染那就要花很大的代價(jià)，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)污染項(xiàng)目本身所產(chǎn)生的效益。
四、走出誤區(qū)的若千思路。
由“村落”改變?yōu)闃?biāo)志人類文明的“城市”是一種巨大的進(jìn)步，是自然與人類，落后與文明，“自在”與“他在”的激烈碰撞，須正確處理好各種碰撞和沖突。先哲先賢有“天時(shí)，地利，人和”之說(shuō)，小城鎮(zhèn)建設(shè)也應(yīng)“天時(shí)”之要求，擇“地利”而為之，更為重要的是，人作為小城鎮(zhèn)建設(shè)的主體，必須樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，探索實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的正確道路，避免再現(xiàn)城市發(fā)展以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的悲劇。
（一）應(yīng)該明確村鎮(zhèn)發(fā)展的方向不能是絕對(duì)城市化。
因?yàn)橄鄬?duì)城市而言，村鎮(zhèn)均是地域范圍較小的居民點(diǎn)，它不可能具備多元化的現(xiàn)代功能。更主要的是它負(fù)有人類生存不可缺少的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的經(jīng)營(yíng)任務(wù)。小城鎮(zhèn)的根本目的在于在鄉(xiāng)村和城市間建起技術(shù)，信息、資金流通的渠道和橋梁，為農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化提供動(dòng)力。
小城鎮(zhèn)能否持續(xù)發(fā)展主要取決于三個(gè)因素：（1）能否同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)；(2)能否吸引城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的適當(dāng)集中；(3)能否帶動(dòng)周邊地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就決定了小城鎮(zhèn)建設(shè)必須結(jié)合各地的實(shí)際情況統(tǒng)籌規(guī)劃。從宏觀上講，小城鎮(zhèn)的布局必須科學(xué)合理，應(yīng)根據(jù)本地的實(shí)際情況，諸如人口、資源、交通、通訊、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及市場(chǎng)發(fā)展前景等建設(shè)小城鎮(zhèn)，不能根據(jù)現(xiàn)在的行政區(qū)劃,鄉(xiāng)鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，一哄而上，遍地開(kāi)花，不切實(shí)際地貪多求快，否則會(huì)造成資源的浪費(fèi)和效益的下降。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)修訂設(shè)鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)，增加對(duì)建鎮(zhèn)的外部環(huán)境、服務(wù)設(shè)施等指標(biāo)的考核。根據(jù)以前設(shè)鎮(zhèn)中出現(xiàn)的基礎(chǔ)設(shè)施滯后和盲目攀比等問(wèn)題，需要增加硬環(huán)境指標(biāo)，以便依法對(duì)設(shè)鎮(zhèn)質(zhì)量和數(shù)量進(jìn)行調(diào)控。同時(shí)制定產(chǎn)業(yè)政策鼓勵(lì)輕工業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，限制重工業(yè)和帶污染項(xiàng)具的開(kāi)發(fā)。
（二）改革投融資體制，實(shí)行主體多元化。
以前的小城鎮(zhèn)主要依靠政府的投人，但由于財(cái)政壓力大，各級(jí)政府用于小城鎮(zhèn)建設(shè)的資金非常有限，因而難以支撐大范圍的小城鎮(zhèn)發(fā)展，在今后的小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級(jí)政府給予資金支持仍是必要的。但政府資金的投放重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)集中到諸如供水、供電、交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，以使有限的財(cái)政資金得到集中利用。除政府支持之外，解決小城建設(shè)資金問(wèn)題的根本之道是要逐步建立小城鎮(zhèn)建設(shè)的多元投資體制，吸收各種投資主體參與小城鎮(zhèn)的綜合開(kāi)發(fā)。其中包括各類開(kāi)發(fā)公司、工商企業(yè)和城市廣大居民尤其要注意吸引農(nóng)民參與進(jìn)來(lái)。
（三）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同體制改革結(jié)合起來(lái)。
小城鎮(zhèn)的建設(shè)從一開(kāi)始就應(yīng)注意使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理的方方面面都按新體制運(yùn)作，避免出現(xiàn)“新城鎮(zhèn)，舊體制”的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：（1）改革土地制度杜絕土地?zé)o償使用。一方面要從保護(hù)耕地出發(fā)，制定農(nóng)村非農(nóng)用地規(guī)劃，以利于小城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中土地的集約使用。另一方面還要探索農(nóng)民進(jìn)城身份轉(zhuǎn)變后原有耕地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度，以利于提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的生產(chǎn)效率。（2）城鎮(zhèn)戶籍制度改革。應(yīng)大力推進(jìn)小城鎮(zhèn)的戶籍改革，對(duì)于有穩(wěn)定收人、穩(wěn)定就業(yè)和穩(wěn)定居住場(chǎng)所的遷移人口應(yīng)允許登記本地常住人口，并逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)戶口的一體化管理，取消就業(yè)的歧視性政策限制，為農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)創(chuàng)造條件。（3）社會(huì)保障制度改革。目前全面實(shí)行社會(huì)保障的條件尚不成熟，現(xiàn)實(shí)的最佳選擇是對(duì)進(jìn)人城鎮(zhèn)而無(wú)城鎮(zhèn)戶口的農(nóng)民的耕地承包權(quán)進(jìn)行一定時(shí)限的保留，以此作為他們的基本生活保障，為進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民解決后顧之優(yōu)。
