企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文（實用15篇）

是對過去一段時間的經(jīng)歷和成果進行總結(jié)的重要環(huán)節(jié)。與他人進行交流和討論，獲得更多的反饋和建議。以下是一些別具一格的總結(jié)范文，希望能夠引發(fā)你的思考和創(chuàng)作靈感。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇一

企業(yè)培訓(xùn)能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開發(fā)與管理中，對企業(yè)員工的培訓(xùn)往往被視為企業(yè)的福利。培訓(xùn)不僅能使企業(yè)員工得到個人知識和能力的提高，還會使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)的機會與途徑。企業(yè)培訓(xùn)不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認(rèn)識，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動他們的工作積極性和主動性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責(zé)任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認(rèn)識，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動他們的工作積極性和主動性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責(zé)任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。

二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益。

企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)實現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過企業(yè)培訓(xùn)，加強人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益的重要因素。一方面，通過企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質(zhì)的提升帶來的顯著效益。哈佛大學(xué)的一項研究表明，企業(yè)員工滿意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會提高。當(dāng)前，越來越多的企業(yè)家明白了這樣一個道理：“投在人腦中的錢比投在機器上的錢能夠賺回更多的錢?！蓖ㄟ^企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓(xùn)是一次自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程，這樣能更有效、更容易地引導(dǎo)和督導(dǎo)企業(yè)員工，能極大地調(diào)動企業(yè)員工對業(yè)務(wù)工作的積極性。當(dāng)企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會增強他們工作的意識和技能，提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的效益。另一方面，通過企業(yè)培訓(xùn),可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營的企業(yè)經(jīng)營管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質(zhì)，增強現(xiàn)代企業(yè)管理團隊的經(jīng)營管理能力與水平，確?，F(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會管理、善經(jīng)營的經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。

三、增強現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二

摘要：近年來，隨著欠發(fā)達地區(qū)地方經(jīng)濟的不斷崛起，企業(yè)開始重視自身的素質(zhì)，并逐步對企業(yè)內(nèi)部進行相關(guān)培訓(xùn)，企業(yè)管理培訓(xùn)市場應(yīng)運而生。文章通過對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場狀況進行調(diào)查，并對數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓(xùn)市場面臨的主要問題、產(chǎn)生的原因，并力圖提出切實可行的對策建議。

關(guān)鍵詞：管理培訓(xùn)；調(diào)查分析；對策建議

一、企業(yè)管理培訓(xùn)與管理培訓(xùn)市場

管理培訓(xùn)，在企業(yè)管理理論的廣泛應(yīng)用這一過程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時，主要通過管理培訓(xùn)來實現(xiàn)對相關(guān)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實踐操作。所謂管理培訓(xùn)是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競爭力為目的，通過對相關(guān)管理主張和管理理論進行全面的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)后將之靈活運用到企業(yè)的日常運作中，實現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營決策、管理技能、生產(chǎn)技術(shù)等方面全面提升的一種企業(yè)進修手段。

所謂管理培訓(xùn)市場是指包括管理培訓(xùn)的供應(yīng)方和管理培訓(xùn)的需求方以及實現(xiàn)管理培訓(xùn)這一產(chǎn)品交換的一切條件和手段。其實指的是通過一系列營銷手段，實現(xiàn)包括管理理論、培訓(xùn)方式和其他與培訓(xùn)相關(guān)的一切服務(wù)在內(nèi)的管理培訓(xùn)系統(tǒng)這一產(chǎn)品，從管理培訓(xùn)的供應(yīng)方即管理理論的研究者、管理培訓(xùn)的設(shè)計及組織者等，交換到管理培訓(xùn)的需求方即企業(yè)去的整體過程和活動。

二、龍游縣企業(yè)管理培訓(xùn)市場現(xiàn)狀調(diào)查與分析

為了更好的了解市場信息，筆者對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)狀況進行了隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷230份，實際收回187份，有效問卷179份。以下是對問卷數(shù)據(jù)進行的統(tǒng)計分析。

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求程度分析

1.企業(yè)對管理培訓(xùn)必要性的認(rèn)識。在調(diào)查收回的有效問卷中，所涉及到的企業(yè)包括國有、民營和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過對調(diào)查問卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認(rèn)為進行培訓(xùn)對企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認(rèn)為，培訓(xùn)對企業(yè)的發(fā)展實用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營狀況，因此覺得培訓(xùn)對企業(yè)而言并不是必須的。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率。通過對企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率情況調(diào)查來看，無論是正在進行培訓(xùn)的企業(yè)還是將培訓(xùn)作為未來發(fā)展的一個主要項目的企業(yè)，都對自身所需的培訓(xùn)頻率進行了估量。將近5成的企業(yè)認(rèn)為，一年進行一次培訓(xùn)可以滿足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個月進行一次培訓(xùn)才能滿足企業(yè)的需求。

