社會責(zé)任感是一個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)。總結(jié)應(yīng)該包含過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對未來的規(guī)劃和期望以及自我評價(jià)等內(nèi)容。閱讀總結(jié)范文可以激發(fā)自己的寫作靈感和創(chuàng)造力。
學(xué)哲學(xué)心得篇一
近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會，受益匪淺。
矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)“兩論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。”一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。
事實(shí)上，思想的艱苦對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意?！边@些話一針見血，很有針對性。現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。”當(dāng)然，作為一名教師，也應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈?。做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來?！薄秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。
學(xué)哲學(xué)心得篇二
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學(xué)的一些心得體會，包括關(guān)于人生的意義、道德的價(jià)值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個(gè)重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價(jià)值，是否存在某種超越個(gè)體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認(rèn)識到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個(gè)人都有自己的價(jià)值目標(biāo)和追求，因此每個(gè)人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財(cái)富和社會地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認(rèn)。哲學(xué)讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標(biāo)并享受這個(gè)過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價(jià)值。在哲學(xué)中，道德被認(rèn)為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價(jià)值是一種客觀存在，并不僅僅是個(gè)體的主觀意識。道德價(jià)值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價(jià)值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨(dú)有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，并學(xué)會從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點(diǎn)都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時(shí)更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認(rèn)識到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價(jià)值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進(jìn)化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對這個(gè)復(fù)雜而美麗的世界。
學(xué)哲學(xué)心得篇三
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個(gè)知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的'關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。
學(xué)哲學(xué)心得篇四
好久都沒有靜下心來讀書了，借著“十一”的長假，認(rèn)真拜讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書。
說實(shí)話，我喜歡讀書，但以前最怕讀哲學(xué)書：一是由于內(nèi)容深奧，二是由于語言往往晦澀難懂。與眾不同的是，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》沒有什么高深的言語，而是用老百姓都看得懂的話，深入淺出地闡明了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理、用哲學(xué)也要用原理。作者在書中總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法?！薄罢軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。”在作者看來，哲學(xué)不是附庸風(fēng)雅的擺飾，而是一門學(xué)問，是一件為人民所有、為人民所用、為人民所享的武器和工具，是為人民服務(wù)的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。
我大學(xué)畢業(yè)后一直從事質(zhì)量管理工作，其實(shí)質(zhì)量管理本身也是一門管理哲學(xué)。質(zhì)量管理要求企業(yè)基于客觀的測量，持續(xù)改進(jìn)生產(chǎn)過程，不斷增強(qiáng)顧客滿意，從客觀實(shí)際出發(fā)，以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行決策，不能夠“憑經(jīng)驗(yàn)，靠運(yùn)氣”。而作為全面質(zhì)量管理的另一原則“持續(xù)改進(jìn)”也充分的體現(xiàn)了“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)推動工作”這一哲學(xué)理念。正如書中所說，哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。我們要有所作為，需要多方面的知識，而哲學(xué)可以幫我們更好的運(yùn)用這些知識，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義很重大。
要學(xué)好哲學(xué)，關(guān)鍵在學(xué)與用。首先要真學(xué)，作者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理。他認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)?！币蚨?，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法。簡單地查找結(jié)論，機(jī)械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。在學(xué)習(xí)方法上，他指出：“方法可以講很多，但最根本的就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法”，“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活”。作者秉承理論與實(shí)際相結(jié)合這一馬克思主義的傳統(tǒng)，把哲學(xué)從書齋里解放出來，作為認(rèn)識世界和改造世界的尖銳武器。