（四）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程相協(xié)調(diào)小城鎮(zhèn)的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)的主要推動(dòng)力量來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。因此應(yīng)把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和發(fā)展小城鎮(zhèn)結(jié)合起來(lái)，制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵(lì)分散在村里的企業(yè)逐步搬遷到城市來(lái)，吸引社會(huì)各方面的力量到鎮(zhèn)上來(lái)辦企業(yè)。
（五）小城鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展道路。
要與自然環(huán)境，資源環(huán)境友好相處，使之步人良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道，最根本的就是要確立“人是自然之子”的現(xiàn)代生態(tài)觀念，承認(rèn)自然界本身具有發(fā)展權(quán)。人類社會(huì)的發(fā)展必須充分考慮自然成本。進(jìn)一步說(shuō)，在行為準(zhǔn)則方向上應(yīng)當(dāng)要求一個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要注意代際平等和代內(nèi)平等，體現(xiàn)整體長(zhǎng)期發(fā)展。代際平等指當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)；代內(nèi)平等是指任何地區(qū)的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)。小城鎮(zhèn)作為開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)，在保持一個(gè)比較高的發(fā)展速度的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮小城鎮(zhèn)的發(fā)展后勁和發(fā)展的均衡性問(wèn)題。具體地來(lái)說(shuō)，要建立一個(gè)資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)體系，包括：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以節(jié)地節(jié)水為中心；工業(yè)生產(chǎn)以節(jié)能節(jié)材為中心；生活服務(wù)以適度消費(fèi)為中心。
環(huán)境保護(hù)方面要加強(qiáng)城鎮(zhèn)環(huán)境綜合治理，改造現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)，走“潔凈生產(chǎn)”和“綠色技術(shù)”的道路，謀求資源開(kāi)發(fā)，加工，消費(fèi)與還原的良性循環(huán)；大力值樹(shù)造林，推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)；保護(hù)水資源，控制大氣污染和防止噪聲污染，引進(jìn)治理污染工程和凈化技術(shù)。
總之，小城鎮(zhèn)發(fā)展方向的主導(dǎo)因素是人，當(dāng)人的發(fā)展目標(biāo)與自然發(fā)展目標(biāo)相協(xié)調(diào)時(shí)，人才能最終享受到文明的生活環(huán)境，才能健康地生活下去。所以，在城鎮(zhèn)建設(shè)中必須樹(shù)立起一種生態(tài)理念，即：系統(tǒng)內(nèi)耗的最小化系統(tǒng)擴(kuò)張的理性化，系統(tǒng)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)化。
參考文獻(xiàn)。
美學(xué)原理論文好篇十三
理，小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)，新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)。
3、規(guī)劃管理：規(guī)劃地方立法研究，規(guī)劃實(shí)施，規(guī)劃評(píng)估，城市治理，城市規(guī)劃職業(yè)資格制。
度，近期建設(shè)規(guī)劃，城市“大事件”
5、公共參與：公共利益，物權(quán)與城市規(guī)劃，規(guī)劃公開(kāi)，規(guī)劃監(jiān)督，城市拆遷，包容性發(fā)展。
7、住房建設(shè)規(guī)劃：居住區(qū)規(guī)劃，城市規(guī)劃與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保障性住房規(guī)劃與建設(shè)，社區(qū)。
管理。
8、城市基礎(chǔ)設(shè)施與公共安全：城市能源規(guī)劃，城市水資源規(guī)劃，城市防災(zāi)規(guī)劃。
9、城市交通：城際交通與城市交通樞紐，機(jī)動(dòng)化與城市發(fā)展，城市軌道交通，城市公共交。
通規(guī)劃。
美學(xué)原理論文好篇十四
趙義是裝配車間的一名青工，愛(ài)喝酒，講哥們義氣，喜歡打架，為此，受過(guò)勞動(dòng)教養(yǎng)的處分。但也有優(yōu)點(diǎn)，干活不惜力，為人豪爽。在最近的一次突擊裝配任務(wù)中，優(yōu)質(zhì)高效的完成了任務(wù)，獲得了車間一致好評(píng)，獲得了優(yōu)秀突擊隊(duì)員的光榮稱號(hào)。廠部決定給裝配車間每人獎(jiǎng)勵(lì)1000元。
別人的獎(jiǎng)勵(lì)都不成問(wèn)題，趙義的獎(jiǎng)勵(lì)可讓車間領(lǐng)導(dǎo)犯了難。直接發(fā)錢(qián)吧，趙義肯定會(huì)帶幾個(gè)哥們?nèi)ワ堭^吃一頓。喝醉酒，說(shuō)不定又會(huì)惹事。車間領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過(guò)反復(fù)商量，決定給趙義買(mǎi)一套高檔運(yùn)動(dòng)衣，因?yàn)樗麄€(gè)性喜歡打球。前胸上印著一個(gè)大大的獎(jiǎng)字，后背上印著生產(chǎn)能手。趙義接到這件禮品，愛(ài)不釋手。他說(shuō)：
加體育活動(dòng)，在廠里跑來(lái)跑去，大家都對(duì)他投以驚訝的眼光。慢慢的他的愛(ài)打架、愛(ài)喝酒的毛病也改掉了。閱讀上述案例后回答下列問(wèn)題：
（1）車間領(lǐng)導(dǎo)對(duì)趙義采用的是什么激勵(lì)方式？
（2）這種激勵(lì)方式運(yùn)用了什么激勵(lì)理論?