（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場活躍度分析

1.企業(yè)進行管理培訓(xùn)的比例。在調(diào)查問卷的統(tǒng)計中，有98家企業(yè)進行或正在進行企業(yè)管理培訓(xùn)，而這其中也包括部分認(rèn)為管理培訓(xùn)實用性不大，不是企業(yè)必須的培訓(xùn)。沒有培訓(xùn)過的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見，龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展不樂觀，企業(yè)對于管理培訓(xùn)的需求還未真正被激發(fā)出來，企業(yè)自身的培訓(xùn)欲望還需要靠各種內(nèi)外力的共同作用來誘導(dǎo)。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的活躍度。關(guān)于培訓(xùn)活躍度的調(diào)查，以企業(yè)何時進行管理培訓(xùn)這一數(shù)據(jù)來反映。調(diào)查顯示，企業(yè)一般會在新進員工中開展培訓(xùn)。這類培訓(xùn)多是企業(yè)自身業(yè)務(wù)需求所開展的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而用于企業(yè)日常運營的培訓(xùn)僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對于新的管理主張一類的培訓(xùn)，企業(yè)也并不是相當(dāng)?shù)臒嶂?，反而是對于企業(yè)革新時企業(yè)更能主動的尋求培訓(xùn)的供應(yīng)者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應(yīng)的培訓(xùn)，以此來推動企業(yè)的改革。

（三）企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展方向分析

1.企業(yè)對管理培訓(xùn)內(nèi)容的需求。在對企業(yè)培訓(xùn)需求度進行分析時，可以看出在179份有效問卷中有116個企業(yè)認(rèn)為自己是需要培訓(xùn)的。在調(diào)查中，被調(diào)查的企業(yè)表示，目前市場上的培訓(xùn)機構(gòu)所提供的培訓(xùn)，大多是較為籠統(tǒng)的，對于企業(yè)自身的針對性并不強，尤其是管理方面的培訓(xùn)?？雌饋硎且粋€不錯的管理主張，對于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動，但是實際培訓(xùn)后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運用起來。因此市場上的管理培訓(xùn)，很多企業(yè)都是望而卻步。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的主要培訓(xùn)方向。對于企業(yè)培訓(xùn)方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術(shù)作為培訓(xùn)的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓(xùn)，也是企業(yè)對自己員工的基本要求。企業(yè)自身不能進行培訓(xùn)的，如管理方向的培訓(xùn)，企業(yè)的培訓(xùn)需求并不是很大。

（四）企業(yè)對管理培訓(xùn)效果驗收方式的調(diào)查分析

本次調(diào)查中，企業(yè)大多表示培訓(xùn)效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務(wù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對培訓(xùn)效果進行驗收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個企業(yè)是通過企業(yè)自身的實際運用情況來檢驗，僅有29個企業(yè)是運用培訓(xùn)機構(gòu)提供的檢驗工具來進行驗收。部分企業(yè)表示，很多培訓(xùn)機構(gòu)只是在培訓(xùn)時給予企業(yè)相應(yīng)的指導(dǎo)，培訓(xùn)結(jié)束后，就沒有下文，至于培訓(xùn)是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。

三、存在主要問題及原因

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場供需不平衡

通過上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當(dāng)前的管理培訓(xùn)市場發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強烈，同時對于供給方所提供的培訓(xùn)也不是相當(dāng)?shù)男湃巍Ｆ髽I(yè)的培訓(xùn)需求更多的是通過自我滿足來實現(xiàn)。這使得供應(yīng)方和需求方不能實現(xiàn)良好的對接，以致整個市場出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。

（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場存在誤區(qū)

1.從需求方來看

第一，對培訓(xùn)定位認(rèn)識不足。對于企業(yè)來說，培訓(xùn)就是技術(shù)培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)才是全面的。而管理方面的培訓(xùn)是企業(yè)管理者的學(xué)習(xí)范疇，如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)力夠好，那么是否進行管理培訓(xùn)都不是很重要。這是對培訓(xùn)定位認(rèn)識的嚴(yán)重不足。培訓(xùn)具有針對性，但是不能因為培訓(xùn)針對性的存在，就忽略了培訓(xùn)的全面性。

第二，培訓(xùn)的形式化、盲目跟風(fēng)。部分企業(yè)在進行培訓(xùn)時，大部分情況是因為政府或上級領(lǐng)導(dǎo)公司對其的要求而開展的。形式化的培訓(xùn)，使得企業(yè)對培訓(xùn)的印象也就不是很樂觀。同時，很多企業(yè)對于名人講堂、大師說教很是熱衷。對于當(dāng)下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實際需求。

第三，培訓(xùn)的重心把握不準(zhǔn)確。關(guān)于培訓(xùn)的重心把握，是每個企業(yè)都要重視的，應(yīng)該對那方面進行培訓(xùn)，應(yīng)該對那個層面進行培訓(xùn)，都是企業(yè)在對培訓(xùn)重心進行把握是所需要考慮到的。只有將培訓(xùn)重心把握準(zhǔn)確了，才能使得企業(yè)在進行培訓(xùn)產(chǎn)品的篩選過程中找到企業(yè)目前急需的培訓(xùn)產(chǎn)品。

第四，不注重培訓(xùn)評估和監(jiān)督。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，179個總量中，僅有69個企業(yè)對培訓(xùn)的效果進行了評估和后期的驗收。企業(yè)在消費時，要對其進行評估和監(jiān)督，才能對企業(yè)所作出的這個培訓(xùn)決策進行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。