其次是真用，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一，運(yùn)用哲學(xué)改造世界、變革現(xiàn)實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和使命。學(xué)哲學(xué)，是武裝頭腦，明亮眼睛，分清事物主次，抓住主要矛盾。用哲學(xué)，是具體的分析問題，從紛繁復(fù)雜的事物和矛盾中分析矛盾，從而得出正確的判斷和結(jié)論，制定科學(xué)的方針政策和策略。作者在把哲學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐，推動工作的同時(shí)，還從理論的高度對實(shí)踐進(jìn)行了概括。比如，關(guān)于在人權(quán)問題上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的五個(gè)基本觀點(diǎn)的概括，關(guān)于民族宗教問題的“兩個(gè)十條”的概括，關(guān)于“平等待人、誠懇待人、寬厚待人、依理待人”的交往準(zhǔn)則的概括等等。作者的這些思想，不僅是對具體問題的思考和論述，而且蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧、思想方法、處事準(zhǔn)則和哲學(xué)道理。
哲學(xué)是時(shí)代的精華，是人類最高層次的智慧，代表了一個(gè)民族在精神上所站立的高度。作為我們年輕的一代，應(yīng)該充分利用好年輕的這段時(shí)間來學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)不僅可以幫助我們解決工作和生活中的實(shí)際問題，而且也可以幫助我們獲得一種由“眼前”而注重于“長遠(yuǎn)”、由“現(xiàn)實(shí)”而注重于“理想”的人生觀念。
學(xué)哲學(xué)心得篇五
這是一本需要理論基礎(chǔ)的書。雖然當(dāng)時(shí)我向我的老師請教想找一些入門的哲學(xué)書籍來學(xué)習(xí)，他推薦了我這本。但這是有前提的，因?yàn)閷W(xué)過一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒有基礎(chǔ)，這本書中的很多說法你會無法理解，例如辯證法、方法論、世界觀等等，讀之無益。
這是一本需要工作經(jīng)驗(yàn)的書。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué)，學(xué)用哲學(xué)沒有實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)說法你無法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，那將無助于思考，讀起來會事倍功半。不論你工作時(shí)間長短，只要有了一定的工作思考，帶著問題和疑惑去讀會幫助你解答諸多問題。特別是教會你用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升解決問題的綜合能力。當(dāng)然從本書中還可以明確的看出具備一個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識是非常必要的，例如李瑞環(huán)同志長時(shí)間在建筑（領(lǐng)導(dǎo)）崗位工作，使他積累了很多這方面的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過提練升華產(chǎn)生了很多指導(dǎo)其它領(lǐng)域的工作。如果沒有就會無法深入群眾一線了解問題，掌握一手材料，在提煉升華的過程中出現(xiàn)困難，也就不符合從群眾中來到群眾中去的馬克思主義的一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)沒有脫離實(shí)際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習(xí)的書。從作者翔實(shí)的事例和引經(jīng)據(jù)典的積累中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者既注重在工作中走出去發(fā)現(xiàn)收集一手資料，也善于鉆進(jìn)去學(xué)習(xí)各方面文化知識。既注重中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識體系。既注重從現(xiàn)在工作中積累直接經(jīng)驗(yàn)，也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗(yàn)化用之。既注重本專業(yè)工作深入研究，也善于涉獵其他專業(yè)知識。這是本書從側(cè)面或者說從全局上給我們年輕人的一個(gè)重要啟示，要善于在工作中學(xué)習(xí)、在書本中學(xué)習(xí)，要善于自己鉆研、向他人請教，要善于在歷史中學(xué)、在現(xiàn)在工作中學(xué)，要善于學(xué)習(xí)中國的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，帶著問題學(xué)，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不斷提升馬克思主義世界觀，掌握馬克思主義方法論。同時(shí)，我們還可以看到很多不同時(shí)期或者不同場合的講話稿、文章的觀點(diǎn)是不盡相同的，這就是根據(jù)具體情況具體分析的方法論，也是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)，也是需要在全局上去把握認(rèn)識的一個(gè)重要方面。
總之，這是一本給有一定理論基礎(chǔ)、有一定工作經(jīng)驗(yàn)、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導(dǎo)的馬克思主義書籍，是一本可以在具體章節(jié)的局部和整書全局都可以學(xué)習(xí)提高的書籍。是一本既有可以直接拿來主義使用的具體方法，也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應(yīng)自己工作、適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的方法的書籍。有興趣的讀者可以認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)。
學(xué)哲學(xué)心得篇六
摘要：
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:辯證法思維，實(shí)踐與認(rèn)知。
通過幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
高中物理老是經(jīng)常說的一句話是：“看人看發(fā)展?！边@句話我想有很多方面的意義。他常說如果學(xué)生進(jìn)步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學(xué)生多一分賞識，多一分鼓勵，信心也就多一分，動力也就多一分。然而，偏見、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績好的學(xué)生，而那些成績差的學(xué)生卻永遠(yuǎn)也看不到，一旦某個(gè)差生考了很好的成績，他就用懷疑、輕視那個(gè)學(xué)生。這樣，他們把一點(diǎn)正在燃燒的小火點(diǎn)給硬生生地澆滅了，把一個(gè)正在努力生長的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。
蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學(xué)想教會我們的。如果在股價(jià)一路上揚(yáng)之后，能用馬義哲學(xué)觀點(diǎn)審視事實(shí)，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價(jià)調(diào)整的時(shí)段，越跌越買，之后便能享受莊家抬轎的快感。可見用發(fā)展的眼光來看待事物是多么的重要。
東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無國界。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
曾聽說這么一個(gè)故事：一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣傘，一個(gè)賣涼皮兒。晴天時(shí)，老太太愁眉不展：賣傘的女兒生意不好?。∮晏炝?，老太太淚水漣漣，賣涼皮的女兒賺不到錢??！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時(shí)，賣涼皮的女兒賺大錢；雨天時(shí)，賣傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫滿幸福。
