盧梭讀書(shū)心得體會(huì)（通用16篇）

寫(xiě)心得體會(huì)不僅是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)的展望和規(guī)劃。要注重語(yǔ)言的表達(dá)和邏輯的連貫，讓讀者能夠容易理解和吸收。為了幫助大家更好地寫(xiě)出一篇完美的心得體會(huì)，小編為大家找來(lái)了一些范文，供大家參考。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇一

盧梭（Jean-JacquesRousseau）是18世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家、政治家、作家，被譽(yù)為啟蒙時(shí)代的重要代表人物之一。他的思想涵蓋了政治、教育、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研讀盧梭的作品，我對(duì)他的思想有了更深刻的理解和體會(huì)。

首先，盧梭在他的作品中強(qiáng)調(diào)了人性的本善。在《社會(huì)契約論》中，他提出了人類(lèi)原本自由而平等的狀態(tài)。他認(rèn)為，社會(huì)和政府的存在是為了保證人們的自由和平等。這種本善的觀點(diǎn)讓我重新審視了人性的本質(zhì)。很多時(shí)候，我們會(huì)受到環(huán)境和利益的影響，表現(xiàn)出不良的行為，但這并不意味著我們本質(zhì)上是邪惡的。理解人性的本善，也讓我對(duì)他人保持了更多的理解和寬容。

其次，盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。他曾提出“從感性到理性”的教育理念，認(rèn)為教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的感性與情感為重點(diǎn)。他主張?jiān)诮逃^(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，而非僅僅灌輸知識(shí)。這一理念對(duì)我觸動(dòng)很大。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往注重對(duì)學(xué)生的信息灌輸，而忽略了培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和學(xué)習(xí)能力。而盧梭的教育理念提醒我們，教育的目的是培養(yǎng)個(gè)體的全面發(fā)展和自由人格，而不僅僅是知識(shí)的堆砌。

再次，盧梭對(duì)社會(huì)合約的思考引發(fā)了我對(duì)政治和社會(huì)秩序的思考。他認(rèn)為政府的合法性來(lái)自于人民的授權(quán)，政府的目的是為人民服務(wù)。這與我之前對(duì)政府的認(rèn)知有所不同。我更加認(rèn)識(shí)到政府權(quán)力的來(lái)源和限制，明白了政府的合法性不是天賦而是取決于人民是否同意。這一觀點(diǎn)提醒我們，作為公民，我們有權(quán)參與政治事務(wù)，對(duì)政府的言行進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

最后，盧梭關(guān)于自然的思考給予了我對(duì)大自然的重新認(rèn)識(shí)。他崇尚自然，主張人類(lèi)要回歸自然，與自然和諧共生。他指出，現(xiàn)代人的生活充滿(mǎn)了虛榮和欲望，這導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和不和諧。在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了很多好處，但也導(dǎo)致了環(huán)境污染和資源浪費(fèi)等問(wèn)題。盧梭的觀點(diǎn)提醒我們要保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處，以確保人與自然的長(zhǎng)久共生。

總的來(lái)說(shuō)，研讀盧梭的作品讓我對(duì)很多問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)和思考。他的思想不僅適用于18世紀(jì)的法國(guó)，更能引導(dǎo)我們審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人生活中存在的問(wèn)題。盧梭無(wú)疑是一位偉大的思想家，他的心得體會(huì)讓我深思自己的生活和社會(huì)的發(fā)展。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇二

盧梭，法國(guó)啟蒙思想家和政治哲學(xué)家，被譽(yù)為“口口聲聲反婚姻的人，卻用了一輩子的時(shí)間來(lái)描述個(gè)人最美妙的婚姻”。他在《懺悔錄》、《愛(ài)情信物》等著作中，以自己豐富的個(gè)人經(jīng)歷和深刻的思考，表達(dá)了他對(duì)于生活、愛(ài)情、人性等方面的獨(dú)特見(jiàn)解。在讀完盧梭的作品后，我深感受益匪淺，以下將從人性、自由、社會(huì)等方面展開(kāi)，探究盧梭的心得體會(huì)。

首先，盧梭對(duì)人性的觀察讓我深思。他認(rèn)為，人們本質(zhì)上是善良的，只是受到了社會(huì)環(huán)境的扭曲。他通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)人在自然狀態(tài)下才能真實(shí)地展現(xiàn)自己的本性。他曾在《懺悔錄》中寫(xiě)道：“人們對(duì)我有了一種無(wú)法責(zé)備的愛(ài)情，而我也對(duì)人們?cè)絹?lái)越有了愛(ài)情，只是那一種真愛(ài)，我注定要獨(dú)自享受。”他的觀點(diǎn)引起了我對(duì)人性本質(zhì)的思考，使我深信每個(gè)人都有著善良的一面，只是受到了各種外在因素的影響。

其次，盧梭對(duì)于自由的追求給我留下了深刻的印象。他提出“人生而自由，但處處被鏈條所困”。他認(rèn)為，自由不僅僅是指政治上的獨(dú)立，更是指?jìng)€(gè)體在思想、行為和感情等方面的自由。他主張返璞歸真，回歸到自然狀態(tài)下的生活，追求心靈的自由。在《愛(ài)情信物》中，他寫(xiě)道：“我自由了，我需要的一切，已被我發(fā)現(xiàn)，并且無(wú)法再想象一種比現(xiàn)在還要樂(lè)負(fù)擔(dān)。”盧梭對(duì)自由的追求啟發(fā)了我對(duì)于真正的自由的思考，使我認(rèn)識(shí)到自由并非是追求物質(zhì)和權(quán)力，而是追求內(nèi)心的平靜與自在。

此外，盧梭對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考也非常深刻。他指出社會(huì)問(wèn)題的根源在于私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)觸動(dòng)了人的貪欲與自私，使人們?cè)谧非髠€(gè)人利益時(shí)失去了對(duì)他人的關(guān)懷和理解。他曾在《社會(huì)契約論》中寫(xiě)道：“人的本性是善的，但社會(huì)使人成為野獸。”他認(rèn)為只有建立以公共利益為核心的社會(huì)契約，才能改變當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)的種種困境。盧梭的觀點(diǎn)使我深思社會(huì)問(wèn)題的起源和解決之道，讓我意識(shí)到只有在追求共同利益的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

最后，盧梭對(duì)愛(ài)情的探討讓我感悟頗深。他認(rèn)為真正的愛(ài)情是自由和平等的關(guān)系，而不是基于權(quán)力和利益的?！皭?ài)情信物”的名字意味著兩個(gè)人心意相通，彼此互相理解與信任。他曾在信中寫(xiě)道：“人心之間的巨大距離才是難以超越的短斤缺兩。”盧梭的理論引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)情本質(zhì)的思考，使我明白愛(ài)情是一種純粹的感情，是兩個(gè)人心靈的交流和融合。

盧梭的心得體會(huì)是對(duì)人性、自由、社會(huì)和愛(ài)情等問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。他的思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自己和社會(huì)有了更為深入的思考。我相信，如果我們能從盧梭的經(jīng)驗(yàn)和思考中汲取力量，努力讓自己更加善良、自由，以及為社會(huì)謀求共同利益，我們的生活將更加幸福、快樂(lè)。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇三