2.從供給方來看

第一，對企業(yè)真實需求探索不深入，把握不準(zhǔn)。管理培訓(xùn)市場中，企業(yè)管理培訓(xùn)的供給方往往將自己的意識凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓(xùn)，那么需求方就能夠接受怎么的培訓(xùn)，這是典型的賣方市場思想。

第二，培訓(xùn)內(nèi)容大同小異，忽視個性的差異和需求。很多管理培訓(xùn)企業(yè)提供的培訓(xùn)課程大多都一致，針對不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓(xùn)課程和服務(wù)都不能夠切合企業(yè)的實際情況來進行具體化和細化。

四、推進企業(yè)管理培訓(xùn)市場健康發(fā)展的若干建議

（一）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求方的角度看

1.革新觀念、提高企業(yè)對管理培訓(xùn)的執(zhí)行力度。要實現(xiàn)整體市場良性發(fā)展，企業(yè)必須對管理培訓(xùn)的利益有更好的認(rèn)識，必須要做到觀念上的轉(zhuǎn)變革新。

首先，企業(yè)自身應(yīng)該有良好的覺悟。當(dāng)今社會，很多做大做強的企業(yè)，對于自我提升相當(dāng)重視。不論是德國、美國還是日本，作為經(jīng)濟發(fā)展比較好的幾個國家，他們都將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)來對待。因此對于中國的各成長中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應(yīng)該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓(xùn)將作為企業(yè)成功的助推器，推動企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，政府部門作為企業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿和燈塔，對于企業(yè)的成長有著一定的導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導(dǎo)。工商管理部門和企業(yè)協(xié)會組織在進行各種與企業(yè)相關(guān)的活動的同時，應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)管理培訓(xùn)。政府部門要做的，是從意識上引導(dǎo)企業(yè)正視管理培訓(xùn)，從行動上將管理培訓(xùn)落到實處，切實的選擇適合企業(yè)的管理培訓(xùn)課程。同時，可以將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)考核的一個重要項目納入企業(yè)等級評定中。

2.注重培訓(xùn)后期的評估，建立完善培訓(xùn)信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓(xùn)進行時和培訓(xùn)進行中建立自己的評估系統(tǒng)，嚴(yán)格考察培訓(xùn)效果，對培訓(xùn)進行適時監(jiān)督。建立一套完善的培訓(xùn)信息系統(tǒng)，是實現(xiàn)企業(yè)自身驗收管理培訓(xùn)效果的方法之一。系統(tǒng)可設(shè)置如下。

篩選培訓(xùn)項目培訓(xùn)項目個性化培訓(xùn)過程跟蹤培訓(xùn)后效果驗收

這個系統(tǒng)大致分為四個部分，第一部分篩選培訓(xùn)項目是指對于市場上可提供的培訓(xùn)項目進行選擇，明確自身的需求點，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓(xùn)項目。第二部分培訓(xùn)項目個性化是指在確定培訓(xùn)項目后，將項目與企業(yè)的特點相結(jié)合，對項目的相關(guān)部分進行進一步的改進，使得項目能夠與企業(yè)的實際情況結(jié)合起來，通過對項目的改進實現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿足。第三部分培訓(xùn)過程跟蹤是指在培訓(xùn)項目進行時，要對整個培訓(xùn)過程進行跟蹤。第四部分培訓(xùn)后效果驗收主要是指對培訓(xùn)結(jié)束后的成效進行檢驗，很多情況下，企業(yè)參加培訓(xùn)的成員在培訓(xùn)中都能夠感到這場培訓(xùn)對與自己的工作有幫助，但培訓(xùn)后并沒有真正用到企業(yè)管理培訓(xùn)中去。這就需要求企業(yè)對管理培訓(xùn)后的效果進行驗收，驗收可以通過企業(yè)人力資源部門通過工作日志等來實現(xiàn)。

3.注重員工的技能培訓(xùn)，全力突破管理培訓(xùn)。培訓(xùn)要全面，對于企業(yè)的各個層面都要進行既有針對性，更有全面性的培訓(xùn)，實現(xiàn)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。企業(yè)在進行管理培訓(xùn)時，要針對各個層面，進行與之相適應(yīng)的管理培訓(xùn)。打破管理培訓(xùn)是管理者的專利這一傳統(tǒng)思想。

（二）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場供給方角度看

1.深掘企業(yè)培訓(xùn)需求，把握準(zhǔn)企業(yè)的需求。對企業(yè)進行量體裁衣，對癥下藥，針對不同的企業(yè)，對培訓(xùn)方案進行適當(dāng)?shù)母倪M。由于各個企業(yè)都有其不同的特點，這就決定了企業(yè)的培訓(xùn)需求點的各不相同，需要管理培訓(xùn)市場上的供應(yīng)方能夠為之提供適合的管理培訓(xùn)。因此，對于管理培訓(xùn)行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓(xùn)項目按照行業(yè)來進行個性化的設(shè)計和細分，然后再根據(jù)實際客戶的需求特點對每次的培訓(xùn)項目進行個案的再設(shè)計，實現(xiàn)項目的具體化。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式是培訓(xùn)師講，學(xué)員聽的模式，要使被培訓(xùn)對象在培訓(xùn)結(jié)束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進行互動式培訓(xùn)?；邮脚嘤?xùn)是實現(xiàn)培訓(xùn)雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓(xùn)對象更好的將培訓(xùn)內(nèi)容實際運用到企業(yè)中。