對同一件事情，同一個(gè)物體，悲觀者說，風(fēng)是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂觀者說，風(fēng)是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。
有人說哲學(xué)就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。當(dāng)你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時(shí)急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。
倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去；況且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進(jìn)的速度。
而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物這是我體會最深的一點(diǎn)。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
這就像要學(xué)會游泳就要下河，要成為下一個(gè)巴菲特就要到風(fēng)險(xiǎn)重重地股市接受洗禮。閉門造車是成不了大事的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。從小到大，考大學(xué)好像就是一個(gè)終極目標(biāo)，而今進(jìn)入大學(xué)，它絕對不是終點(diǎn)，而是一個(gè)邁向成功人生的新起點(diǎn)。大學(xué)四年彈指一揮間，本著活到老學(xué)到老的想法，對待事物要充滿求知欲。不斷充實(shí)自己。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說的太好了。
年輕的我們選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
學(xué)哲學(xué)心得篇七
哲學(xué)，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科，一直以來都是人類智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會。首先，我意識到哲學(xué)對于個(gè)人成長的重要性；其次，我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂趣；第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人；第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系；最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識到哲學(xué)對于個(gè)人成長的重要性。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識傳遞給學(xué)生，讓他們成為社會中的一員。然而，哲學(xué)更進(jìn)一步，它提醒我去思考為何學(xué)習(xí)，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白，我不能僅僅為了迎合社會的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學(xué)給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對于他人會有影響，因此我應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí)，我也學(xué)會了換位思考，試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動機(jī)。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類與自然的關(guān)系一直以來都備受關(guān)注，而哲學(xué)給予了我對此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來的，而是內(nèi)心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學(xué)的引導(dǎo)，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之，哲學(xué)作為一門探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科，使我受益匪淺。它讓我意識到個(gè)人成長的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教會我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關(guān)系，告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子，讓我不斷成長，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
學(xué)哲學(xué)心得篇八
這幾天，我利用閑余時(shí)間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，重點(diǎn)選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實(shí)的記錄、全面展現(xiàn)其學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理心得成就的論著，總結(jié)了其從事領(lǐng)導(dǎo)工作多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，薈萃了他的.主要思想觀點(diǎn)。我讀此書的體會有如下幾點(diǎn)：
首先是為什么要學(xué)哲學(xué)：眾所周之，哲學(xué)是一門比較抽象的學(xué)科，很多人認(rèn)為只有我們?yōu)榱藨?yīng)付各種考試才會去學(xué)習(xí)它，更別提主動的去應(yīng)用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”這句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。他在書中告誡我們：哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，并能很快適應(yīng)、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用的重視，堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。他當(dāng)過的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點(diǎn)，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。從中我們也感悟到一個(gè)真理：學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
