社會(huì)制度是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ),它規(guī)范了人們的行為和權(quán)利義務(wù)。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確的思維方式和決策能力。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,希望能給大家?guī)?lái)一些靈感。
中庸讀書心得篇一
《中庸》這本經(jīng)典,也是源出《禮記》,相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而顯著于世,“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋,“不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!币远ɡ斫庥拐?,頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸,平常也”。平常之意,似與英文general可以互釋,可釋為一般,也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字,未必只取一端。中庸之意,當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái),這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。
中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意,可以從下面這句來(lái)理解?!八馗毁F,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤;素夷鍬,行乎夷鍬,素患難,行乎患難。”此處告訴我們,要守好本分,說(shuō)合適自己德行和身份的話,做合適德行和身份的事,進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?!半m有其位,茍無(wú)其德,不敢作禮樂(lè)焉;雖有其德。茍無(wú)其位,亦不敢作禮樂(lè)焉?!钡虏慌湮?,或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身,這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,以四兩來(lái)搏千斤,以最小的代價(jià)獲取最大的收獲,不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為,這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行,始于足下,并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒,就在哪里躺下”,是有進(jìn)取的。接著又云,“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ),是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講,我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?!洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段,各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,應(yīng)該看完整,不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
中庸讀書心得篇二
中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代,社會(huì)情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講,我們需要實(shí)事求是,無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái),要保持中庸,做到不變更自己的主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會(huì)追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!比诵枰3种姓胶?,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄?、怒、哀、?lè)太過(guò),治怒唯有樂(lè),治過(guò)喜莫過(guò)禮,守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過(guò)喜過(guò)憂,不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過(guò)分,也無(wú)不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?!疤煜聡?guó)家可均也,爵祿可辭也,自刃可蹈也,中庸不可能也。”在孔子看來(lái),中庸是很難實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說(shuō):“知者過(guò)之,愚者不及也。賢者過(guò)之,不肖者不及也?!?/p>
中庸讀書心得篇三
《中庸》是我國(guó)古代文化中的經(jīng)典之作,是一部關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的重要著作。在閱讀過(guò)程中,我深感《中庸》的思想理念與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然緊密相連,具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和深入人心的價(jià)值。通過(guò)《中庸》的啟示,我認(rèn)識(shí)到了均衡、中正和平衡的重要性,同時(shí)也深刻體會(huì)到了心性的塑造和修煉的重要性。在讀書過(guò)程中,我不僅對(duì)自己的修養(yǎng)有了更深刻的理解,也對(duì)社會(huì)和家庭的和諧穩(wěn)定有了更高的追求。《中庸》的閱讀使我得到了身心的雙重滋養(yǎng)。
首先,《中庸》告訴我,生活的真諦在于均衡?!吨杏埂分袕?qiáng)調(diào)“人之生性也善”,“心之善也”,提倡人心的平衡和秉性之善。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們常常面臨各種各樣的壓力和沖突,如何做到心靈的回歸和內(nèi)心的平衡,成為了擺在我們面前的一道難題。而《中庸》則以其深邃的智慧告訴我們,要做到均衡,首先要懂得適度。在我們的言行舉止中,不能過(guò)分偏激或偏頗,要有一種寬容和平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。只有通過(guò)均衡的思維和行為,我們才能真正面對(duì)內(nèi)外在的挑戰(zhàn),提升自己的生活質(zhì)量。
其次,《中庸》讓我認(rèn)識(shí)到了中正的重要性。中正是人們一直以來(lái)追求的一種美德,也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?!吨杏埂分刑岬健爸幸詾槌?,而可以知道”。這告訴我們,只有在中正的基礎(chǔ)上,我們才能真正認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律和道理。在現(xiàn)實(shí)生活中,中正原則也同樣適用。無(wú)論是個(gè)人的思想行為還是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,都需要維持中正的狀態(tài)。唯有堅(jiān)持中正的原則,我們才能真正做到明辨是非,做出正確的判斷和決策。
此外,《中庸》也讓我深刻體會(huì)到了平衡的重要性。在《中庸》一書中,提到了“節(jié)能持分”和“致知誠(chéng)意”、“因循守成”等多個(gè)與平衡相關(guān)的理念。這些理念都強(qiáng)調(diào)了平衡的重要性。在現(xiàn)代社會(huì),我們常常被各種事務(wù)牽扯著,很容易失去平衡,而《中庸》教誨我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己,保持心境的平穩(wěn)。只有當(dāng)我們?cè)诓煌氖聞?wù)中保持平衡,才能在有限的時(shí)間和精力中完成更多的事情,提升自己的工作效率,追求更高的生活質(zhì)量。
最后,《中庸》教我修心養(yǎng)性?!吨杏埂分刑岬?,“致知誠(chéng)意,節(jié)能持敬”。這告訴我們,修身養(yǎng)性是關(guān)鍵。只有通過(guò)修身養(yǎng)性,才能達(dá)到心靈的純凈和提升個(gè)人素質(zhì)的目標(biāo)?!吨杏埂芬龑?dǎo)我們要用心去感受生活,用愿景去塑造自己,用行動(dòng)去影響他人。對(duì)我而言,這是一個(gè)不斷追求自我提升的過(guò)程。通過(guò)修身養(yǎng)性,讓我們的心靈得到慰藉,秉持善良的品格,對(duì)待世界和他人更加寬容和和善。
總之,《中庸》的閱讀給予了我寶貴的啟示與體悟。通過(guò)均衡、中正和平衡的思維方式,我們可以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn),提高生活品質(zhì)。通過(guò)修身養(yǎng)性,我們可以在內(nèi)心得到真正的自由和成長(zhǎng)。相信在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中,只有現(xiàn)代人心性的升華和修養(yǎng),才能讓我們?cè)谧分饓?mèng)想的道路上走得更加堅(jiān)定和穩(wěn)健。《中庸》的道德理念和智慧普適于當(dāng)代社會(huì),相信通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行,我們能夠以更加均衡、中正、和諧的姿態(tài),為社會(huì)的穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。
中庸讀書心得篇四
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話,與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。
明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。
格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
中庸讀書心得篇五
中庸之為德也,其至矣乎。