3.形成培訓(xùn)機構(gòu)自身的特色產(chǎn)品。不同的管理培訓(xùn)提供者，應(yīng)該樹立起獨屬于他自己的一個特色產(chǎn)品，增加其辨識度。而不是盲目跟風(fēng)，把管理培訓(xùn)當(dāng)做一種潮流的追逐。當(dāng)然，嚴(yán)格遵循管理培訓(xùn)的時代性特征是無可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓(xùn)市場上，需要各個培訓(xùn)者都能夠通過一種辨識度來增強其在整個行業(yè)中的競爭力。

參考文獻：

1.鄧?yán)?企業(yè)培訓(xùn)問題研究[j].煤，2009（12）.

2.于樂寶.新形勢下提高企業(yè)培訓(xùn)與教職工教育隊伍自身素質(zhì)的重要意義及途徑[j].大眾商務(wù)，2010（10）.

3.盧美月.企業(yè)文化企業(yè)培訓(xùn)與組織績效關(guān)系研究[d].華東師范大學(xué)，2006.

4.劉志君.提高企業(yè)培訓(xùn)效果分析[c].武漢市第二屆學(xué)術(shù)年會通信學(xué)會2006年學(xué)術(shù)年會論文集，2006.

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇三

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。

新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。

新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。

這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇四

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結(jié)果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現(xiàn)主義傾向。

野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>風(fēng)格特點

野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個藝術(shù)運動,祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。

野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構(gòu)圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設(shè)色，來頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化。”所以作為野獸主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇五

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。

但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。

另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。

以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。

在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。

（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。

即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。

我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。

（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。

這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學(xué)為基本理論。

所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。

社會存在決定社會意識，人文社會科學(xué)脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識動力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。

闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來，人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認(rèn)識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。

（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。

知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇六

李紅路教授，1949年8月出生于黑龍江省哈爾濱市。先后畢業(yè)于哈爾濱師范?？茖W(xué)校政治系、哈爾濱師范大學(xué)政教系、中國社會科學(xué)院研究生院法學(xué)系。

李紅路1968年參加工作，1980年開始先后在哈爾濱市經(jīng)濟管理干部學(xué)院、哈爾濱市行政學(xué)院、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心從事教學(xué)、科研、行政管理工作。

曾任哈爾濱市經(jīng)濟管理干部學(xué)院院長、哈爾濱市行政學(xué)院院長、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心主任、哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長。1990年以來先后兼任中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會理事，全國經(jīng)濟管理干部教育研究會理事，中國企業(yè)聯(lián)合會、中國企業(yè)家協(xié)會培訓(xùn)工作委員會委員，中國法學(xué)會會員，中國未來研究會未來研究所高級研究員，中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會終身研究員。還兼任哈爾濱市社會科學(xué)聯(lián)合會副主席，哈爾濱市經(jīng)濟學(xué)會會長，哈爾濱市法學(xué)會副會長。

2002年12月被批準(zhǔn)為黑龍江省級重點學(xué)科后備帶頭人，2003年9月被哈爾濱市委、哈爾濱市政府聘為哈爾濱市第五屆專家顧問委員會委員。2008年被聘為哈爾濱第六屆專家顧問委員會委員。

二十多年來主要從事社會主義市場經(jīng)濟理論和經(jīng)濟法學(xué)理論教學(xué)和科研工作。

主要著作有：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（中國經(jīng)濟出版社，_年），《中國經(jīng)濟法通論》（香港工商出版社，1992年），《區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)戰(zhàn)略》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1994年），《改革開放與發(fā)展熱點難點透析》（黑龍江人民出版社，1996年），《經(jīng)濟增長探索》（黑龍江人民出版社，1997年），《中國經(jīng)濟法教程》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1998年），《市場經(jīng)濟大典》（上海遠東出版社，1994年）。

曾先后發(fā)表論文30多篇，主要論文有：《從哈爾濱市22所企業(yè)看解決國有企業(yè)債務(wù)負(fù)擔(dān)的對策》（《中國工業(yè)經(jīng)濟》1996年第5期），《放開搞活國有企業(yè)若干問題的思考》（入編《中國社會科學(xué)文庫――十五大以來中國改革發(fā)展理論與實踐》，中央黨校出版社），《中俄邊境貿(mào)易前景分析》（《財貿(mào)經(jīng)濟》1998年第3期），《當(dāng)前企業(yè)管理者培訓(xùn)存在的問題及其對策》，（《中國培訓(xùn)》1998年第3期），“培養(yǎng)和選拔企業(yè)家隊伍的措施和途徑”（《經(jīng)濟管理》1998年第4期）。有的論文獲得國家級學(xué)會、黑龍江省、哈爾濱市社科聯(lián)的獎勵。

他承擔(dān)的哈爾濱市兩項重點科研課題，分別獲市政府經(jīng)濟研究課題優(yōu)秀成果一等獎，市委組織部優(yōu)秀科研成果一等獎。

李紅路教授忠于黨的高等教育事業(yè)，發(fā)揚勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅苦奮斗、創(chuàng)新務(wù)實的良好作風(fēng)，在經(jīng)濟管理干部崗位培訓(xùn)、政府公務(wù)員崗位培訓(xùn)、成人及高職學(xué)歷教育、國際合作交流方面做出了卓有成就的貢獻，為哈爾濱市經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞墓歉珊椭袌粤α俊?/p>