其次是怎么學(xué)習(xí)哲學(xué)：學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要學(xué)它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法。為用而學(xué)，始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。用他的話來說，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個(gè)容易”，是他的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他對學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學(xué)理論要聯(lián)系工作實(shí)際，要善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長過程中的影響，他的體會是，一個(gè)人要成長進(jìn)步，要有所成就、有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實(shí)踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然，可以說達(dá)到了爐火純青的地位。比如，講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書對我學(xué)習(xí)、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認(rèn)清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個(gè)層次的法律，然后與西方發(fā)達(dá)國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運(yùn)用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實(shí)現(xiàn)公平和正義，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，將自己所學(xué)的法律理論知識與實(shí)際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結(jié)、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應(yīng)盡的義務(wù)。總之，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和工作中用哲學(xué)的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。
學(xué)哲學(xué)心得篇九
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的20xx甚至于整個(gè)過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
學(xué)哲學(xué)心得篇十
1、形而下的生活
生活籠統(tǒng)的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現(xiàn)形而下的樂趣怎么就比形而上的樂趣樂那么多呢？越形而下就越有樂趣，讀歷史比讀哲學(xué)有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問，她總結(jié)了下是因?yàn)樾味系纳钏狈ξ镔|(zhì)的光澤，沒那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗(yàn)一個(gè)人對一件事情是否真的有興趣的標(biāo)準(zhǔn)就是這件事能否把他或者她從網(wǎng)絡(luò)灌水/八卦中拽開。當(dāng)你面對一條劉強(qiáng)東和奶茶妹妹領(lǐng)證的新聞，能夠像大禹過家門而不入那樣泰然自若，做到不點(diǎn)擊而直接跳入“另一件事”時(shí)，那么恭喜你終于找到人生的目標(biāo)了。何其容易，太多時(shí)候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無法靜下心來做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學(xué)生
周國平在暨南大學(xué)演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項(xiàng)，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺很不好意思，我知道自己不是大師，當(dāng)代無大師，我起的作用不過是構(gòu)建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學(xué)，我們都是大師的學(xué)生?！?/p>
讀好書，寫日記，用哲學(xué)的心境去生活，以戀愛的心情來讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
學(xué)哲學(xué)心得篇十一
首先，學(xué)哲學(xué)的前提是“學(xué)”?！肮び破涫?，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C(jī)關(guān)干部，學(xué)習(xí)是首要的、長期的乃至終身的任務(wù)，是健康成長的前提和基礎(chǔ)。具有良好的知識素質(zhì)是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者最起碼的要求，也是領(lǐng)導(dǎo)者適應(yīng)復(fù)雜多變和高標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)要求應(yīng)具備的最主要的條件。如果一個(gè)人的綜合能力、綜合素質(zhì)低于所承擔(dān)的職務(wù)需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學(xué)哲學(xué)還是學(xué)其它知識，我們首要的是要學(xué)的進(jìn)、學(xué)得深、學(xué)得透。只有做到了主動學(xué)習(xí)，不斷從知識的海洋里汲取養(yǎng)料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應(yīng)新形勢的要求。李瑞環(huán)同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，從某種程度上說就是他主動學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、善于思考、勇于創(chuàng)造的結(jié)果。
其次，學(xué)哲學(xué)就要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕?，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)同志把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”提到了第一位，這不僅體現(xiàn)了他對馬克思主義哲學(xué)的深厚感情，也是非常必要的。因?yàn)橐粋€(gè)對馬克思主義哲學(xué)不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)的。
第三，“學(xué)哲學(xué)”是為“用哲學(xué)”。尤其是要始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，注意把馬克思主義哲學(xué)的精髓與中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活結(jié)合在一起。李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個(gè)容易”，是他的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他對學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，這也是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更是我們黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。此外，李瑞環(huán)同志在書中關(guān)于弘揚(yáng)“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究問題，聽取意見，改進(jìn)工作的具體事例，處處都閃耀活學(xué)活用、理論聯(lián)系實(shí)際的智慧光芒。
讀書思人，是哲學(xué)的思維成就了李瑞環(huán)同志，也成就了他所從事的事業(yè)，我們也從中更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。
學(xué)哲學(xué)心得篇十二