盧梭，法國(guó)啟蒙思想家，也是一位著名的政治哲學(xué)家和教育家，他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)備受贊譽(yù)。正是盧梭對(duì)待讀書(shū)的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻領(lǐng)悟，使得他能夠在知識(shí)的世界里尋求啟迪、培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，給他的哲學(xué)和政治理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，通過(guò)研究和解讀盧梭的觀點(diǎn)，我們可以從中汲取寶貴的讀書(shū)心得體會(huì)。

首先，盧梭強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要有真實(shí)的目的。盧梭認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該是為了獲得真理和提高人的智慧，而不是為了迎合他人或者滿(mǎn)足自己的虛榮心。他指出，“書(shū)籍能起作用，不是指…給人們智慧和美德，而是指…提醒人們回去…考慮”（《巴黎的新話(huà)》）。這說(shuō)明了盧梭對(duì)于讀書(shū)的真實(shí)目的的重要性。對(duì)于讀者而言，真實(shí)的目的意味著真實(shí)的需求，只有閱讀材料與自己的需求相匹配，才能真正從中受益。

其次，盧梭認(rèn)為讀書(shū)需要有選擇的眼光。他說(shuō)，“我們需要更多的書(shū)籍，就是我們需要融會(huì)貫通的書(shū)籍…而且這類(lèi)書(shū)籍的數(shù)量嚴(yán)重不足?！保ā栋屠璧男略?huà)》）在盧梭看來(lái)，閱讀應(yīng)該以求知為目的，且不可盲目追求數(shù)量。對(duì)于我們讀者而言，縱使只讀一本好書(shū)，也勝過(guò)濫讀百本無(wú)益之書(shū)。因此，在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該具備辨識(shí)和甄別的能力，讀那些思想深刻、內(nèi)容豐富、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有益的書(shū)籍。

第三，盧梭強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要注重思考。他說(shuō)過(guò)，“閱讀是思維的源泉”（《論創(chuàng)造性的想象力》），這個(gè)道理就如同人們航行中必須留意道上的水域和發(fā)展的趨勢(shì)一樣，盧梭教導(dǎo)我們讀書(shū)時(shí)要緊扣作者思想、主題和意圖，在閱讀中堅(jiān)持思考，才能更深入地理解書(shū)中的觀點(diǎn)和意義。正如盧梭自己一樣，他在讀書(shū)中經(jīng)常進(jìn)行思辨和批判，以確保自己對(duì)所讀內(nèi)容的深刻理解。

第四，盧梭主張將讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合。他認(rèn)為，“最好的教育是理論與實(shí)踐的結(jié)合…”，這表明盧梭認(rèn)為單純地讀書(shū)很難實(shí)現(xiàn)真正的教育效果。對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，讀書(shū)不僅僅是為了理論的學(xué)習(xí)和知識(shí)的積累，更重要的是要能夠?qū)⑺鶎W(xué)應(yīng)用到實(shí)際生活中，通過(guò)實(shí)踐的方式深化自己的理解。這種對(duì)理論和實(shí)踐的結(jié)合，不僅可以加深對(duì)知識(shí)的理解，還可以增加我們的自信和實(shí)際應(yīng)用能力。

最后，盧梭強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)該是自由和有趣的。他強(qiáng)調(diào)，“讀書(shū)不能不靠心靈，只靠眼睛是讀不出真東西的”。盧梭認(rèn)為，人們應(yīng)該善于審美，尊重自己的感受和興趣，只有在自己真正感興趣的內(nèi)容和書(shū)籍中，才能體會(huì)到真正的樂(lè)趣和價(jià)值。盧梭的觀點(diǎn)提醒著我們，要讓閱讀成為一種自由和快樂(lè)的體驗(yàn)，不要去讀那些讓自己覺(jué)得枯燥無(wú)味的書(shū)，而是選擇那些能夠激發(fā)內(nèi)心熱情和興趣的讀物。

總結(jié)起來(lái)，盧梭讀書(shū)的心得體會(huì)是深思熟慮而又樸實(shí)誠(chéng)懇的。盧梭的主張讓我們明白了讀書(shū)的真實(shí)目的，強(qiáng)調(diào)了選擇和眼光的重要性，提醒了我們注重思考和實(shí)踐，同時(shí)也引導(dǎo)我們將閱讀變?yōu)橐环N自由和有趣的體驗(yàn)。只有通過(guò)這樣的讀書(shū)方式，我們才能夠真正收獲知識(shí)和智慧，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，并在自己的領(lǐng)域中不斷取得進(jìn)步和成長(zhǎng)。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇四

讓我們回顧一下盧梭（Jean-JacquesRousseau）是誰(shuí)。他是18世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的思想家之一，他的著作深刻地影響了歐洲政治和社會(huì)制度的發(fā)展。盧梭以其對(duì)個(gè)體自由和社會(huì)合約的思考而出名，他的心得體會(huì)在當(dāng)今社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，盧梭意識(shí)到個(gè)體的自由和獨(dú)立是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)的絕對(duì)君主制，認(rèn)為國(guó)家的合法性來(lái)自于人民的意愿，而不是奉命從屬于君主。他主張建立一種社會(huì)合約，以保護(hù)個(gè)人自由和共同利益。這一觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)政治體制的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的啟示。

其次，盧梭強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要性。他認(rèn)為，人類(lèi)天生是自由和善良的，但社會(huì)制度和不平等導(dǎo)致了道德和精神上的墮落。他主張通過(guò)正義的教育來(lái)恢復(fù)人性的本真。他的著作《愛(ài)彌兒》中，他描述了一個(gè)理想的教育體系，強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)體發(fā)展和自由。這一理念對(duì)于現(xiàn)代教育的思考和實(shí)踐至關(guān)重要，提醒我們要關(guān)注每個(gè)孩子的特點(diǎn)和需要，促使他們實(shí)現(xiàn)自己的潛力。

第三，盧梭對(duì)于社會(huì)不平等的關(guān)注促使了后來(lái)對(duì)于正義和平等的思考。他認(rèn)為，社會(huì)的不平等是不可避免的，但也是不公正的。他拒絕了財(cái)富和權(quán)力集中在少數(shù)人手中的現(xiàn)狀，主張建立一種更加平等和公正的社會(huì)秩序。他的想法與近年來(lái)社會(huì)公正和貧富分化等問(wèn)題的討論相吻合，引發(fā)了對(duì)于社會(huì)發(fā)展和分配的公平性的反思。

此外，盧梭提出了審美感知和自然的重要性。他主張通過(guò)對(duì)自然和藝術(shù)的欣賞來(lái)尋找個(gè)體的內(nèi)心和平。他認(rèn)為，自然是人類(lèi)最真實(shí)和純凈的來(lái)源之一，而藝術(shù)是對(duì)自然的再創(chuàng)造和表達(dá)。他的思想影響了后來(lái)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，提醒人們要關(guān)注自然和審美，尋找內(nèi)心的滿(mǎn)足和平靜。