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇七

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境

建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗

在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學(xué)生自身的價值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W(xué)說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇八

xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營管理者和經(jīng)濟管理干部培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的一年。

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，政策措施得力

二、“雙基”培訓(xùn)積極有序的開展

“雙基”培訓(xùn)是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)的重點，要求各盟市、企業(yè)切實加強領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織實施。一是我委組織18戶大企業(yè)參加國家貿(mào)委舉辦的“雙基”培訓(xùn)班。二是組織12個盟市和20戶自主培培訓(xùn)企業(yè)的教師參加全國“雙基”師資培訓(xùn)班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長“雙基”培訓(xùn)班。四是舉辦了全區(qū)重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員“雙基”培訓(xùn)班。以上這些舉措為全區(qū)開展“雙基”培訓(xùn)起到典型示范、培育師資、重點引導(dǎo)、以點帶面、全面推開的作用。全區(qū)十二個盟市和各大中型企業(yè)都積極開展了“雙基”培訓(xùn)，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進地區(qū)協(xié)作對口培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進，加強交流，促進合作，提高了培訓(xùn)效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓(xùn)人數(shù)達15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員和師資培訓(xùn)928人。

三、工商管理培訓(xùn)進一步提升

在“九五”工商管理培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，xxxx年把重點放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進一步結(jié)合自治區(qū)的實際，把適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結(jié)合起來，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加大更新知識結(jié)構(gòu)，改變能力指向，全面提高素質(zhì)。二是突出抓了自治區(qū)4l戶重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的工商管理培訓(xùn)。41戶重點企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟的支柱，辦好41戶重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員工商管理培訓(xùn)，是經(jīng)貿(mào)委培訓(xùn)工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請區(qū)內(nèi)外知名專家學(xué)者授課，并進行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實際，形成了內(nèi)蒙古仕奇集團、伊利集團公司科學(xué)管理培訓(xùn)案例，由中國管理科學(xué)研究院出版，引起了企業(yè)界強烈的反響和震動。以此為龍頭，全年國有大中型企業(yè)工商管理培訓(xùn)人數(shù)達1563人，起到促進我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開展了中小企業(yè)經(jīng)營管理者的工商管理培訓(xùn)。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓(xùn)在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)、分給負(fù)責(zé)的原則，充分調(diào)動和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓(xùn)方式，積極組織了全區(qū)各類中小企業(yè)的工商管理培訓(xùn)，全年共培訓(xùn)中小企業(yè)經(jīng)營管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓(xùn)在“十五”開頭之年有了良好開端。四是進一步拓展了工商管理培訓(xùn)的辦學(xué)形式、管理模式，采取擴大培訓(xùn)領(lǐng)域，增設(shè)電視教學(xué)、函授教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)手段，制定了工商管埋培訓(xùn)統(tǒng)考制度，使更多的參訓(xùn)者從中受益。

四、大力推進企業(yè)自主培訓(xùn)，促進了企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)新

企業(yè)自主培訓(xùn)是新時期培訓(xùn)的方向。經(jīng)過“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓(xùn)機制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓(xùn)的路子，不斷總結(jié)吸收國內(nèi)外企業(yè)自主培訓(xùn)的先進經(jīng)驗和自我完善的經(jīng)驗，積極推進isol0015國際標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立自主培訓(xùn)的新機制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓(xùn)工作中的主動性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開展了以工商管理培訓(xùn)為龍頭和以“雙基”培訓(xùn)為重點的各種類型的培訓(xùn)，涌現(xiàn)出了如包鋼集團、電力集累團、森工集團、煙草集團、平莊煤炭集團、伊利集團等一批自主培訓(xùn)的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶自主培訓(xùn)企業(yè)參訓(xùn)的經(jīng)營管理人員達11600人，其中參加工商管理培訓(xùn)的有1650人，參加“雙基”培訓(xùn)的有8008人，參加適應(yīng)性短期培訓(xùn)的有1942人。同時有的培訓(xùn)班還到先進地區(qū)學(xué)習(xí)考查，結(jié)合實際撰寫出很有價值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。

五、經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)不斷加強

xxxx年進一步加大了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿(mào)委公務(wù)員‘雙基’培訓(xùn)班”。為使各盟市經(jīng)貿(mào)委主任和我委處長高度重視培訓(xùn)工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)人數(shù)共199人。

11月組織了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長赴滬港澳培訓(xùn)團。這些培訓(xùn)項目使學(xué)員學(xué)到了經(jīng)濟、科技、法律等知識 ，開闊了視野，更新了觀念，提高了素質(zhì)，取得了很大成效。