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項(xiàng)拖延許久的任務(wù)?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實(shí)講的是六個(gè)人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨(dú)斷的張居正、調(diào)和陰陽的申時(shí)行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時(shí)度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個(gè)人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團(tuán)、文化之玄機(jī)。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實(shí)上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團(tuán)為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團(tuán)需要的是一個(gè)象征意義上的皇帝，而只在文官集團(tuán)產(chǎn)生分岐時(shí)產(chǎn)生作用，平時(shí)最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實(shí)際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實(shí)也是一個(gè)人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個(gè)文官集團(tuán)，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個(gè)能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時(shí)間，帝國的車輪應(yīng)該還會再向前滾動許久。張居正主政時(shí)期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風(fēng)氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強(qiáng)力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)軍事都能在他的強(qiáng)力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準(zhǔn)了皇帝的心思，因?yàn)樗埠鲆暳嘶实垡彩且粋€(gè)人的事實(shí)，而且還是一個(gè)特殊的人。
申時(shí)行一門心思的要調(diào)和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團(tuán)有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應(yīng)對方法，只能一次次的去強(qiáng)調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽只能是治標(biāo)不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個(gè)掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代格格不入。但在那個(gè)時(shí)代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團(tuán)都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認(rèn)為是一回事，別人都是用學(xué)來給做裝門面而且他真的是用學(xué)來指導(dǎo)做，所以他是孤獨(dú)的、是不容于時(shí)代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時(shí)代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個(gè)理想中的清官代表。
戚繼光是一個(gè)能審時(shí)度勢的將領(lǐng)，他對帝國的官僚集團(tuán)及軍事體制有深刻的認(rèn)識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團(tuán)妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，他從細(xì)節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強(qiáng)有力的后盾張居正，來進(jìn)行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無疑是一個(gè)合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)面前，他做到了最好。
李贄是一個(gè)文人，是一個(gè)自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認(rèn)同做官本為名利所以他從不打?yàn)閲鵀槊竦幕献?；他明白家族對一個(gè)官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實(shí)的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個(gè)文官集團(tuán)，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個(gè)朝廷千頭萬緒的要點(diǎn)？禮儀代表的是一個(gè)對權(quán)力的膜拜和認(rèn)可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問題。當(dāng)?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r(shí)候，大明王朝其實(shí)注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒有一絲改進(jìn)空間，用粗線條的道德來改進(jìn)，社會的進(jìn)步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實(shí)精彩。
學(xué)哲學(xué)心得篇十三
讀者往往會認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個(gè)體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個(gè)學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認(rèn)為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類深層次的本能會促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過認(rèn)識論達(dá)到。認(rèn)識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
學(xué)哲學(xué)心得篇十四
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國人民大學(xué)出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員之一，中央政治局、全國政協(xié)主席。全書共分上、下兩冊，55萬3千字，選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話的摘編。共分十個(gè)專題：一、從客觀實(shí)際出發(fā);二、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn);三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn);四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn);七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論;八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn);九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想;十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。
這本書反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理的真實(shí)面貌。書中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開放以來的許多事情。因此，讀起來，猶如重溫歷史，倍感親切。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的典范。