中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”,“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài);中庸還可以稱為“中行”,“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充??傊?,中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同,這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度,因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭,如果一味地講究個(gè)性,沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí),會(huì)搞得一團(tuán)糟,也不利于集體的發(fā)展。因此,在不違背原則的情況下,保持一個(gè)中庸之道,確實(shí)在是明智之舉。
中庸讀書心得篇六
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,原是《禮記》第三十一篇,相傳為子思所作,是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”,這件事情非常重要。宋元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?!吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容,對(duì)為人處事,人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)??傊x過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗:就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力??墒怯袥](méi)有想過(guò),我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對(duì)天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè),沒(méi)有什么可以真正影響到我們?;蛟S這樣,天反而會(huì)尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。
圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天”。而其基礎(chǔ),是對(duì)萬(wàn)物本性,對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。
“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。”
中庸讀書心得篇七
《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無(wú)過(guò)無(wú)不及?!胺彩窃t立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮?!钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。
教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家,無(wú)愧于人民,無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。
教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識(shí)固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。
為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長(zhǎng),為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。
中庸讀書心得篇八
作為一名學(xué)生,讀書是一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。但要想真正有所收獲,則需要一顆“中庸”的心態(tài)。在這篇文章中,我將分享我的“中庸讀書心得體會(huì)”。
“中庸”一詞源于《中庸》,是為人處世的一種哲學(xué)態(tài)度。在讀書中,也同樣需要這種態(tài)度。就是說(shuō),不要只看一類書,而是要有一個(gè)平衡的閱讀習(xí)慣。不要追求板上釘釘?shù)囊?guī)定,也不要草木皆兵。而是要尋求一種恰好適中的狀態(tài)。
一個(gè)“中庸讀書”的人,不會(huì)因?yàn)槟潮緯膬?nèi)容讓他產(chǎn)生太大的情感波動(dòng)而影響到自己的思考和決策。因?yàn)樗呀?jīng)學(xué)會(huì)了保持一個(gè)冷靜的態(tài)度,而不是讓情緒左右自己。此外,“中庸讀書”還可以讓人更全面地了解世界,獲取更多的知識(shí)。
第三段:學(xué)會(huì)選擇閱讀材料。
在擁有了“中庸讀書心態(tài)”的前提下,我們還需要學(xué)會(huì)如何選擇好的閱讀材料。這里建議大家多看一些經(jīng)典名著,這些書籍對(duì)于我們的思考和精神生活有著積極的影響。當(dāng)然,我們也不能只局限于經(jīng)典名著,根據(jù)興趣選擇其他書籍也是可以的。但是我們要有一個(gè)基本原則:不沉迷于不良書籍,不盲從跟風(fēng),避免盲目跟風(fēng)熱點(diǎn)。
第四段:如何高效閱讀。
在已經(jīng)確定了閱讀的書籍之后,如何讓閱讀更加高效呢?這里給出以下建議:首先,要有一個(gè)清晰的閱讀計(jì)劃,包括閱讀時(shí)間、閱讀書籍、要點(diǎn)等等。其次,要有一個(gè)積極主動(dòng)的閱讀方式,比如在讀書時(shí)多用腦子思考,批判性地思考作者的觀點(diǎn)。第三,在閱讀時(shí)要有記筆記的習(xí)慣,記錄下來(lái)一些自己看到的好的詞句、觀點(diǎn)等等。
第五段:結(jié)束語(yǔ)。
總之,“中庸讀書”是讀者必備的一種態(tài)度。它能讓我們獲得全面的知識(shí)和一種理性思考的能力。讀書是一種永久的投資,只要能夠保持“中庸讀書心態(tài)”,學(xué)習(xí)的道路就不會(huì)太遙遠(yuǎn)。
中庸讀書心得篇九
這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》,我覺(jué)得這本書是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人,對(duì)于以前的歷史都記憶猶新,刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成,以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方,收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡,而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn),對(duì)于我們終身受用,而且用之不竭。這些道理深深地影響了我,例如:做人要以身作則,做人要感恩,做人要勤學(xué)……其中最深刻的`是:感恩和勤學(xué)。
像感恩,做人一定懷著一顆感恩的心,在感恩的歷史長(zhǎng)河中,流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天,先用自己的體溫暖了席子,才讓父親睡到溫暖的床上;朱總司令蹲下身,親自為媽媽洗腳。還有居里夫人,寄去機(jī)票,讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮,居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大,名人之所以成為名人,是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
讀了這本書,我獲益良多,讀過(guò)這本好書,像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
中庸讀書心得篇十
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?!熬泳右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,覺(jué)得生活不公平。其實(shí),我覺(jué)得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了(孟繁凱)
中庸讀書心得篇十一
從開(kāi)頭接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁消失,于是慢慢淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯?!爸小币鉃椴黄灰?,過(guò)猶不及;“庸”意為尋常,平凡。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法?!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完善結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思索,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),好像都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺(jué)得這樣才能真正表達(dá)一個(gè)人本身的素養(yǎng)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)覺(jué),這樣的思維方式好像已不再適用。如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全接受的,取而代之的,固然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)**亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見(jiàn)容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見(jiàn)剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,簡(jiǎn)單招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒(méi)有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的'理解與堅(jiān)守,在那些簡(jiǎn)單中,我想,“簡(jiǎn)潔”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與敏捷性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的才智和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,固然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)特長(zhǎng),而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)英勇,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,到達(dá)最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是尋常心。生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,到達(dá)“和諧”的境地,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大才智。