六、加強與區(qū)內(nèi)外高等院校的協(xié)作，不斷擴大mba和二學(xué)位教育

xxxx年培訓(xùn)班進一步與區(qū)內(nèi)外高等院?？蒲袡C構(gòu)加強了協(xié)作，不斷拓展了合作領(lǐng)域，一是完成了xxxx年南開大學(xué)mba碩士學(xué)位的錄取工作和組織教學(xué)工作。二是組織申報內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位點資格，并經(jīng)國家務(wù)院學(xué)位委員會專家組評估，獲得了批準(zhǔn)。三是組織了xxxx年內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位報考工作，報考人數(shù)達200多人。四是委托內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)開展了第二學(xué)位專升本在職教育。五是與中國管理科學(xué)研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團、伊利集團的管理案例。

七、加強培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)管、提高培訓(xùn)效果

為做好工商管理培訓(xùn)、規(guī)范教學(xué)管理，確保工商管理培訓(xùn)質(zhì)量，制定了《對承擔(dān)全區(qū)工商管理培訓(xùn)任務(wù)院校（中心）資格評估審定細則》，并于下半年對內(nèi)募古財經(jīng)學(xué)院（國家經(jīng)貿(mào)委內(nèi)蒙古培訓(xùn)中心）、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院、包鋼職工大學(xué)（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進行了教學(xué)質(zhì)量及資格評審，促進了培訓(xùn)基地建設(shè)。

xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟管理干部參加各種類型的培訓(xùn)人數(shù)達73341人次，圓滿地完成了各項培訓(xùn)任務(wù)。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇九

地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。

隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。

（二）環(huán)境符號。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計。

環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學(xué)的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到:“進入21世紀(jì)之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應(yīng)用。”因此，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。

城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達。

（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。

精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。

而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。

有人說西方也有高雅藝術(shù)。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。

商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。

知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十一

河道堤防工程除了本身的功能作用外還具有強大的生態(tài)功能，因此對于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活和地方經(jīng)濟發(fā)展都有深遠影響，所以加強管理非常必要。而在實際管理上還存在著很多不足，需要一線工作者盡快分析，快速解決，提高堤防工作管理水平，讓工程本身發(fā)揮有力保障作用。

1河道堤防管理中存在的主要問題。

1.1堤防工程建設(shè)中的質(zhì)量問題。

不同河道進行堤防管理工作中面臨的最重要的問題就是不同的堤段在進行建設(shè)時標(biāo)準(zhǔn)不同，多年來，防洪規(guī)劃設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的差異。很多的橋梁和涵洞在建設(shè)中不能對洪水的沖擊力進行抵御。很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，堤防工程建設(shè)中存在著項目基礎(chǔ)設(shè)施差、水利工程抗災(zāi)能力低的情況，在防洪體系方面也比較薄弱。這些堤防工程的出現(xiàn)，在一定程度上和國家經(jīng)濟建設(shè)不能相互適應(yīng)，因此，給社會的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用。

1.2存在較多的堤防隱患。

堤防隱患是指堤身內(nèi)部存在孔洞、裂縫、軟弱帶及堤基滲水通道等潛伏病害。如果不及時處理修護，容易在高水位的時候發(fā)生險情，甚至造成決堤事故，且堤防隱患表面難以發(fā)覺，一旦處理不徹底容易復(fù)發(fā)。

1.3管理手段落后。

目前，我國水利等公共設(shè)施還處于建設(shè)階段，缺乏完備的長效管理機制。河道堤防的工作內(nèi)容主要以管理建設(shè)工作、審批涉河工程及處理相關(guān)違法案件為主，對專員專費巡查維修工作重視不夠。由于河道管理涉及環(huán)保、城建、水利及漁業(yè)等諸多行政主管部門，職能交叉嚴(yán)重，各自為政導(dǎo)致管理比較混亂。除此之外，我國大多數(shù)公益類公共設(shè)施還不能做到制約性有效管理，各種高新科技如實時監(jiān)控、衛(wèi)星定位等應(yīng)用十分有限，河道堤防管理的信息化、數(shù)字化管理還任重而道遠。

1.4人才隊伍建設(shè)不足。

河道堤防的人才比較缺乏，影響到專業(yè)人才的隊伍建設(shè)。但是由于領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識到專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，更多資金和精力都投放到生產(chǎn)和管理的層面，所以人才培訓(xùn)項目的實施和開展受到很大的阻力。此外，由于未能建立人才培訓(xùn)與管理任用的長效激勵機制，所以在基層單位中，員工自身未能充分意識學(xué)習(xí)的重要性，即便不參加繼續(xù)教育和培訓(xùn)，也不會影響到職稱的評定等方面。

2加強河道堤防管理的有效策略。

2.1轉(zhuǎn)變觀念，提高對于管理工作的認(rèn)識。

我國在20世紀(jì)80年代就陸續(xù)頒布了一系列河道管理的法律法規(guī)，例如《防洪法》《中華人民共和國河道管理條例》《中華人民共和國水法》等，但法律法規(guī)的頒布取代不了普及河道堤防重要性宣傳的作用。許多群眾及管理干部對于其重要性認(rèn)識還很不足，沿河群眾方面，人民法律意識淡薄，堤上開墾、取土、隨意伐樹等屢見不鮮，甚至部分群眾單純的認(rèn)為堤頂是普通道路，隨意開挖上下堤坡道以方便行走。領(lǐng)導(dǎo)層面上，對河道堤防的后期養(yǎng)護及相關(guān)整治還沒有充分重視起來。沿河企業(yè)方面，部分企業(yè)隨意將垃圾堆積在河道上，造成河床淤積、河道污染及蓄水過流能力下降等許多問題。這基本上都是對河道堤防管理的重要性認(rèn)識不足導(dǎo)致的。因此，應(yīng)通過加強宣傳來提高管理者及公眾對于加強堤防管理工作的認(rèn)識，使管理工作的'提高得到全社會的認(rèn)同和幫助。