解答題提示：
（2）車間主任對(duì)趙義得獎(jiǎng)勵(lì)運(yùn)用了需求層次理論或激勵(lì)強(qiáng)化理論。
需求層次理論主張根據(jù)員工不一樣層次的需求，引導(dǎo)員工實(shí)現(xiàn)其要求。
也能夠認(rèn)為運(yùn)用了激勵(lì)強(qiáng)化理論。
還能夠認(rèn)為運(yùn)用了雙因素理論激勵(lì)，使其激勵(lì)因素得到發(fā)揮。
（為什么說(shuō)該案例運(yùn)用了或體現(xiàn)了上述激勵(lì)理論呢？請(qǐng)同學(xué)們從案例中找出具體依據(jù)來(lái)。）。
2、集權(quán)與分權(quán)。
不聽(tīng)“王命”了，xx公司那時(shí)的組織簡(jiǎn)直是一盤(pán)散沙。
之后，xx公司不得不建立一個(gè)高度集權(quán)的現(xiàn)金管理體制。即以xx汽車公司的名義開(kāi)帳戶，由總會(huì)計(jì)室負(fù)責(zé)控制，所有收入一律計(jì)入公司貸方，所有支出也都在公司名下的各戶頭上支付。這樣，各戶頭的主管會(huì)計(jì)之間便能夠在全國(guó)范圍內(nèi)迅速而簡(jiǎn)便地調(diào)撥現(xiàn)金。當(dāng)一個(gè)單位急需現(xiàn)金時(shí)，就從另一個(gè)存有現(xiàn)金的單位調(diào)撥過(guò)去。至于各地分戶頭收付金額上下限的規(guī)定，公司間結(jié)算手續(xù)的簡(jiǎn)化，以及現(xiàn)金預(yù)約計(jì)劃的制定等業(yè)務(wù)，全部都在公司總會(huì)計(jì)室的控制之下。
請(qǐng)回答下列問(wèn)題：
1、你如何認(rèn)識(shí)xx公司這次的分權(quán)到集權(quán)？
答：xx汽車公司從實(shí)際工作中認(rèn)識(shí)到分權(quán)的弊端，由分權(quán)改為集權(quán)，從而提高了管理效率。這一做法是正確的。
2、該案例給你什么啟示？
答：該案例給我們的啟示是：
（1）集權(quán)是指決策指揮權(quán)在組織層級(jí)系統(tǒng)中較高層次上的集中，也就是說(shuō)下級(jí)部門(mén)和結(jié)構(gòu)只能依據(jù)上級(jí)的決定、命令和指示辦事，一切行動(dòng)務(wù)必服從上級(jí)指揮。分權(quán)是指決策指揮權(quán)在組織層級(jí)系統(tǒng)中較低管理層次上的分散。
（2）集權(quán)與分權(quán)沒(méi)有那個(gè)絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞。集權(quán)與分權(quán)各有其優(yōu)缺點(diǎn)。
（3）企業(yè)應(yīng)根據(jù)實(shí)際狀況靈活選用集權(quán)或分權(quán)方式。xx汽車公司從實(shí)際狀況出發(fā)由分權(quán)改為集權(quán)，只要效果好即可。
3、小劉的疑惑。
教授商量，王教授聽(tīng)罷周廠長(zhǎng)的訴說(shuō)，思忖一陣，對(duì)周廠長(zhǎng)說(shuō)：“你何不如此這般呢??”周廠長(zhǎng)聽(tīng)完，喜上眉梢，連聲說(shuō)：“好辦法、好辦法”，于是便按王教授的意圖回去組織實(shí)施，果然，不出兩個(gè)月，宇宙廠又恢復(fù)了生機(jī)。王教授到底如何給周廠長(zhǎng)出謀劃策的呢？原先他推薦該廠再設(shè)一個(gè)生產(chǎn)指揮部，把李英升為副指揮長(zhǎng)，另命一懂生產(chǎn)有潛力的趙翔為生產(chǎn)指揮長(zhǎng)主管生產(chǎn)，而讓李英負(fù)責(zé)抓零部件、外協(xié)件的生產(chǎn)和供應(yīng)，這樣既沒(méi)有得罪二輕局，又使企業(yè)的生產(chǎn)指揮的強(qiáng)化得到了保證，同時(shí)又充分利用了李、趙兩位同志的特長(zhǎng)，調(diào)動(dòng)了兩人的用心性，解決了一個(gè)兩難的問(wèn)題。
小劉是該廠新分來(lái)的大學(xué)生，他看到廠里近來(lái)的一系列變化，很是不解，于是就去問(wèn)周廠長(zhǎng)：“廠長(zhǎng)，咱們廠已經(jīng)有了生產(chǎn)科和技術(shù)科，為什么還要設(shè)置一個(gè)生產(chǎn)指揮部呢？這不是機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置嗎？我在學(xué)校里學(xué)過(guò)的有關(guān)組織設(shè)置方面的知識(shí)，從理論上講組織設(shè)置就應(yīng)是‘因事設(shè)人’，咱們廠怎樣是‘因人設(shè)事’，這是違背組織設(shè)置原則的呀！”周廠長(zhǎng)聽(tīng)完小劉一連串的提問(wèn)，拍拍他的肩膀關(guān)照說(shuō)：“小伙子，這你就不懂了，理論是理論，實(shí)踐中并不見(jiàn)得都有效。”小劉聽(tīng)了，仍不明白，難道是書(shū)上講錯(cuò)了嗎？問(wèn)題：
1．企業(yè)應(yīng)如何設(shè)置組織結(jié)構(gòu)？到底就應(yīng)“因事設(shè)人”還是“因人設(shè)事”？（10分）。
2．你認(rèn)為王教授的推薦是否適宜？（5分）。
3．你怎樣看待小劉的疑問(wèn)？（5分）。
參考答案：
（答案僅供參考，案例分析只要緊密結(jié)合案例和相應(yīng)的管理原則，即可得分。能夠有不一樣見(jiàn)解，但要自圓其說(shuō)）。
1．企業(yè)設(shè)置組織結(jié)構(gòu)的原則。
依據(jù)教材上的觀點(diǎn)，企業(yè)設(shè)置組織結(jié)構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：目標(biāo)任務(wù)原則；權(quán)責(zé)利相結(jié)合的原則；分工協(xié)作及精干高效原則；適宜的管理幅度的原則；統(tǒng)一指揮和權(quán)力制衡原則；集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合原則。依據(jù)組織結(jié)構(gòu)設(shè)置的目標(biāo)任務(wù)原則，應(yīng)堅(jiān)持因事設(shè)人，以事為中心，因事設(shè)機(jī)構(gòu)、設(shè)崗位、設(shè)職務(wù)，配備適宜的管理人員。但是，這并不是一成不變的。為了適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，適應(yīng)企業(yè)目標(biāo)任務(wù)的要求，對(duì)職務(wù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，對(duì)人員進(jìn)行調(diào)配，也是對(duì)組織結(jié)構(gòu)設(shè)置原則的靈活運(yùn)用。
2．王教授的推薦比較適宜，這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。正如王教授所說(shuō)，理論就應(yīng)隨著管理環(huán)境以及管理實(shí)際的需要而改變。
3．關(guān)于小劉的疑問(wèn)。小劉剛剛大學(xué)畢業(yè)，沒(méi)有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，難免事事唯書(shū)為上，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。
4、誰(shuí)是最適合人選。
任、總經(jīng)理助理等職，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)潛力。陳倩，40歲，總經(jīng)辦主任，她具有很強(qiáng)的行政管理協(xié)調(diào)潛力，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指示領(lǐng)會(huì)快，群眾基礎(chǔ)也很好。
假設(shè)上述4位候選人除了以上提到的狀況以外，其他方面的差異不大。你認(rèn)為哪位擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理最為適宜？請(qǐng)說(shuō)明理由。
答：李鋒任項(xiàng)目經(jīng)理最為適宜。
理由：項(xiàng)目經(jīng)理作為一個(gè)項(xiàng)目的全面管理者主要考核的是溝通協(xié)調(diào)潛力和全面管理的經(jīng)驗(yàn)與技能要求。
選取其他人選可根據(jù)其對(duì)管理者的認(rèn)識(shí)相應(yīng)給分。
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美學(xué)原理論文好篇十五
【論文摘要】在城市設(shè)計(jì)針對(duì)的空間范疇中，相當(dāng)一部分學(xué)者更將城市設(shè)計(jì)的對(duì)象界定于城市的公共空間。因?yàn)樗饺祟I(lǐng)域的設(shè)計(jì)無(wú)論在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐活動(dòng)中都是建筑師分內(nèi)的事，對(duì)城市設(shè)計(jì)的理解仍應(yīng)以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關(guān)鍵字】城市公共空間，廣場(chǎng)，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布（janeiacobs）認(rèn)為，“城市最基本的特征是人的活動(dòng)”。人的活動(dòng)是沿一定線路進(jìn)行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動(dòng)空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會(huì)公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等。其廣義概念，則可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質(zhì)安全、地理社會(huì)、社會(huì)社區(qū)、文件識(shí)別性多個(gè)內(nèi)容的容器，她認(rèn)為公共空間是城市活動(dòng)的容器。公共空間具有“物質(zhì)”和“社會(huì)”的雙重屬性。物質(zhì)性注重公共空間的“開(kāi)放性”的外在形式和物質(zhì)性功能，是對(duì)城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會(huì)屬性反映著城市的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化等等，其社會(huì)內(nèi)涵包括了公共性、生產(chǎn)性和公平與公正三個(gè)方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內(nèi)涵界定為“實(shí)行民主的一系列社會(huì)過(guò)程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過(guò)程中的平等和最大可能的參與?！笨臻g具有強(qiáng)烈的生產(chǎn)性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應(yīng)該由市民來(lái)當(dāng)家話事，公共領(lǐng)域?qū)τ诿裰鳌⑵降仁潜夭豢缮俚倪^(guò)程，是公眾參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開(kāi)放性、可達(dá)性、大眾性、功能性多項(xiàng)特質(zhì)，方便人們到達(dá)、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場(chǎng)所、有機(jī)組織城市空間和人的行為，構(gòu)成城市景觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境、交通運(yùn)輸、城市防災(zāi)等。