最后，盧梭的思想提醒我們要思考個(gè)體和社會(huì)之間的平衡。他認(rèn)識(shí)到個(gè)人的需求和社會(huì)的整體利益之間存在著緊張的關(guān)系。他主張建立一種公共利益的范式，將個(gè)體與整體統(tǒng)一起來(lái)。這一思想在當(dāng)今世界的全球化和個(gè)人主義盛行的背景下尤為重要，提醒我們要在追求個(gè)人目標(biāo)的同時(shí)，考慮整個(gè)社會(huì)的利益。

綜上所述，盧梭的思想和心得體會(huì)對(duì)今天的社會(huì)仍然具有重要的啟示意義。他對(duì)個(gè)體自由、教育、社會(huì)平等、審美感知以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的思考，提供了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的寶貴思考。這些思想為我們指引了前行的方向，鼓勵(lì)我們追求自由、平等和社會(huì)的進(jìn)步。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇五

盧梭，法國(guó)啟蒙思想家，他以親身經(jīng)歷和深入的思考為人類(lèi)社會(huì)和政治提供了許多有益的建議。在他的著作和回憶錄中，我們可以看到他對(duì)人性、教育和政府的深刻見(jiàn)解。本文將以盧梭的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人類(lèi)社會(huì)和政治的觀點(diǎn)，并思考這些見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。

首先，盧梭深刻認(rèn)識(shí)到人性中的善良和墮落之間的矛盾。他在《懺悔錄》中引述了自己的親身經(jīng)歷，提醒我們?nèi)诵员旧频目赡苄?。然而，他也指出了社?huì)和環(huán)境對(duì)于人性墮落的影響。盧梭主張回歸自然，強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，因此提出了教育的重要性。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)個(gè)體的良好品質(zhì)，通過(guò)培養(yǎng)道德和批判性思維，使人們能夠避免墮落和迷失自我。

其次，盧梭對(duì)政府的看法也引起了廣泛的關(guān)注。他批評(píng)了封建制度和專(zhuān)制主義對(duì)人民自由的侵犯，主張建立社會(huì)契約來(lái)保護(hù)人民的自由和權(quán)利。盧梭認(rèn)為政府的合法性來(lái)自于人民的同意，政府應(yīng)該代表人民的利益來(lái)進(jìn)行管理。他提出了民主的理念，強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)該參與政治決策以保護(hù)自己的權(quán)益。在當(dāng)代社會(huì)中，這些見(jiàn)解對(duì)于我們理解政府的作用和權(quán)力的合法性仍然具有啟示意義。

此外，盧梭對(duì)社會(huì)不平等和私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的思考也值得關(guān)注。在《社會(huì)契約論》中，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的存在導(dǎo)致了社會(huì)不平等和壓迫。他主張通過(guò)公共權(quán)力來(lái)平衡社會(huì)階級(jí)的差距，以確保每個(gè)人都能夠享受基本權(quán)益。盧梭的這些見(jiàn)解對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中存在的貧富差距和社會(huì)不公問(wèn)題提出了警醒，強(qiáng)調(diào)了追求社會(huì)公平和正義的重要性。

最后，盧梭的心得體會(huì)中也有一些對(duì)于個(gè)人內(nèi)心的思考。他提出了個(gè)人愿望和社會(huì)責(zé)任之間的矛盾。他認(rèn)為個(gè)人追求自由和滿(mǎn)足自己的欲望是正常的，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)責(zé)任的框架下行事。他的這種思考使人們重新審視自己的欲望和行為，鼓勵(lì)人們更加關(guān)注他人的需求和社會(huì)的整體利益。

綜上所述，盧梭的心得體會(huì)涵蓋了人性、教育、政府、社會(huì)不平等和個(gè)人內(nèi)心等多個(gè)層面。他的思考和觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的啟示，使我們能夠更好地理解人類(lèi)社會(huì)和政治的本質(zhì)，并為我們尋找解決社會(huì)問(wèn)題的思路。盧梭的心得體會(huì)也提醒我們要重視個(gè)體的內(nèi)心世界和社會(huì)責(zé)任，以及個(gè)人與社會(huì)之間的平衡。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇六

盧梭是法國(guó)啟蒙思想家之一，他的著作深深地吸引了我。通過(guò)閱讀盧梭的作品，我獲得了許多心得體會(huì)。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，他認(rèn)為教育不應(yīng)僅僅是灌輸知識(shí)，而應(yīng)培養(yǎng)人的個(gè)性和思考能力。其次，盧梭關(guān)于自由的理念對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他主張個(gè)人自由，反對(duì)不平等和壓迫。另外，盧梭對(duì)自然和社會(huì)的平衡也有獨(dú)到的見(jiàn)解，他強(qiáng)調(diào)要尊重自然，并提出了社會(huì)契約的概念。最后，盧梭的著作中充滿(mǎn)了對(duì)人性的思考，他指出人性的弱點(diǎn)和問(wèn)題，并探討了人的幸福和真實(shí)意義。通過(guò)閱讀盧梭的書(shū)籍，我不僅學(xué)到了諸多知識(shí)，還得到了更深刻的思考與啟迪。

首先，盧梭對(duì)教育的思考給我留下了深刻印象。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的個(gè)性和思考能力，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。這使我對(duì)現(xiàn)代教育體系產(chǎn)生了許多思考。我們的教育是否過(guò)于功利化，過(guò)于注重考試分?jǐn)?shù)？是不是我們?cè)诮逃泻鲆暳伺囵B(yǎng)孩子們的思考能力和獨(dú)立性？盧梭的思想啟發(fā)我，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和人格塑造，培養(yǎng)他們成為能夠自主思考和獨(dú)立行動(dòng)的人。

其次，盧梭對(duì)自由的追求給我留下了深刻的印象。他堅(jiān)信個(gè)人的自由是至關(guān)重要的，反對(duì)不平等和壓迫。這在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由。盧梭的思想引發(fā)了我對(duì)社會(huì)公平與正義的思考，激勵(lì)著我為實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加自由與公正的社會(huì)而努力。

另外，盧梭對(duì)自然和社會(huì)的平衡的思考給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重大自然，并提出了社會(huì)契約的概念。這讓我再次意識(shí)到人類(lèi)與自然的關(guān)系，并引發(fā)了我對(duì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的思考。我們應(yīng)當(dāng)深思人類(lèi)的發(fā)展是否與自然和諧相處，我們的行為對(duì)環(huán)境有何影響。盧梭的思想提醒著我要珍惜自然，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處而努力。

最后，盧梭對(duì)人性的思考給我留下了深刻印象。他深刻地洞察到了人性的弱點(diǎn)和問(wèn)題，并探討了人的幸福和真實(shí)意義。通過(guò)閱讀他的作品，我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的欲望無(wú)窮無(wú)盡，但真正的幸福卻并不在追求無(wú)止境的物質(zhì)財(cái)富中。同時(shí)，盧梭也指出了人性的弱點(diǎn)，比如自私和貪婪。這使我更加深刻地反思了自己的行為和價(jià)值觀，通過(guò)努力克服自己的弱點(diǎn)，追求真正的幸福。