2.2加大執(zhí)法力度，依法管理堤防。

2.2.1加強日常運行管理，確保工程安全運行。

制定合理的巡查制度，做到對河道堤防的重點環(huán)節(jié)了然于胸，只有如此才能高效地完成堤防的檢測工作。還要做好安全檢測的相關(guān)記錄，科學(xué)的分析判斷，提出合理的河道堤防安全檢測檔案管理方法，以便日后參考。對于巡查過程中的觀測、汛期值班、維修保養(yǎng)記錄都要有明確詳細的記錄，這是制定合理汛期調(diào)度和搶險方案的重要依據(jù)。

2.2.2以創(chuàng)建促發(fā)展，建立長效的管理機制。

河道堤防的管理工作必須朝著優(yōu)化的目標(biāo)不斷邁進才能體現(xiàn)全體工作人員的勞動價值所在。當(dāng)然這是一個漫長而艱難的過程，但建立這樣一個平臺才能幫助大家明晰自己在建立這個共同目標(biāo)中的責(zé)任和義務(wù)，有利于不斷調(diào)整自己努力的方向，遵循規(guī)章制度是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是管理的靈魂，不折不扣地執(zhí)行是保障，把握好這3點，才能把管理目標(biāo)融入到日常工作中，不斷朝著目標(biāo)邁進。

2.2.3搞好綠化工作，增強河道堤防自我保護能力。

河道兩旁的綠化工作也是堤防項目的一個重要環(huán)節(jié)，兩者緊密聯(lián)系。由于河道較長，不同的地段適合栽種的樹種不同，應(yīng)進行實地考察然后決定在什么地段栽種什么樹種，力爭消滅空白段，兼顧河道的生態(tài)效應(yīng)與經(jīng)濟效益，實行防護林和經(jīng)濟林混種。綠化可以改善河道水質(zhì)狀況，河道同時為樹種提供水源，為了增強綠化效果，還可以把一些地段的林子承包給私人，代替巡查人員的監(jiān)管，填補管理空白。

2.3加大人才培養(yǎng)力度。

水利單位人才培訓(xùn)一直是困擾河道堤防管理部門的一個重要問題。不同于一般的行業(yè)，河道堤防管理對工作人員的專業(yè)技能、執(zhí)法思想、管理能力等諸多方面都有一定的要求。對此，可以重新選配一支技術(shù)過硬的專職培訓(xùn)隊伍，對新聘選的職員與已有的工作人員進行區(qū)別培訓(xùn)，做到分層培養(yǎng)、按需施教，將技能型人才和管理型人才側(cè)重培訓(xùn)，并建立人才培訓(xùn)與職務(wù)任用掛鉤的長效激勵機制，提高工作人員的學(xué)習(xí)積極性。此外，可以在現(xiàn)有國家補貼的基礎(chǔ)上，積極提高河道堤防的工程效益，提高相關(guān)護理修護人員的待遇，充分調(diào)動其工作積極性。

3結(jié)語。

只有將河道堤防建設(shè)充分貫徹到整個社會發(fā)展進程中，才能夠保障河堤的安全，減少洪澇災(zāi)害。所以，充分探究目前河道堤防管理存在的問題，并且針對問題落實解決，提高管理技術(shù)水平，切實發(fā)揮河道防洪和排澇的能力，為河道堤防和管理工作開辟嶄新的道路。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十二

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和進步，企業(yè)也在很大程度上取得了飛速的發(fā)展，在發(fā)展的同時，很多企業(yè)的管理理念也發(fā)生了一定的變化。在當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境下，企業(yè)逐漸都意識到了工商管理的培訓(xùn)對整個企業(yè)的重要性，但是盲目的制定培訓(xùn)計劃和方案只能起到適得其反的作用，因此本文對企業(yè)的管理培訓(xùn)進行了分析，提出了一些可行性的培訓(xùn)意見和建議，希望對提高企業(yè)的管理水平能夠有所幫助。

一、加強工商管理培訓(xùn)的意義。

工商管理培訓(xùn)指的是通過學(xué)習(xí)各方面的知識，提高管理人員在工作崗位中通過運用各項知識的能力，來加強經(jīng)營管理活動的水平和能力。企業(yè)競爭力的提升，是和企業(yè)管理水平的提高離不開的。一般來說，企業(yè)管理水平的競爭，就是管理人員自身素質(zhì)的競爭，因此在現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟大力發(fā)展的前提和背景下，工商管理的培訓(xùn)就有著十分重大的意義。