（二）構(gòu)成要素及規(guī)劃設(shè)計(jì)。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場(chǎng)、綠地與地面環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成，除有各種使用功能要求外，其數(shù)量與城市的性質(zhì)、人口規(guī)模有緊密關(guān)系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復(fù)雜，條件設(shè)置內(nèi)容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，包括總體布局和具體設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上屬于城市設(shè)計(jì)范疇，需要做城市設(shè)計(jì)，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點(diǎn)是城市中心、廣場(chǎng)、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場(chǎng)型城市公共空間——廣場(chǎng)。
（一）定義、地位和分類。
人類進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代城市時(shí)期，城市廣場(chǎng)的涵義也更為豐富和深刻。同的學(xué)者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設(shè)置的、供人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學(xué)》中認(rèn)為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強(qiáng)調(diào)邊界清晰、圍合感好、領(lǐng)域明確、與周圍建筑比例協(xié)調(diào)----從空間的構(gòu)成角度，城市廣場(chǎng)主要是位于城市中心區(qū)內(nèi)的以硬質(zhì)為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動(dòng)空間。在城市中的地位：城市廣場(chǎng)是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術(shù)魅力，最能反映城市文化特征的開(kāi)放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場(chǎng)的性質(zhì)取決于其所在位置與環(huán)境、相關(guān)建筑與主體標(biāo)志物的性質(zhì)?，F(xiàn)在廣場(chǎng)的功能復(fù)合多樣，僅能以其主要性質(zhì)進(jìn)行歸類。按廣場(chǎng)的功能性質(zhì)分為集會(huì)廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)、娛樂(lè)休閑廣場(chǎng)、建筑廣場(chǎng)。按廣場(chǎng)平面組合分類，歸納起來(lái)分為單一形態(tài)和復(fù)合形態(tài)兩大類廣場(chǎng)。
（二）設(shè)計(jì)原則及重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。
廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)在舊城總體規(guī)劃指導(dǎo)下解決內(nèi)外交通組織、風(fēng)貌等問(wèn)題，提升廣場(chǎng)的功能和作用；尊重陽(yáng)城舊城的歷史風(fēng)貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關(guān)系、注重陽(yáng)城城市特色、設(shè)計(jì)主題突出內(nèi)容豐富得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)風(fēng)貌及景觀軸線、景觀節(jié)點(diǎn)的創(chuàng)造。
城市廣場(chǎng)是一個(gè)涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合體，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。其空間構(gòu)成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質(zhì)材料的構(gòu)成形式，即構(gòu)成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構(gòu)成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構(gòu)成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)美的空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學(xué)的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個(gè)真正的有機(jī)的空間，一個(gè)有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會(huì)活動(dòng)中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過(guò)交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設(shè)計(jì)的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動(dòng)人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動(dòng)混雜，環(huán)境質(zhì)量下降。把這類街區(qū)改造。而根據(jù)步行街的功能側(cè)重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂(lè)為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡(jiǎn)?格黑在《建筑之間的城市生活》一書(shū)中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強(qiáng)迫性的日常生活，如購(gòu)物、上下班；選擇活動(dòng)——戶外條件允許時(shí)人們樂(lè)于進(jìn)行的活動(dòng)，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動(dòng)——公共場(chǎng)所的交往活動(dòng)，如談天、打招呼等。后兩類活動(dòng)是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設(shè)，步行街應(yīng)該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨(dú)特的景觀構(gòu)成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競(jìng)技、狂歡、市場(chǎng)交易都是在步行前提下存在的。我國(guó)古代的《東京夢(mèng)華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買(mǎi)解、法場(chǎng)劫人、茶棚獻(xiàn)藝等都構(gòu)成了一幅幅街道生活的畫(huà)卷。在城市中設(shè)置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據(jù)資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時(shí)24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個(gè)“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開(kāi)敞空間——已成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中最基本的要素構(gòu)成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認(rèn)為是主題公園起源于荷蘭，后來(lái)興盛于美國(guó)。荷蘭的一對(duì)馬都拉家族夫婦，為紀(jì)念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨(dú)生子，而興建了一個(gè)微縮了荷蘭120處風(fēng)景名勝的公園。此公園開(kāi)創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開(kāi)業(yè)時(shí)隨即轟動(dòng)歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國(guó)加利福尼亞州興建了世界上第一個(gè)現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂(lè)園，于1955年7月17日正式開(kāi)幕。迪士尼樂(lè)園將迪士尼電影場(chǎng)景和動(dòng)畫(huà)技巧結(jié)合機(jī)械設(shè)備，將主題貫穿各個(gè)游戲項(xiàng)目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗(yàn)，結(jié)果即風(fēng)靡了美國(guó)，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點(diǎn)。
根據(jù)旅游體驗(yàn)類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂(lè)、觀光、主題和風(fēng)情體驗(yàn)。主題公園有如下特點(diǎn)：主題具有獨(dú)特性，每個(gè)主題公園都擁有一個(gè)很強(qiáng)烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及游樂(lè)設(shè)施都要配合這個(gè)主題。一個(gè)鮮明而具有獨(dú)特性的主題，可以給游客帶來(lái)一種新奇的體驗(yàn)感覺(jué)，這就是一個(gè)成功主題公園所具有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是該主題公園的標(biāo)志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國(guó)主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個(gè)，超過(guò)20億元的有12個(gè)。如深圳歡樂(lè)谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬(wàn)平方米；游樂(lè)產(chǎn)品要精致化，主題公園設(shè)計(jì)必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂(lè)設(shè)施盡量圍繞這個(gè)主題展開(kāi)。而一個(gè)成功的主題公園的設(shè)計(jì)施工無(wú)不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來(lái)越多的運(yùn)用于主題公園產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造。高科技的游樂(lè)產(chǎn)品，將是未來(lái)主題公園創(chuàng)造娛樂(lè)空間的發(fā)展趨勢(shì)。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎(chǔ)上修建而成的多功能，開(kāi)放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設(shè)始于上世紀(jì)50年代，1984年全面展開(kāi)，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項(xiàng)鏈”的美譽(yù)，1986年被國(guó)家建設(shè)部評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)、優(yōu)質(zhì)工程一等獎(jiǎng)。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開(kāi)始，本著保持風(fēng)格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過(guò)污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調(diào)整與擴(kuò)建、增加地被以及配套設(shè)施的建設(shè)等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