一是把馬克思主義哲學(xué)的精髓與中國哲學(xué)的智慧和人民群眾生動的語言完美巧妙地結(jié)合在一起。二是理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。三是有著鮮明的立場和情感，即哲學(xué)應(yīng)為人民所有、為人民所用、為人民所享。四是在解決重大思想問題、理論問題、現(xiàn)實(shí)問題過程中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的一個(gè)典型。五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)定信仰。六是一部思想、觀點(diǎn)、文風(fēng)、語言清新明了，令人耳目一新的時(shí)代作品。
學(xué)哲學(xué)心得篇十五
---------過程與方法什么是知識？這是一個(gè)見仁見智的問題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見解。對于這個(gè)問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識觀即人們對知識本質(zhì)、類型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問題的基本認(rèn)識和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識的過程性目標(biāo)是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國家對不同階段的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價(jià)建議。”《綱要》中也明確提出過程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機(jī)械傳授知識、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動，注重過程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識被看作行動與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識的社會和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
學(xué)哲學(xué)心得篇十六
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑?。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺得哲學(xué)對于我來說不僅僅是一門學(xué)問，如果當(dāng)年我沒有上哲學(xué)系，后來沒有從事這個(gè)專業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個(gè)過程實(shí)際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問題，一個(gè)人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導(dǎo)自己一定是要把自己說通，這個(gè)過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑?，然后他的一些學(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點(diǎn)對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說哲學(xué)其實(shí)沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑?。談心不是談事，要解決的是心的問題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
學(xué)哲學(xué)心得篇十七
工作當(dāng)中，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分公與私。無論是企業(yè)的經(jīng)營者還是普通員工，都應(yīng)該嚴(yán)格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權(quán)，導(dǎo)致貪腐和風(fēng)氣敗壞。
“邪生于無禁，欲生于無度。”欲望是人最大的敵人。人的腐化和墮落，都是從極細(xì)微處開始的。翻開中國近年來的反貪、反腐的歷史，相信每一頁都是血淋淋的教訓(xùn)。很多官員，也是出身寒門、起于微末，也曾懷揣著簡單又純潔的夢想走上工作崗位。但是，在工作過程中，來自方方面面的誘惑實(shí)在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導(dǎo)下，他們都渴望將自己手中人民授予的權(quán)力，去兌換成赤裸裸的利益，來滿足自己無窮無盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國家、給社會、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線，堅(jiān)守道德的底線，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的經(jīng)營者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個(gè)人層面，我們需要反省以下：有沒有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒有搞特權(quán)主義？是否公器私用？有沒有嚴(yán)于律人、寬于待己的行為？是否因?yàn)樗饺烁星槎绊懝ぷ鳡顟B(tài)？有沒有因?yàn)樗嚼绊懥藳Q斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機(jī)制，去規(guī)范全體員工的行為準(zhǔn)則，杜絕為“不正當(dāng)”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達(dá)到保護(hù)員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營不應(yīng)以掙更多的錢為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點(diǎn)：經(jīng)營企業(yè)是為了員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營者的最高責(zé)任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說的完全的公私分明，感覺是一件挺艱難的事情，特別是針對小企業(yè)來說。創(chuàng)業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來越多，才會逐步建立、健全完善的管理制度。
當(dāng)然，再縝密的制度都會有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛，才能真正將企業(yè)和個(gè)人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個(gè)人的工作過程中，也確實(shí)存在過關(guān)于公私之間平衡的問題。__年，當(dāng)時(shí)業(yè)務(wù)中心的規(guī)模還不大，人員也相對緊缺，當(dāng)時(shí)其他部門都有大學(xué)生儲備干部，但是業(yè)務(wù)部門的儲干一直沒有得到批準(zhǔn)和落實(shí)。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個(gè)年輕人到部門，擔(dān)任客戶助理的工作。因?yàn)閾?dān)心別人說嫌話，定的底薪從3000元起，比一般的儲備干部還要低一大截。在工作中，我一直對他嚴(yán)格加以要求，批評從他開始，表揚(yáng)他排后面。他很爭氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進(jìn)步很快，很快就能夠勝任客戶經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶經(jīng)理，都沒有取得過什么像樣的突破，他利用半年的時(shí)間，就重新建立了上汽大眾內(nèi)部的人員關(guān)系，陸陸續(xù)續(xù)拿到了很多新車型的訂單。生活中，因緣際會，后來他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷售明星，成為業(yè)務(wù)中心不可或缺的核心力量。也是憑實(shí)力贏得了應(yīng)該得到的榮譽(yù)。