通過(guò)閱讀盧梭的作品，我不僅僅是獲得了知識(shí)和啟發(fā)，更重要的是獲得了對(duì)人生和社會(huì)的深刻思考。他的思想引導(dǎo)著我思考教育的本質(zhì)、個(gè)人自由、社會(huì)正義、與自然和諧相處等重大議題。我相信這些思考將對(duì)我的人生產(chǎn)生積極的影響，并幫助我成為一個(gè)更加獨(dú)立思考、積極向上的個(gè)體。盧梭的著作不僅是一本書(shū)籍，更是一種智慧和啟迪，它將繼續(xù)引領(lǐng)我在人生的道路上前行。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇七

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)的一位著名哲學(xué)家，他的作品《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》等對(duì)西方思想產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)閱讀盧梭的作品，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也從中得到了一些心得體會(huì)。

首先，盧梭強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自由與自主性。他認(rèn)為人在自然狀態(tài)中是自由的，生活在一個(gè)純粹自然的環(huán)境中，沒(méi)有受到社會(huì)約束。這種狀態(tài)下，人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的自主性，按照自己的意愿和才能去生活。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人往往被各種社會(huì)規(guī)范和制度所束縛，失去了原本的自由。這使我深思，我們是否能夠在生活中找到一種平衡，既能與社會(huì)和諧相處，又能保持自我獨(dú)立的思考和行動(dòng)。

其次，盧梭對(duì)人類(lèi)的本性提出了一些觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的本性是善良的，而不是邪惡的。他相信人性善良的根源在于個(gè)體之間的互助和共享。但是，現(xiàn)代社會(huì)往往是以競(jìng)爭(zhēng)和利益為導(dǎo)向，人們之間的相互關(guān)系變得冷漠和利己主義。盧梭提出了人性的另一種可能，那就是通過(guò)回歸自然和社會(huì)契約的方式，重新建立人與人之間的互助關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和共同繁榮。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)社會(huì)的思考，是否能夠通過(guò)重塑人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與共贏。

第三，盧梭在思考權(quán)力與公正的問(wèn)題時(shí)，提出了人民主權(quán)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為政府的合法性來(lái)自于人民的授權(quán)，政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)人民的權(quán)益和利益。這一觀點(diǎn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，提醒了政府在制定政策和管理社會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)，尊重人民的意愿，并為人民的利益負(fù)責(zé)。只有這樣，發(fā)展的目標(biāo)才能真正符合人民的需求，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公正和平等。

第四，盧梭對(duì)教育問(wèn)題的思考也給了我很大的啟示。他認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的個(gè)性和品格，而不僅僅是知識(shí)的傳授。他主張?jiān)诮逃凶⒅嘏囵B(yǎng)人的感性和情感，引導(dǎo)他們體驗(yàn)和思考生活的真實(shí)。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)觸動(dòng)很深的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)教育往往只注重知識(shí)的灌輸，忽視了學(xué)生的內(nèi)心和個(gè)性的培養(yǎng)。

最后，我認(rèn)為，盧梭的思想體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻思考和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切。他的思想寬廣而深邃，對(duì)于我們思考當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題以及個(gè)人成長(zhǎng)都有很大的啟示作用。通過(guò)學(xué)習(xí)盧梭的作品，我深深地感受到了人與人之間的互助和友愛(ài)的重要性，同時(shí)也對(duì)個(gè)人的自由和獨(dú)立思考有了更深刻的理解。盧梭的思想喚醒了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的覺(jué)察和對(duì)個(gè)人作為社會(huì)成員的責(zé)任感。因此，我相信通過(guò)深入研究盧梭的思想，我們可以找到應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的答案，以及走向真正的人類(lèi)進(jìn)步之路。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇八

盧梭，18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、教育家，他的著作探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也對(duì)自由、公正、平等等價(jià)值觀進(jìn)行了深入思考。在讀完盧梭的著作后，我深受啟發(fā)，頗有心得體會(huì)。以下將從盧梭的思想觸發(fā)、關(guān)于自我、社會(huì)與教育等方面展開(kāi)這篇文章。

首先，盧梭的著作引起了我對(duì)自己思想的反省。盧梭在《懺悔錄》中以自己的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，提出了“人性本善”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為社會(huì)環(huán)境的腐敗導(dǎo)致個(gè)體的道德敗壞，而個(gè)體只有返回自然的狀態(tài)才能找回本真的善良。盧梭對(duì)自我進(jìn)行深刻反省并鼓勵(lì)人們反思自己的欲望和行為，這激勵(lì)了我審視自我，更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界和道德行為。通過(guò)與盧梭的對(duì)話(huà)，我逐漸意識(shí)到自己的欲望和社會(huì)對(duì)我的影響，也更加理解了個(gè)人行為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。

其次，盧梭對(duì)社會(huì)的思考也讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了深入的思考。盧梭認(rèn)為社會(huì)不公是由財(cái)富分配不均引起的，這反映了盧梭對(duì)社會(huì)階級(jí)問(wèn)題的關(guān)注。他主張社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有公正、平等的制度，并推崇民主制度以確保最大多數(shù)人的利益。在當(dāng)今社會(huì)，貧富分化、社會(huì)不公問(wèn)題仍然存在。閱讀盧梭的著作，讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題的根源在于制度與分配不公，并引發(fā)我對(duì)如何改善社會(huì)不公的思考。盧梭的思想教育了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題更加關(guān)注，激發(fā)了我積極參與社會(huì)公益事業(yè)的愿望。

此外，關(guān)于教育方面，盧梭的思想也給我?guī)?lái)了啟示。盧梭主張以自然的方式培養(yǎng)兒童，提出了“回歸自然”的教育理念。他認(rèn)為教育應(yīng)該尊重兒童的天性，不應(yīng)強(qiáng)求，而是應(yīng)該培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。盧梭對(duì)教育的探索和思考，引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)代教育制度的思考。我們現(xiàn)今的教育體系過(guò)于注重學(xué)習(xí)成績(jī)和應(yīng)試能力的培養(yǎng)，往往忽視了興趣和個(gè)體差異的培養(yǎng)。盧梭的教育觀念引導(dǎo)我思考如何構(gòu)建一種更符合兒童天性的教育理念，在培養(yǎng)創(chuàng)造力和終身學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，注重個(gè)體發(fā)展和興趣培養(yǎng)。

最后，盧梭的著作啟示我在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要價(jià)值觀。盧梭對(duì)自由的追求深深地打動(dòng)了我。他主張人應(yīng)該保持自由，擺脫社會(huì)對(duì)個(gè)體的限制和束縛，才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人身處諸多制度和約束之下，有時(shí)會(huì)感到迷茫和困頓。然而，盧梭的著作讓我明白，只有保持堅(jiān)持自己所信仰的自由精神，才能在現(xiàn)實(shí)生活中找到真正的自由與幸福。

總結(jié)起來(lái)，盧梭讀書(shū)心得體會(huì)涉及了我對(duì)自我、社會(huì)和教育的反思。盧梭的思想啟迪了我對(duì)于自身思想的了解和發(fā)展，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和關(guān)注，以及對(duì)教育體系的審視和構(gòu)建。更重要的是，他的著作讓我明白了個(gè)體內(nèi)心的自由對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。這些都對(duì)我的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響，在我自己的成長(zhǎng)道路上具有重要的指導(dǎo)作用。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇九

盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在18世紀(jì)對(duì)歐洲藝術(shù)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。他著有《愛(ài)彌兒》、《社會(huì)契約論》等眾多重要著作。閱讀盧梭的作品，對(duì)我而言是一次益智之旅，讓我有機(jī)會(huì)思考生活和社會(huì)的本質(zhì)，以下是我對(duì)盧梭讀書(shū)心得體會(huì)的五個(gè)方面。

首先，盧梭的作品引發(fā)了我對(duì)個(gè)人自由的思考。在《社會(huì)契約論》中，盧梭談到了個(gè)人自由的概念。他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)契約中不僅享有平等的權(quán)利，也應(yīng)該為共同的利益而行動(dòng)。通過(guò)閱讀盧梭的思想，我意識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)，我們的個(gè)人自由是受到限制的。對(duì)此的思考讓我開(kāi)始思考自己所追求的個(gè)人自由是否在某些時(shí)候變成了一種自我束縛。

其次，盧梭的作品讓我對(duì)教育產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭提出了自由教育的理念。他強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該通過(guò)自由的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己的才能和潛力。這與很多傳統(tǒng)教育的理念完全相反，讓我開(kāi)始反思傳統(tǒng)教育中是否存在著太多的束縛和約束。我認(rèn)為，只有給予兒童更多自由的發(fā)展空間，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力。

第三，盧梭的作品對(duì)社會(huì)不平等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。在《第二篇論不平等》中，盧梭揭示了社會(huì)不平等的本質(zhì)和原因。他認(rèn)為不平等是由私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，這導(dǎo)致了貧富差距的擴(kuò)大。通過(guò)閱讀盧梭的作品，我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貧富差距問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到不平等不僅僅是貧富差距，還涉及社會(huì)資源的分配不公等方面。這讓我開(kāi)始思考如何通過(guò)不同的方式來(lái)解決這個(gè)難題，讓社會(huì)變得更加公正和平等。

第四，盧梭的作品對(duì)人性的探討給我?guī)?lái)了很多思考。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭對(duì)人性進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為人性是天然善良的，但是受到社會(huì)環(huán)境的影響而變得墮落。通過(guò)閱讀盧梭的作品，我開(kāi)始重新審視人性這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有善良的一面，但也受到外部環(huán)境的影響。這讓我更加重視社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響，同時(shí)也更加關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)。

最后，盧梭的作品給我?guī)?lái)了對(duì)自然的熱愛(ài)。盧梭在他的作品中強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系。他認(rèn)為自然是人們能夠獲得真正快樂(lè)的地方。通過(guò)閱讀盧梭的作品，我開(kāi)始反思現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式給我們帶來(lái)了多大的壓力。我開(kāi)始重新審視自己的生活，在日常瑣事中尋找自然的美好。這讓我更加關(guān)注自然和環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。

總之，閱讀盧梭的作品讓我有機(jī)會(huì)思考個(gè)人自由、教育、社會(huì)不平等、人性和自然等諸多問(wèn)題。通過(guò)與盧梭的對(duì)話(huà)，我對(duì)自己以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了更深層次的理解。我希望能夠?qū)⑦@些思考運(yùn)用到實(shí)際生活中，不斷探索人與社會(huì)之間的關(guān)系，并為社會(huì)的進(jìn)步做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。下文是本站小編為你帶來(lái)的盧梭社會(huì)契約論的一些

心得體會(huì)

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性王國(guó)";強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

一、作者盧梭簡(jiǎn)介：盧梭(1712-1778)法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1720xx年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛(ài)。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說(shuō)，開(kāi)發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德.華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門(mén)學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749)、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《新愛(ài)洛漪絲》(1761)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛(ài)彌兒》(1762)、《山中書(shū)簡(jiǎn)》(1763)和死后出版《懺悔錄》(1788)。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類(lèi)是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。

第一章第一卷的題旨本章開(kāi)篇指出了"人是生而自由的"觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向"但卻無(wú)處不在枷鎖之中"的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過(guò)人們的約定而建立。第二章論原始社會(huì)本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ);而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專(zhuān)制主義無(wú)法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類(lèi)遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類(lèi)要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。

社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱(chēng)為共和國(guó)或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家;當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者;結(jié)合者都是人民，或叫作公民;指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。第七章論主權(quán)者盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國(guó)家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論社會(huì)狀態(tài)人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。26唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán)本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。

十八世紀(jì)，盧梭的《社會(huì)契約論》首先提出了社會(huì)契約的概念，美國(guó)獨(dú)立后，依照《社會(huì)契約論》思想制定了世界上第一部憲法，走上了強(qiáng)國(guó)之路，隨后歐洲掀起了憲政狂潮，西方開(kāi)始全面超出了東方。

在憲政發(fā)展過(guò)程中，民主改革和極權(quán)主義同時(shí)進(jìn)行，所有的統(tǒng)治者都以人民的名義發(fā)號(hào)施令，無(wú)論獨(dú)裁者還是憲政者，前者以人民的民義屠殺人民，后者努力建立憲政國(guó)家，經(jīng)過(guò)痛苦而艱難的抉擇，人類(lèi)已經(jīng)建立起了相對(duì)和平與繁榮的世界環(huán)境，這是理性思想的勝利，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、極權(quán)仍然威脅著人類(lèi)。

中國(guó)在西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革時(shí)候沒(méi)有表現(xiàn)出興趣，“西學(xué)東漸”也沒(méi)能使中國(guó)發(fā)生變化，明帝國(guó)依舊沉溺于天朝大國(guó)的夢(mèng)幻中，政治上太監(jiān)亂國(guó)、經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主，對(duì)于個(gè)性解放、自由民主一無(wú)所知，全面繼承明帝國(guó)統(tǒng)制思想的清帝國(guó)，除了在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到封建社會(huì)最繁榮的局面外，別無(wú)進(jìn)步，太平盛世的假象終于在十九世紀(jì)末被揭穿。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，昔日強(qiáng)盛的清帝國(guó)不堪一擊，忍辱簽訂不平等條約，不久，中國(guó)爆發(fā)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)沒(méi)有提出任何新的觀念，唯一讓人驚訝的是洪仁玕從英國(guó)殖民統(tǒng)治地香港帶來(lái)的《資政新篇》，但《資政新篇》沒(méi)有涉及憲政，太平天國(guó)起義也就注定了不成功的命運(yùn)。太平天國(guó)被鎮(zhèn)壓后，鑒于對(duì)中國(guó)落后的認(rèn)識(shí)，清帝國(guó)推行經(jīng)濟(jì)革新的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，日本開(kāi)始從憲政到經(jīng)濟(jì)全面改革的明治維新，三十年多年后，盡管中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成績(jī)斐然，但甲午海戰(zhàn)中依舊慘敗給了日本。

“馬關(guān)條約”喪權(quán)辱國(guó)，痛定思痛，慈禧太后及知識(shí)分中子的開(kāi)明人士，無(wú)不認(rèn)為憲政改革是中國(guó)的唯一出路，清政府開(kāi)始憲制改革的討論，然而激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)讓?xiě)椄臄R置，此刻的中國(guó)已經(jīng)無(wú)法忍受清政府的漸進(jìn)改革，保路運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致辛亥革命，清政府壽終正寢，憲改無(wú)疾而終，從此中國(guó)由對(duì)憲改理性溫和思考轉(zhuǎn)變成激烈抗?fàn)帲婇y混戰(zhàn)、日本入侵，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，一切讓我們眼花繚亂，慘烈的近代史并沒(méi)有使我們吸取太多教訓(xùn)，新中國(guó)的憲法無(wú)力阻止共和國(guó)主席變成階下囚，盡管他是無(wú)罪的，但是不能保護(hù)普通公民的制度也不能保護(hù)共和國(guó)主席，其后結(jié)束了十年浩劫，可不是靠憲法來(lái)完成，我們的法律還是那么蒼白無(wú)力。