因此城市主題公園應(yīng)該具有以下社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)及環(huán)境三個(gè)方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場(chǎng)所。其活動(dòng)空間、活動(dòng)設(shè)施為城市居民提供了大量戶外活動(dòng)的可能性，承擔(dān)著滿足城市居民休閑游憩活動(dòng)需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會(huì)文化活動(dòng)場(chǎng)所，隨著文化活動(dòng)的展開(kāi)，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質(zhì)，形成一種獨(dú)特的大眾文化，推進(jìn)了城市精神文明建設(shè)。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價(jià)和不動(dòng)產(chǎn)升值，吸引投資，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔(dān)著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來(lái)完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個(gè)西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調(diào)節(jié)氣候，降溫，防風(fēng)引風(fēng)以及緩解城市熱島效應(yīng)等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時(shí)還能美化城市景觀，具有增進(jìn)社會(huì)交往，提高市民意識(shí)等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務(wù)區(qū)。指一個(gè)國(guó)家或大城市里主要商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的地區(qū)。其概念最早產(chǎn)生于1923年的美國(guó)，當(dāng)時(shí)定義為“商業(yè)會(huì)聚之處”。隨后，cbd的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樞。國(guó)外cbd建設(shè)已經(jīng)比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國(guó)法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經(jīng)在上世紀(jì)后半葉基本形成。國(guó)內(nèi)cbd經(jīng)歷了建設(shè)起步和發(fā)展建設(shè)階段，現(xiàn)在達(dá)到一個(gè)調(diào)整提高階段。1992年以后，隨著改革開(kāi)放的深入，cbd的相關(guān)研究也取得了一定的進(jìn)展。在實(shí)踐上，國(guó)內(nèi)的多個(gè)大城市以政府為主導(dǎo)提出cbd規(guī)劃構(gòu)想。2003年，40多個(gè)城市包括一些縣級(jí)市提出要建自己的cbd；到2009年，全國(guó)已經(jīng)70多個(gè)城市提出興建自己的cbd。有cbd已經(jīng)成了城市化中的一個(gè)新時(shí)尚。
（二）分級(jí)及構(gòu)成要素。
一級(jí)cbd：包括高端服務(wù)業(yè)（如銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級(jí)cbd：新型的服務(wù)業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關(guān)系和設(shè)計(jì)業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內(nèi)集聚形成的新型cbd。
三級(jí)cbd：由特定的專門(mén)化功能（如教育、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)、展覽和會(huì)議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內(nèi)集聚形成的專門(mén)化cbd。
構(gòu)成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務(wù)集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務(wù)，涵蓋經(jīng)濟(jì)的、行政的、管理的、娛樂(lè)和文化的服務(wù)多個(gè)方面。
結(jié)語(yǔ)：對(duì)于城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要做到：關(guān)注民生，回歸大眾；強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調(diào)自然；功能多樣，匯集活力；通達(dá)順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細(xì)部，宣導(dǎo)人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場(chǎng)型，街道型等類型的城市公共空間結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇十六
1、美學(xué)名稱是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。
2、美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)。
3、審美活動(dòng)的基本特點(diǎn)？
1）、審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求，沒(méi)有審美活動(dòng)就沒(méi)有真正意義上的人。
2）、審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。
3）、審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。
4、對(duì)柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒(méi)于空山矣”的理解？
1）、美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。
2）、美并不是對(duì)任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。
3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。
5．、美感的世界純粹是意象世界。
6、審美意象的最主要的性質(zhì)有一下四點(diǎn)：
1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。
2）、審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在（無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在），而是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。
3）、意象世界顯現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”（顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌）。
4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人無(wú)際”，也就是我們平常說(shuō)的使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。
7、美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。
8、審美活動(dòng)的對(duì)象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。
一種美感活動(dòng)。
9、美感與快感區(qū)分我們要注意：
1）、人的美感，主要依賴于視、聽(tīng)這兩種感官。
2）、除了視聽(tīng)這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時(shí)也可以滲透到美感當(dāng)中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。
10、美感的綜合描述（特點(diǎn)）？
2）、直覺(jué)性。這是美感的超理性的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說(shuō)，在“詩(shī)”中滲透著“思”。
3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。
4）、超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。
種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬(wàn)物一體的人生家園。
5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個(gè)宇宙的共鳴和顫動(dòng)。
11、美與美感的社會(huì)影響因素。
任何審美主體都是社會(huì)的、歷史的存在，因而他的審美意識(shí)（審美趣味、審美理想）必。
然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會(huì)歷史意蘊(yùn)的一個(gè)原因。
12、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。
13、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的特點(diǎn)?