過程中其實(shí)經(jīng)歷了不少質(zhì)疑，回首往事，心酸很多。捫心自問，除了招他進(jìn)來此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績都是他自己奮斗的結(jié)果，我只是起到了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和管理者正常的支持和幫助，無任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認(rèn)同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
雖千萬人而吾往矣。
學(xué)哲學(xué)心得篇十八
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動，它為各種本能沖動欲望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進(jìn)行精神分析的時(shí)候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最后一部分是夢的解析，關(guān)于夢，我們每個(gè)人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關(guān)的一切會讓我們覺得是那么陌生又那么神奇。同時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什么理論，就當(dāng)是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結(jié)果全都與性愛有關(guān)。很多人對于這一點(diǎn)的確很難接受，對他提出了很多質(zhì)疑。對于我而言，要說所有的心理問題都是由于性沖動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學(xué)說深深著迷。至于當(dāng)時(shí)很多人對他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個(gè)領(lǐng)域、對于任何一個(gè)偉人提出的任何一個(gè)觀點(diǎn)，都會充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說明什么。
在現(xiàn)在這個(gè)社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來越多。或輕微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個(gè)人都會有好處的。
學(xué)哲學(xué)心得篇十九
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進(jìn)行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無生機(jī)的荒原，太陽也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個(gè)大概感受，對其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔?xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會有讀后感的二三四了。
學(xué)哲學(xué)心得篇二十
近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會，受益匪淺。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開哲學(xué)。我們要提高自己認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學(xué)了哲學(xué)，懂一點(diǎn)哲學(xué)，在處理問題時(shí)就能抓住事物的主要矛盾，進(jìn)而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個(gè)方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的體會：
一、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)會使人終身受益。
這是李瑞環(huán)同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：?有人說，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講，一個(gè)人要成長進(jìn)步，要有所成就，有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成。?這些發(fā)自內(nèi)心的講話，對我們樹立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對學(xué)好稱之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二、怎樣才能學(xué)好哲學(xué)。
正確的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)?兩論?（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：?付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實(shí)上，思想的艱苦對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意。?這些話一針見血，很有針對性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部?要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。?當(dāng)然，作為一名機(jī)關(guān)青年干部，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
三、哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
做人要正直，李瑞環(huán)同志說：?有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來。?《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：?不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性?？曜优c肉斗，肉到嘴里；手術(shù)刀與人斗，可以去除病灶；扁擔(dān)與肩斗，可以把水挑進(jìn)家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？??中國人倒霉的時(shí)候容易團(tuán)結(jié)，打勝仗后常常不團(tuán)結(jié)，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓(xùn)。??冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂。?也許這些道理大家都明白，但總體上，當(dāng)前的社會心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，有些人習(xí)慣聽贊揚(yáng)聲。讀一讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設(shè)和諧社會的今天，個(gè)人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧是個(gè)人成功的基礎(chǔ)，也是社會和諧的基礎(chǔ)。
總之，通過學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實(shí)踐中，我深深的體會到?學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益?。
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