《中庸》的淺顯讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,假如此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的圓滿。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論遇到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)寶。
中庸讀書心得篇十二
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
中庸讀書心得篇十三
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法?!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見(jiàn)容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見(jiàn)剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”?!鞍腴_(kāi)”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也?!?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。
中庸之道讀書心得2中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。中,不偏不倚;接著說(shuō)庸,庸不是無(wú)能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過(guò)也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
中庸讀書心得篇十四
對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的,如果一個(gè)人不喜歡周圍的環(huán)境,就要想辦法努力改變它;如果不能夠改變環(huán)境,那就努力去適應(yīng)環(huán)境;如果不能適應(yīng)周圍的環(huán)境,就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹挪死,人挪活講的就是這個(gè)道理??墒?,如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應(yīng)呢?照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味,但有些東西把牛角尖鉆透了之后,反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人,無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段,前者提升的層次更高,視野更開(kāi)闊。
中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西,畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的理解非常的片面狹隘,總以為是抹殺個(gè)性之事,這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異,揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道,個(gè)人的理解,更多的是為了雙方的溝通與交流,找到彼此承接的平臺(tái),哪怕對(duì)方與你的差異完全是一南一北,你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好,或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度,可以急事緩辦,可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái),扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn),是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上,一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前,先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì):投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本,第一條如此,第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(zhǎng)久?不是突然一現(xiàn)的流星之光,只有恒星那并不太強(qiáng)的光,夜夜可見(jiàn),永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重,一步步行去,踩踏實(shí)了,最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng),雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立,但中庸絕不等于平庸。怕就怕,過(guò)于聰明,起點(diǎn)不高,看得不遠(yuǎn),不知道天多高地多厚,自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度,它只是一種手段,不是目標(biāo)。因此,學(xué)會(huì)中庸,給自己更廣闊的天地,中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端,隨著閱歷的增多,逐步明白了,中庸,會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。
中庸讀書心得篇十五
我很喜歡看“平衡木”比賽,因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山,而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作,用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳,每一次轉(zhuǎn)身,所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足,都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過(guò)《中庸》一書,對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及?!本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察,無(wú)論是自然界還是人類社會(huì),無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程,無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō),中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度,而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措,舉世無(wú)雙,因而香港回歸順利,發(fā)展平穩(wěn)?!耙粐?guó)兩制”符合中庸之道,充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子,現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足,總之離中道太遠(yuǎn),所以金融危機(jī)的爆發(fā),簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué),凡是做的好的地方都是符合中道,凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多,難度偏大,這都會(huì)影響教學(xué)效果,使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠,或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單,這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,我們應(yīng)充分地利用它,完善我們的工作,完善我們的生命。
中庸讀書心得篇十六
穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以,請(qǐng)別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他,并沒(méi)有過(guò)多的興奮,他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書寫華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。
在此后的.幾年,他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇:從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無(wú)為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),因?yàn)樗档??;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個(gè)明君,只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物,有的只是過(guò)客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!
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