1)、自然美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于形式美。
b、變易性：不同時(shí)期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人為因素影響。
c、多面性：同一種景物可有不同美感。
2）、社會(huì)美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于社會(huì)內(nèi)容。
b、社會(huì)美具有鮮明的時(shí)代性階級(jí)性和民族性。
c、社會(huì)美具有相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性。
3）、藝術(shù)美的特點(diǎn)：注重內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。
（一）藝術(shù)美的概括性、集中性。
（二）藝術(shù)美是主客觀的統(tǒng)一。
（三）藝術(shù)美的理想性。
（四）藝術(shù)能化丑為美。
（五）藝術(shù)美的超越性。
14、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（1）材料層（2）形式層（3）意蘊(yùn)層。
15、崇高的特點(diǎn)：是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)生活與藝術(shù)中。崇高作為美的一種范疇，又被稱為壯美。它是指對(duì)象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動(dòng)魄，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴(kuò)大人的精神境界。
優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐中最早發(fā)現(xiàn)，最常見(jiàn)到的客觀審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。
16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？
1）、優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。
2）、優(yōu)美的對(duì)象使人感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛。
感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜和變化的。
3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然。
性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。
17、崇高的審美特征？
1）、從對(duì)象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅(jiān)實(shí)笨重。
2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。
3）、崇高對(duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無(wú)。
限大，以及力量的無(wú)比強(qiáng)大。
18、關(guān)于悲劇的實(shí)質(zhì)：
1）、悲劇性是通過(guò)激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)。
2）、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的不可能實(shí)現(xiàn)。
3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價(jià)值的東西撕破給人看”。
19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。
類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。
21、荒誕的審美特點(diǎn)：在形態(tài)上的最顯著標(biāo)志是平面化、平板化以及價(jià)值削平。
22、中國(guó)美育之父：蔡元培。
23、現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)的過(guò)程？
首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點(diǎn)。
其次，要考慮各種藝術(shù)體裁的特點(diǎn)。
丑，作為美學(xué)范疇，是一種社會(huì)現(xiàn)象，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作中，就有一個(gè)如何站在審美進(jìn)行感受、體驗(yàn)，從而通過(guò)對(duì)某種丑的現(xiàn)象的描寫(xiě)，使其顯示出一定的社會(huì)意義來(lái)。魯迅寫(xiě)閏土那雙松樹(shù)皮樣的手，是要寫(xiě)他苦難辛酸的經(jīng)歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會(huì)意義。
24、藝術(shù)美的應(yīng)用。
藝術(shù)美強(qiáng)化意義與形象的結(jié)合，它是美的集中表現(xiàn)。
2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉(zhuǎn)國(guó)家級(jí)傳承人資格一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。事件緣起于6月中旬落幕的中國(guó)第四個(gè)文化遺產(chǎn)日上，有專家質(zhì)疑眼下火爆的劉老根大舞臺(tái)演出的不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉(zhuǎn)的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個(gè)人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說(shuō)和觀眾身份之間轉(zhuǎn)換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉(zhuǎn)是“唱說(shuō)扮舞”（四功）綜合的表演藝術(shù)，但以唱為首要。二人轉(zhuǎn)的唱腔獨(dú)特而豐富，有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之說(shuō)。二人轉(zhuǎn)的特色，既表現(xiàn)在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結(jié)晶在它獨(dú)特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉(zhuǎn)追求一種獨(dú)屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統(tǒng)的剛健而詼諧的生命品格。
特別創(chuàng)造了具東北人獨(dú)特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫(huà)一道，二哥你走兩天，我墻上畫(huà)一雙。不知二哥你走來(lái)多少日，我橫橫豎豎畫(huà)滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫(huà)到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問(wèn)親事”，“你要應(yīng)了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應(yīng)婚姻事，想過(guò)此山萬(wàn)不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉(zhuǎn)人物。這就是真正的東北二人轉(zhuǎn)，這就是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華。
趙本山把劉老根大舞臺(tái)的演出標(biāo)榜為“綠色二人轉(zhuǎn)”，是名不副實(shí)的！劉老根大舞臺(tái)演出的不是“綠色二人轉(zhuǎn)”，而是“灰色二人秀”。現(xiàn)在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來(lái)宣告“二人轉(zhuǎn)”的繁榮，無(wú)疑是一種嚴(yán)重錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，它在強(qiáng)化追捧趙家班“二人秀”的同時(shí)，致使二人轉(zhuǎn)在輿論的遮蔽下無(wú)聲無(wú)息地滅絕。
美學(xué)原理論文好篇十七
：本文探討了在計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)快速發(fā)展的情況下，高校計(jì)算機(jī)類專業(yè)編譯原理課程的改革問(wèn)題。提出了編譯原理課程教學(xué)模型從過(guò)程式向?qū)ο笫降霓D(zhuǎn)變、編譯程序的面向?qū)ο髽?gòu)造（包括編譯算法的描述）等問(wèn)題，以及由此帶來(lái)的教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和課程實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
編譯原理課程是高校計(jì)算機(jī)類專業(yè)的重要基礎(chǔ)和骨干課程。編譯原理對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生的重要性與高等數(shù)學(xué)對(duì)理科學(xué)生的重要性幾乎可以相提并論。同時(shí)，由于這門(mén)課程涉及其他多門(mén)課程的知識(shí)，使得它成為大學(xué)階段中最難學(xué)的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級(jí)語(yǔ)言源程序翻譯成低級(jí)語(yǔ)言程序，但編譯程序構(gòu)造的基本原理和技術(shù)也廣泛應(yīng)用于一般軟件的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)，其中的設(shè)計(jì)思想、算法、思維方式和技術(shù)都可能會(huì)對(duì)學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響。