在強(qiáng)調(diào)法治中國(guó)的今天，學(xué)習(xí)憲政、了解憲政是每個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，我們有必要將憲政來(lái)龍去脈了解清楚，明確憲法的精神和原則，畢竟只有廣大人民真正具有公民意識(shí)，才有可能構(gòu)成真正的法治和民主制度國(guó)家。

“人生而自由”，盧梭說(shuō)，“人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;對(duì)自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?/p>

任何違背人權(quán)的借口都會(huì)造成獨(dú)裁，十八世紀(jì)的盧梭顯然不能先知先覺(jué)后世的法西斯主義和極權(quán)主義，但他預(yù)料到了以人民名義專(zhuān)制的理論，所以他堅(jiān)定不移支持自由的人是共和國(guó)制度唯一基礎(chǔ)。因?yàn)槠跫s，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，我們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

也許每個(gè)人對(duì)人權(quán)和主權(quán)的理解并不相同，但是如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)是在主權(quán)之上的，這兩者并不矛盾，人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)的是人權(quán)。盧梭的理想社會(huì)最終在慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這需要公民用智慧與勇氣來(lái)堅(jiān)持原則，在法治不完善的國(guó)家，法律并不總是保護(hù)人民權(quán)利的，如果個(gè)人行為與法律相抵觸，特別是造成激烈的沖突時(shí)候，我更傾向于用良知來(lái)判斷和行為，而不是法律條文。

盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)，即主權(quán)在民論，從而使這部書(shū)為近代世界民主主義帶來(lái)了福音。本書(shū)理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列，標(biāo)志著人類(lèi)近代思想理論的高峰。《社會(huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的思想影響。

通過(guò)閱讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，可以概括出其中心思想：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書(shū)主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出，終究起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗

口號(hào)

在本書(shū)中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn)：(一)自然權(quán)利論，即人是生而自由平等的。按“天賦人權(quán)”的“天賦”一詞，原文為“自然的(naturel)”，“天賦人權(quán)”原文是“自然的權(quán)利”。(二)人民主權(quán)論，即主權(quán)在人民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。

《社會(huì)契約論》共四卷、四十八章。其中可以將第一卷看作是論人民主權(quán);第二卷是論立法;第三卷是論政體;第四卷是論民主與監(jiān)督體制。但其始終不離上面所要論述的兩點(diǎn)。

在第一章第一卷的題旨中，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?、“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)”。但是這種服從必須是合理的和合乎要求的，如果是出于不正當(dāng)?shù)睦碛?。那么，“否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了?！边@些闡述了其“天賦人權(quán)”的思想，提倡“人是生而自由的”，“人們有權(quán)獲得自由，不是強(qiáng)力可以剝奪的?！北R梭又說(shuō);“人是被迫自由的?！敝灰嗣裨趶?qiáng)制下真的認(rèn)了服從了，暴力算達(dá)到了目的;一但人民能夠砸碎這種鎖鏈并付諸行動(dòng)，暴力的結(jié)果就更妙了，因?yàn)?，人民憑著暴力奪回了他們因暴力而失去的自由。這里，或者自由的奪回是合理的，或者自由的失去是不合理的。 “我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！彪m然盧梭出于保證個(gè)人權(quán)利的目的，在《社會(huì)契約論》里提出主權(quán)權(quán)力是有界限的國(guó)家絕不能給公民加以任何一種對(duì)于集體是毫無(wú)用處的約束，但是這種強(qiáng)調(diào)整體道德性的主調(diào)，始終壓倒個(gè)人意志的聲音。

在關(guān)于人民主權(quán)問(wèn)題的時(shí)候，盧梭說(shuō)：“主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的和不可分割的?！薄傲⒎?quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的?！倍叭嗣裰鳈?quán)的部分讓出，才能與社會(huì)建立一定的契約?！薄吧鐣?huì)秩序是組織其它社會(huì)權(quán)力的一項(xiàng)基礎(chǔ)的神圣權(quán)力”。由此可以看出，這其中還是蘊(yùn)涵著契約思想，要公民學(xué)會(huì)妥協(xié)?？v觀盧梭有關(guān)主權(quán)性質(zhì)的論述，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)。無(wú)論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可或缺的主體。由此也就可以理解，在國(guó)家政體的分類(lèi)上，盧梭只承認(rèn)民主共和國(guó)，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排政府去存的國(guó)家。

盧梭有著濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，他的政治思想也是非常之個(gè)性化的，其本人的一生有著不太平凡的心靈的和感情的經(jīng)歷(相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)閱讀有關(guān)盧梭人生經(jīng)歷的資料)，這也不免反映在他的邏輯思維上。盧梭并沒(méi)有能超出他自己時(shí)代的和階級(jí)的局限。他理想中的永恒正義和理性王國(guó)，歸根結(jié)底，只是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的呼聲，而天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上也只是那個(gè)時(shí)期所有制的理想化而已。不過(guò)，他的熱情和真摯，他的獨(dú)立思考，他對(duì)人與人道的深切執(zhí)著，他對(duì)世俗權(quán)威的藐視，曾給后人留下深刻的印象。其許多光輝的民主思想和辯證法因素曾鼓舞了近代許多的革命者，從法國(guó)的羅伯斯比爾到中國(guó)的鄒容、陳天華。

盧梭和法國(guó)大革命距我們今天已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)了，但是當(dāng)年遺留給我們的那些思想瑰寶：?jiǎn)⒚衫硇灾髁x、天賦人權(quán)等等，作為人類(lèi)文化的遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)值得后人診視和認(rèn)真研究的。人們的思想認(rèn)識(shí)只有在前人已有的基礎(chǔ)之上才有希望進(jìn)步并達(dá)到更高的水平。一個(gè)傳統(tǒng)的政權(quán)是可以或者應(yīng)該徹底砸爛的，但一種思想文化的傳統(tǒng)，卻是不應(yīng)該，而且永遠(yuǎn)也不可能徹底砸爛的。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十一

盧梭，法國(guó)啟蒙時(shí)期的思想家和教育家，他提出的教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。盧梭強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由發(fā)展與天然本性，在教育實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的完整人格和獨(dú)立思考的能力。在研讀盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》時(shí)，我對(duì)他的教育思想有了更深的認(rèn)識(shí)，并從中得到了一些啟示。本文將圍繞盧梭教育思想的核心觀點(diǎn)展開(kāi)闡述，并結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。