由于我國大部分的企業(yè)管理人員學(xué)歷情況總體屬于偏低的水平，因此專業(yè)技能的掌握不是很全面。通過工商管理的培訓(xùn)，可以更好的加強管理人員的專業(yè)技能和相關(guān)的管理知識的培訓(xùn)，更好的完善自身的管理水平和能力。同時為了更好的適應(yīng)時代的發(fā)展和需求，我們也要緊緊跟上時代的步伐，加強工商管理培訓(xùn)的力度，不斷地培養(yǎng)出高學(xué)歷、高素質(zhì)、高水平的三高管理人才，更好的適應(yīng)整個社會的進步和發(fā)展。

二、現(xiàn)階段工商管理培訓(xùn)中存在的問題。

企業(yè)的重視力度不夠。一些企業(yè)沒有認(rèn)識到工商管理培訓(xùn)的重要性，忽視了系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此對培訓(xùn)的重視程度還不夠，在—定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展和進步。

培訓(xùn)的師資力量相對薄弱，一些企業(yè)沒有組建高素質(zhì)的專業(yè)培訓(xùn)隊伍，因此即便是經(jīng)常開展培訓(xùn)也得不到明顯的效果，因為培訓(xùn)的整體師資力量還相對比較薄弱，一些培訓(xùn)教師缺乏相關(guān)的實踐經(jīng)驗，并且整體的學(xué)歷還比較低，因此培訓(xùn)起來效果很不好。培訓(xùn)方式比較單一?，F(xiàn)階段我國的培訓(xùn)形式往往比較單一，培訓(xùn)的形式和內(nèi)容上創(chuàng)新和進步，因此也難以取得良好的培訓(xùn)成果。

考核方式落后。工商管理的培訓(xùn)和在學(xué)校的考核模式基本上沒有太大的區(qū)別，以筆試為主，但是這種考核方式存在著很大的問題，最后變成培訓(xùn)是為了應(yīng)對考試，違背了最初培訓(xùn)的意義。

三、加強管理人員的工商管理培訓(xùn)。

（一）轉(zhuǎn)變思想，提高對工商管理的重視程度。

想要更好的加強工商管理的培訓(xùn)，首先要做到端正思想，從企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)到員工都要正確的認(rèn)識到工商管理培訓(xùn)的重要性，樹立正確的思想觀念。加強培訓(xùn)意識，從整個企業(yè)的內(nèi)部出發(fā)，把工商管理培訓(xùn)的意義灌輸?shù)矫總€人的思想當(dāng)中去，提高大家對工商管理的重視程度。企業(yè)同時也要把工商管理的培訓(xùn)當(dāng)做一項投資，通過加強培訓(xùn)，從根本上提高人的思想觀念，挖掘人的潛能和水平，從而提升企業(yè)的管理水平。

（二）增強師資隊伍的建設(shè)。

加強工商管理培訓(xùn)的總體質(zhì)量適合師資水平有著重要聯(lián)系的==想要更好的提升師資水平，就要建立嚴(yán)格的資格認(rèn)證體系，對于申請工商管理的教師必須有一個也弄個的認(rèn)證過程。對教師的綜合能力和培訓(xùn)水平進行嚴(yán)格的考察和評估，定期組織教師參加集體培訓(xùn)，鞏固教師的水平和能力，這樣教師才能更好的進行培訓(xùn)工作的'開展。與此同時，也要加強駕駛的責(zé)任感，對培訓(xùn)的企業(yè)和對象要高度負(fù)責(zé)，為更好的開展工商管理培訓(xùn)提供有力的專業(yè)知識和技術(shù)保障。

（三）深化改革方式和培訓(xùn)內(nèi)容。

一般來講，工商管理的培訓(xùn)工作有著一定的難度。因此現(xiàn)代化的企業(yè)要向多元化和現(xiàn)代化的培訓(xùn)方式相結(jié)合，理論和實際要一致，著重確立培訓(xùn)的內(nèi)容和相對靈活的培訓(xùn)方式，讓人接受起來更加適應(yīng)，有針對性、有現(xiàn)實意義的培訓(xùn)內(nèi)容會更適應(yīng)時代的發(fā)展和企業(yè)的培訓(xùn)需求。所以要求教師在進行培訓(xùn)的過程中，也要不斷地隨著時代的發(fā)展和進步相應(yīng)的調(diào)整培訓(xùn)的方式和內(nèi)容，做到培訓(xùn)的內(nèi)容時刻與時俱進，培訓(xùn)更加專業(yè)化。

四、結(jié)束語。

通過上述的分析和研究，我們可以看到工商管理培訓(xùn)的重要意義和對企業(yè)發(fā)展帶來的好處。不僅可以提升企業(yè)的管理水平，還能推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，加強國家體制的轉(zhuǎn)變腳步，所以我們說工商管理管理培訓(xùn)的意義十分重大。通過分析，文章中也提到了一些可行性的建議和改進的方式，希望對今后企業(yè)的發(fā)展能夠有幫助的作用，更好的幫助企業(yè)優(yōu)化自身的管理水平，在社會的進步中，不斷發(fā)展和進步。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十三

維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時代特色;法治文化;價值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。

對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十四

選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺?。≌f明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。

從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑?？墒牵W(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十五

作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標(biāo)

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。

教學(xué)準(zhǔn)備

實物投影儀、錄音機

教學(xué)過程

一、導(dǎo)人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流

(一)匯報交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------

(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。

2．練習(xí)。

&nb

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/8913829.html】