當(dāng)今，程序設(shè)計(jì)已經(jīng)基本上從傳統(tǒng)的過(guò)程式轉(zhuǎn)向?qū)ο笫?，并且正在從?duì)象式轉(zhuǎn)向組件型。這其實(shí)是程序設(shè)計(jì)范型的變遷，是在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)的變化：過(guò)程式將完成事務(wù)看成是一系列的步驟，而對(duì)象式卻將世界看成是由一系列對(duì)象組成的，這些對(duì)象之間交互合作完成特定的事務(wù)。從過(guò)程式到對(duì)象式，有著質(zhì)的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來(lái)了語(yǔ)言（算法描述工具）的變化。編程語(yǔ)言影響思維，面向?qū)ο蟮乃季S方法又促進(jìn)了編程語(yǔ)言的發(fā)展。
目前，程序設(shè)計(jì)的一些后繼課程，如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了同步跟進(jìn)，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教材。但編譯原理課程卻沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，上述改變基本上沒(méi)有反映到編譯原理課程中。這門(mén)課程近20年來(lái)基本上沒(méi)有大的變化，教學(xué)內(nèi)容仍然是基于過(guò)程式語(yǔ)言展開(kāi)的，編譯算法和模型描述是用pascal語(yǔ)言或者c語(yǔ)言。雖然個(gè)別教材加入了少量關(guān)于對(duì)象式語(yǔ)言編譯技術(shù)的內(nèi)容，那也是稍加點(diǎn)綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對(duì)象式語(yǔ)言已經(jīng)成了高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的主流語(yǔ)言，社會(huì)上大量使用的也是對(duì)象式語(yǔ)言，而我們的編譯原理教學(xué)仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴(yán)重地脫離了計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要，因此需要進(jìn)行“調(diào)態(tài)”，其根本做法是“轉(zhuǎn)型”，即將本課程的討論對(duì)象從過(guò)程式語(yǔ)言轉(zhuǎn)到對(duì)象式語(yǔ)言。
國(guó)外近年關(guān)于編譯原理方面的新教材已經(jīng)有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增加了許多新的內(nèi)容。其中一個(gè)重大改變是出現(xiàn)了用對(duì)象式語(yǔ)言描述編譯算法和教學(xué)模型的編譯原理教材，如：用java語(yǔ)言描述的編譯原理教材，且其教學(xué)模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機(jī)實(shí)踐。眾所周知，編譯原理課程的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性都很強(qiáng)：學(xué)術(shù)性是這門(mén)課程的`生命所在，實(shí)踐性是這門(mén)課程的活力所在。因而本課程的上機(jī)實(shí)踐也要作同步調(diào)整。
研究程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的語(yǔ)法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語(yǔ)法分析部分內(nèi)容基本上不需要作什么變動(dòng)。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)理論，語(yǔ)法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無(wú)需展開(kāi)討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術(shù)，理論性和應(yīng)用性都很強(qiáng)，完全可以代表主流技術(shù)。
重要的就是研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變。首先，研究對(duì)象將從過(guò)程式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言（當(dāng)然還可以兼顧過(guò)程式），例如java、c++等，圍繞實(shí)現(xiàn)這類語(yǔ)言的編譯實(shí)現(xiàn)技術(shù)展開(kāi)討論。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實(shí)現(xiàn)時(shí)都必須仔細(xì)考慮。其次，涉及到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯程序教學(xué)的模型選擇問(wèn)題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學(xué)模型有pl/0、tinic等。實(shí)踐證明，圍繞某個(gè)模型展開(kāi)編譯設(shè)計(jì)技術(shù)的討論，效果是比較好的。課程研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變涉及到調(diào)整的章節(jié)主要有語(yǔ)法分析、語(yǔ)義分析、代碼生成、符號(hào)表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內(nèi)容就要作很大調(diào)整。如對(duì)象式語(yǔ)言的作用域規(guī)則、語(yǔ)言動(dòng)態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實(shí)現(xiàn)等，都需要具體的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學(xué)中。
就課程中關(guān)于代碼生成內(nèi)容來(lái)看，目前java編譯程序生成java虛擬機(jī)（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機(jī)代碼。這兩個(gè)虛擬機(jī)作為教學(xué)模型來(lái)說(shuō)可能比較復(fù)雜了一些，在教學(xué)中可以選定一個(gè)簡(jiǎn)單的子集;或者在pl/0虛擬機(jī)上適當(dāng)增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實(shí)踐證明，作為教學(xué)模型，在教材上提供一個(gè)小型語(yǔ)言的編譯程序供學(xué)生分析和研究，非常有利于加深對(duì)基本原理的理解和掌握。這個(gè)小型編譯程序可以比較小但應(yīng)該能夠說(shuō)明一些基本問(wèn)題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學(xué)模型，就收到了比較好的教學(xué)效果。在對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學(xué)模型是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｇ罢呤窃趥鹘y(tǒng)的pl/0語(yǔ)言上增加類，補(bǔ)充封裝、繼承、多態(tài)性之語(yǔ)言成分得到的;后者是對(duì)java語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)簡(jiǎn)化得到的，其主要語(yǔ)法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開(kāi)討論。國(guó)外已經(jīng)有這類教材出現(xiàn)，并且不少大學(xué)已經(jīng)開(kāi)始使用。
本課程中各類編譯算法都應(yīng)該伴隨著教學(xué)模型的變化，改用對(duì)象式語(yǔ)言來(lái)描述，如用java語(yǔ)言描述或者用c++語(yǔ)言描述。其中一個(gè)重大的變化是教學(xué)模型如minijava或object—pl/0要用對(duì)象式語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，也就是提出了教學(xué)模型的面向?qū)ο髽?gòu)造問(wèn)題，這就比較好地將討論對(duì)象和描述討論對(duì)象的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)了。國(guó)外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個(gè)重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語(yǔ)言描述的（參見(jiàn)圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個(gè)工具來(lái)進(jìn)行分解，其實(shí)是對(duì)學(xué)生的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)能力的一個(gè)重要檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)用對(duì)象式語(yǔ)言來(lái)描述編譯程序，學(xué)生可能會(huì)受到一次嚴(yán)格的對(duì)象式語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)訓(xùn)練，編譯程序如何用類這個(gè)工具進(jìn)行分解，這些類（對(duì)象）如何合作完成編譯任務(wù)，都需要較好的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。圖3是一個(gè)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言文法的面向?qū)ο蟊硎尽?/p>
傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造主要存在如下一些問(wèn)題：
（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過(guò)將編譯程序根據(jù)功能模塊分解，而使整個(gè)編譯程序的復(fù)雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡(jiǎn)化了編譯過(guò)程。但為了處理大型、復(fù)雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語(yǔ)法分析、語(yǔ)義處理和代碼生成幾個(gè)階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
（2）傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造中，編譯的每個(gè)階段依然是大型、復(fù)雜的，且每個(gè)階段內(nèi)部依然存在復(fù)雜的聯(lián)系，這對(duì)編譯程序的可維護(hù)性沒(méi)有實(shí)際上的改變，反而造成維護(hù)困難。
（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造有著豐富的理論基礎(chǔ)，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對(duì)一個(gè)具體的編譯程序的構(gòu)造仍然要從最基本的描述開(kāi)始。傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造的功能分解方法缺乏支持復(fù)用的良好機(jī)制。
總之，過(guò)程式程序設(shè)計(jì)范式存在的問(wèn)題在編譯程序設(shè)計(jì)中廣泛存在。而用對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)描述編譯程序，則對(duì)象式程序設(shè)計(jì)范式帶來(lái)的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：
（1）編譯程序效率高。由于面向?qū)ο蟮木幾g程序構(gòu)造采用的是語(yǔ)法樹(shù)構(gòu)造法，可以得到上下文相關(guān)信息，并根據(jù)上下文進(jìn)行語(yǔ)法樹(shù)的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復(fù)用方便。由于語(yǔ)法類和具體的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，所以在復(fù)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)時(shí)，可以直接得到能被復(fù)用的語(yǔ)法類，不需要經(jīng)過(guò)查找過(guò)程。
（3）修改方便。由于面向?qū)ο蠓椒ㄖ械姆庋b和多態(tài)等技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)義處理方法中所用到的數(shù)據(jù)都是局部數(shù)據(jù)，因此要做語(yǔ)義修改時(shí)，只要繼承相應(yīng)的語(yǔ)法類，并且重載相應(yīng)的語(yǔ)義處理方法即可，需修改的內(nèi)容較之傳統(tǒng)方法要少。
（4）有利于構(gòu)造編譯程序類庫(kù)，使得編譯程序的構(gòu)造能夠大量復(fù)用已有的類，這是更高層次上的復(fù)用。
計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門(mén)技術(shù)學(xué)科，它雖然有一定的科學(xué)的成分，但工程技術(shù)的成分更多一些，因此需要加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實(shí)踐性。學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，學(xué)生對(duì)編譯的理解往往只停留在書(shū)本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應(yīng)用到實(shí)際的編譯程序設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。另外，有些學(xué)校只將教學(xué)內(nèi)容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)）、語(yǔ)法分析（ll、lr文法）上，以應(yīng)付學(xué)生考研的需要。這些做法使得學(xué)生很難掌握這門(mén)課程的精髓。
編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，通過(guò)本課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，還可以幫助學(xué)生掌握一些大、中型軟件設(shè)計(jì)的技術(shù)和技巧，提高學(xué)生面向?qū)ο筌浖_(kāi)發(fā)的綜合能力。
傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學(xué)生自己實(shí)現(xiàn)一個(gè)詞法分析程序;實(shí)現(xiàn)一個(gè)基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預(yù)測(cè)分析表的語(yǔ)法分析程序;為某虛擬機(jī)（例如pl/0虛擬機(jī)）生成代碼;對(duì)教學(xué)模型（例如pl/0）進(jìn)行擴(kuò)充，寫(xiě)出完整的編譯程序等。且在此過(guò)程中學(xué)生可以借助詞法分析自動(dòng)生成程序lex和語(yǔ)法分析自動(dòng)生成程序yacc進(jìn)行有關(guān)實(shí)驗(yàn)。我們要求學(xué)生通過(guò)對(duì)教學(xué)模型的分析，能夠在機(jī)器上動(dòng)手實(shí)現(xiàn)一個(gè)小的編譯系統(tǒng)，以加深對(duì)編譯整個(gè)過(guò)程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對(duì)象改變?yōu)閷?duì)象式語(yǔ)言，則其編譯程序語(yǔ)法和詞法分析的自動(dòng)生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語(yǔ)言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它主要分四個(gè)層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學(xué)生自動(dòng)生成小語(yǔ)言的詞法分析和語(yǔ)法分析程序。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是教會(huì)學(xué)生關(guān)于詞法分析和語(yǔ)法分析的自動(dòng)生成，同時(shí)弄清這些工具生成出來(lái)的代碼的程序結(jié)構(gòu)，特別是面向?qū)ο蟮念惤Y(jié)構(gòu)。
（2）為上面生成的語(yǔ)法樹(shù)添加語(yǔ)義動(dòng)作，完成生成代碼的工作。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是讓學(xué)生理解如何在抽象語(yǔ)法樹(shù)上添加語(yǔ)義動(dòng)作，理解為虛擬機(jī)生成代碼的知識(shí)。
（3）擴(kuò)展教學(xué)模型，如minijava，為其增加一些語(yǔ)言成分，如有關(guān)語(yǔ)句等，然后為其構(gòu)造完整的編譯程序。這一實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關(guān)系。
（4）逐步構(gòu)造面向?qū)ο蟮木幾g程序類庫(kù)，使得“編寫(xiě)”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對(duì)計(jì)算機(jī)人才的層次結(jié)構(gòu)、知識(shí)、能力與素質(zhì)等方面的要求在很大程度上取決于計(jì)算機(jī)市場(chǎng)。我們需要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)考慮相應(yīng)教學(xué)體系和內(nèi)容的改變。依賴過(guò)程范性的編譯原理課程勢(shì)必要被依賴對(duì)象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術(shù)發(fā)展和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價(jià)值、課程技術(shù)等尚需時(shí)日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。《對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理》便是我們按照上述思路來(lái)編寫(xiě)的教材。
[1]中國(guó)計(jì)算機(jī)本科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告[j]。中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2005，5：7—10。
[2]andreww。apple。現(xiàn)代編譯器的java實(shí)現(xiàn)[m]。北京：電子工業(yè)出版社，2004。
[3]dickgruneetc。moderncompilerdesign[m]。johnwiley&sons，ltd，2002。
[4]胡學(xué)聯(lián)。開(kāi)設(shè)軟件新技術(shù)課程的實(shí)踐探索[j]。黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，2。
[5]胡學(xué)聯(lián)等。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理[m]。
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