首先，盧梭強(qiáng)調(diào)兒童天然的好奇心和自主性。在《愛(ài)彌兒》中，他認(rèn)為在孩子的心靈中植入知識(shí)應(yīng)該像播種一樣自然而溫和。教育者應(yīng)該尊重孩子的自主性，讓他們按照自己的天性和興趣去發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)，而不是強(qiáng)迫灌輸。我在與我的孩子相處時(shí)深深感受到了這一點(diǎn)。我注意到，當(dāng)我給他們提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料，讓他們自己探索和創(chuàng)造時(shí)，他們的學(xué)習(xí)效果更好，興趣也更濃厚。在培養(yǎng)孩子的自主性時(shí)，我激發(fā)他們對(duì)事物的探索欲望，鼓勵(lì)他們主動(dòng)思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。通過(guò)這種方式，他們不僅獲得了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。

其次，盧梭強(qiáng)調(diào)教育的過(guò)程應(yīng)該貼近自然。他主張孩子應(yīng)該接受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的教育，而不是被隔離在教室里。對(duì)于這一點(diǎn)，我深受啟發(fā)，并在日常教育實(shí)踐中盡量貼近自然。例如，在教授科學(xué)知識(shí)時(shí)，我?guī)Ш⒆尤?shí)地考察，讓他們親自參與實(shí)驗(yàn)和觀察，讓孩子們親近自然，感受到科學(xué)的樂(lè)趣。我還鼓勵(lì)孩子們積極參與社會(huì)活動(dòng)，例如參加志愿者活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目和社區(qū)服務(wù)，讓他們親身感受社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和合作精神。

第三，盧梭主張培養(yǎng)孩子的審美情感和藝術(shù)素養(yǎng)。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)孩子的身心和感性，重視美的教育。在《愛(ài)彌兒》中，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和繪畫(huà)對(duì)孩子的重要性。我在教育孩子時(shí)也非常注重培養(yǎng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)。在藝術(shù)方面，我鼓勵(lì)孩子進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等各種藝術(shù)活動(dòng)，讓他們感受到美的力量。通過(guò)這樣的培養(yǎng)，他們的審美情感得到了鍛煉，對(duì)于美的欣賞和創(chuàng)造有了更深入的理解。

第四，盧梭主張培養(yǎng)孩子的品德和公民意識(shí)。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)孩子的良好道德品質(zhì)，并通過(guò)培養(yǎng)公民意識(shí)，幫助他們成為對(duì)社會(huì)有益的人。我認(rèn)為這一點(diǎn)尤為重要。作為教育者，我通過(guò)講述故事、討論倫理問(wèn)題等方式，引導(dǎo)孩子明辨是非和價(jià)值觀，并且關(guān)注他們的情感發(fā)展。我也盡量讓孩子參與公民活動(dòng)，讓他們了解并尊重其他人的權(quán)利和需求。通過(guò)這樣的教育，我相信孩子們會(huì)成為思想獨(dú)立、富有責(zé)任感的公民。

最后，我在學(xué)習(xí)和借鑒盧梭的教育思想時(shí)，也發(fā)現(xiàn)他的一些觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中并不完全適用。例如，他堅(jiān)持男女要接受截然不同的教育，并認(rèn)為女子的教育范圍要比男子小得多。在當(dāng)今社會(huì)，我們追求男女平等的教育，強(qiáng)調(diào)男女在教育領(lǐng)域的平等權(quán)利。因此，在應(yīng)用盧梭教育思想時(shí)，需要與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，注重平等和包容。

總之，盧梭的教育思想強(qiáng)調(diào)了兒童自主性、自然教育、藝術(shù)修養(yǎng)和品德教育的重要性。在實(shí)踐中，我深入領(lǐng)會(huì)了他的理念，并嘗試將其運(yùn)用于日常教育中。盡管在實(shí)際應(yīng)用中會(huì)面臨各種困難，但盧梭的教育思想仍然是我們值得借鑒和思考的重要資產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)盧梭教育思想，我相信能夠培養(yǎng)出更健全、獨(dú)立和有公民意識(shí)的下一代。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十二

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)的一位哲學(xué)家和教育家，他的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的天性和個(gè)性，重視他們的自主性和自由發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，而不僅僅是提供知識(shí)和技能。盧梭主張通過(guò)親身體驗(yàn)和自我主導(dǎo)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和思考能力，使他們成為獨(dú)立、自由和有責(zé)任心的人。

盧梭的教育思想的核心是“從自然出發(fā)”，他認(rèn)為人的天性是善良和自由的，要順應(yīng)孩子的天性進(jìn)行教育。盧梭認(rèn)為，幼兒期是人生中最重要的階段，他提倡在這個(gè)階段給予孩子充分的自由和自主性。這樣可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、想象力和主動(dòng)性。盧梭主張通過(guò)親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，幫助孩子建立真實(shí)和深刻的知識(shí)。他反對(duì)傳統(tǒng)教育的機(jī)械化和僵化，主張教育應(yīng)該根據(jù)孩子的興趣和能力進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)，尋找最適合他們的學(xué)習(xí)方法和環(huán)境。

盧梭的教育思想給我們帶來(lái)了許多啟示和價(jià)值。首先，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和自主性，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中孩子的全面發(fā)展非常重要。培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和思考能力可以幫助他們適應(yīng)快速變化的社會(huì)。其次，盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，而不僅僅是傳授知識(shí)和技能。這對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的指導(dǎo)原則，要注重孩子的品格和道德教育。最后，盧梭的教育思想強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該從孩子自身的興趣和能力出發(fā)，個(gè)性化的教育對(duì)于提高教育的質(zhì)量和效果非常重要。

第四段：盧梭教育思想的實(shí)踐方法和案例（300字）。

盧梭的教育思想雖然有著很高的理論性，但它也提供了一些實(shí)踐的方法和案例。首先，盧梭主張教育應(yīng)該貼近自然和生活，幫助孩子通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。例如，在盧梭的教育理念中，戶(hù)外活動(dòng)和實(shí)地考察非常重要，它可以讓孩子親眼見(jiàn)到和感受到自然的美妙和奧秘。其次，盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注孩子的個(gè)性和興趣，根據(jù)孩子的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)。這需要教育工作者進(jìn)行精細(xì)的觀察和分析，了解每個(gè)孩子的需求和潛力。最后，盧梭提倡家庭教育和學(xué)習(xí)的自主性，家長(zhǎng)應(yīng)該成為孩子學(xué)習(xí)的支持者和引導(dǎo)者，而不是僅僅扮演傳授知識(shí)的角色。

第五段：結(jié)尾總結(jié)盧梭教育思想的重要性（200字）。

盧梭的教育思想提供了一個(gè)重要的參考和指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該從孩子自身的天性和興趣出發(fā)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和自主性。他的教育理念不僅適用于18世紀(jì)的法國(guó)，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中孩子的教育也具有重要的啟示意義。盧梭的教育思想不僅需要教育工作者和家長(zhǎng)的努力去實(shí)踐，也需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和支持。只有這樣，我們才能更好地培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力、思考能力和責(zé)任心的下一代。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十三

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和現(xiàn)代政治哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。分析盧梭的學(xué)說(shuō)，讓我對(duì)他的思想有了更深的理解和體會(huì)。本文將從盧梭的政治哲學(xué)、社會(huì)契約論、對(duì)不平等的觀察、教育哲學(xué)和自然觀等五個(gè)方面，進(jìn)行分析和總結(jié)，以展示對(duì)盧梭思想的心得體會(huì)。

其次，盧梭的社會(huì)契約論對(duì)我產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)。他認(rèn)為，人們應(yīng)該將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，通過(guò)契約的方式建立社會(huì)秩序。這種契約包括了人們相互間的權(quán)利和義務(wù)，以及建立公正和平等社會(huì)的目標(biāo)。對(duì)我而言，這個(gè)觀點(diǎn)提醒了人們應(yīng)該相互支持和協(xié)作，不僅僅是追求個(gè)人利益，而是要追求整個(gè)社會(huì)的幸福。

總結(jié)而言，盧梭的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的意義和啟示。分析盧梭的學(xué)說(shuō)讓我重新思考了政治、社會(huì)、教育和環(huán)境等多個(gè)方面的問(wèn)題。我將從更宏觀的角度審視現(xiàn)實(shí)，并提出一些解決問(wèn)題的方法和思考方式。同時(shí)，盧梭的思想也提醒我，個(gè)人行為和選擇都應(yīng)該與社會(huì)和環(huán)境的整體利益相統(tǒng)一。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十四

世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書(shū)名雖然不叫《懺悔錄》，實(shí)際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》?！稇曰阡洝罚╟onfession）confession這個(gè)詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過(guò)的，他就需要為自己的罪過(guò)來(lái)贖罪，來(lái)懺悔，以各種各樣的方式來(lái)洗清自己的罪過(guò)。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過(guò)確認(rèn)、通過(guò)懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)上帝，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)神。

盧梭的《懺悔錄》一開(kāi)始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像想說(shuō)的就是，就憑我敢把我干的臟事說(shuō)出來(lái)，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬(wàn)惡的社會(huì)染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。

托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點(diǎn)不太一樣，他好像因?yàn)樽约撼錾碣F族，因?yàn)樽约荷哂形幕拓?cái)富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對(duì)俄羅斯的大地上苦難的社會(huì)底層、對(duì)于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺(jué)等等。

奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來(lái)也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說(shuō)，小時(shí)候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長(zhǎng)得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對(duì)吃自己家的梨完全沒(méi)有興趣，只想去把別人家的梨弄來(lái)吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來(lái)好像覺(jué)得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險(xiǎn)的傾向。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之一：世界和時(shí)間共存世界是和時(shí)間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時(shí)間，沒(méi)有創(chuàng)造世界之前，無(wú)所謂時(shí)間，上帝是在時(shí)間之外的。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之二：永恒的現(xiàn)在對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一切都是永恒的現(xiàn)在。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之三：過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)那就是人的主觀感覺(jué)可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時(shí)間的延展、時(shí)間的伸展最終還是思想的一種伸展。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十五

再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過(guò)記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識(shí)到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識(shí)到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對(duì)過(guò)去的記憶對(duì)應(yīng)于人的存在，對(duì)現(xiàn)在的關(guān)注對(duì)應(yīng)于人的理性，對(duì)未來(lái)的期待對(duì)應(yīng)于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對(duì)三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對(duì)同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無(wú)處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂(lè)。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛(ài)塵世、愛(ài)自己轉(zhuǎn)向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無(wú)轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

通過(guò)正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對(duì)他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的問(wèn)題，然而奧古斯丁對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒(méi)有什么知識(shí)，只能帶著無(wú)知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無(wú)知之知并沒(méi)有正面回答“自我是什么”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無(wú)知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛(ài)智便是最高的生活境界。但對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識(shí)了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認(rèn)識(shí)他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛(ài)智的生活只有在愛(ài)上帝的前提下才有意義。

通過(guò)上文對(duì)時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的;而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過(guò)對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛(ài))相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼?duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

盧梭讀書(shū)心得體會(huì)篇十六

盧梭是法國(guó)啟蒙時(shí)期的重要思想家，他對(duì)教育問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生了一定的啟示。在我認(rèn)真研讀他的著作后，我深深感悟到了他對(duì)于兒童教育的獨(dú)到見(jiàn)解。接下來(lái)，我將從自然狀態(tài)、自主發(fā)展、自由教育和家庭教育四個(gè)方面來(lái)講述我的盧梭教育心得體會(huì)。

首先，盧梭在他的著作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中提到，嬰兒在出生時(shí)是一張白紙，他們的性格和能力是后天環(huán)境和教育方式?jīng)Q定的。他反對(duì)將兒童早早送入學(xué)校與同齡人競(jìng)爭(zhēng)，而主張從自然狀態(tài)出發(fā)，尊重兒童的天性和發(fā)展。在我的教育實(shí)踐中，我也深深感受到了孩子們?cè)谧杂商剿骱妥灾鲗W(xué)習(xí)的過(guò)程中所展現(xiàn)出的潛能。只有給予他們足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)，讓他們自由地接觸自然、探索世界，他們才能發(fā)展出自己獨(dú)特的才能和個(gè)性。

其次，盧梭認(rèn)為，兒童應(yīng)該通過(guò)自主發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體完全的發(fā)展。他主張教育應(yīng)該以?xún)和奶煨詾榛A(chǔ)，關(guān)注他們的個(gè)體差異，并根據(jù)孩子們的興趣和需要來(lái)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容。在我實(shí)施“自主學(xué)習(xí)”教育模式的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)孩子們的學(xué)習(xí)效果更好，他們更積極地投入到學(xué)習(xí)中，并獲得了更多的成就感。這也讓我意識(shí)到，給予孩子自主選擇的權(quán)利和自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，能夠促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

第三，盧梭提出了自由教育的理念。他強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該是一個(gè)自由的過(guò)程，而不是被強(qiáng)加于人的。他認(rèn)為真正的教育應(yīng)該是以?xún)和淖杂珊酮?dú)立為基礎(chǔ)，通過(guò)激發(fā)他們內(nèi)在的求知欲和創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我完善。在我與孩子們的互動(dòng)中，我學(xué)會(huì)了尊重和理解每個(gè)孩子的獨(dú)特個(gè)性和需求，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，自由地表達(dá)自己的思想和感受。這種自由教育的方式，讓我看到孩子們逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立思考的人，并從中獲得了更多的快樂(lè)和成就感。

最后，盧梭對(duì)家庭教育的見(jiàn)解也給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，家庭是孩子最早的教育場(chǎng)所，父母應(yīng)該以身作則，為孩子樹(shù)立正確的榜樣。在我的教育實(shí)踐中，我始終把培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣作為首要任務(wù)。與此同時(shí)，我也意識(shí)到了作為家長(zhǎng)的責(zé)任，要給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)和關(guān)注，與他們進(jìn)行良好的溝通，鼓勵(lì)他們自主思考和獨(dú)立解決問(wèn)題。這種家庭教育的方式，讓我看到孩子們漸漸變得自信獨(dú)立，積極向上。

總之，盧梭的教育觀念對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的理念讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育要以?xún)和奶煨院桶l(fā)展為中心，尊重他們的自主性和個(gè)體差異。通過(guò)自由教育和家庭教育，我看到了孩子們從幼小到獨(dú)立成長(zhǎng)的過(guò)程，也深受其啟發(fā)，不斷探索、不斷學(xué)習(xí)，為孩子們創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和培養(yǎng)理念。

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