在學術界和工作領域，報告經(jīng)常被用來傳達重要的信息和數(shù)據(jù)，并促進對某個主題的深入討論。寫報告前，我們需要明確研究的目的和范圍，確定需要收集的信息和數(shù)據(jù)。報告的質量和效果在很大程度上取決于作者的能力和經(jīng)驗。
矛盾論研讀報告篇一
今年是毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的哲學基礎，是中國化馬克思主義的重要哲學成果。時間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。
“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學的講演稿，講演時間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當時正是第二次國內革命戰(zhàn)爭剛剛結束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學上對兩次國內革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行總結，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。
在《實踐論》完成一個月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》?！睹苷摗吠瑯邮且黄獮榱颂岣吒锩犖槔锔刹繎?zhàn)士的認識能力的哲學論著。就憑這兩篇文章間隔時間之短，篇幅之長，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。
中國共產黨的隊伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當時匱乏的物質條件之外，恐怕另一個主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農民、工人，認識事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國的實際國情，有時候不但不能起到好的引導作用，反倒誤導了中國革命不能正確地看待自己。毛澤東對此有著深刻的認識和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對待馬列主義。
1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”可見，他對提高干部戰(zhàn)士的文化知識是很重視的，所以他才會常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺上進行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認識水平和實際解決中國革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。
毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z道破了矛盾在自然社會和人類社會中所起的決定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”，因為，事物的發(fā)展正是在矛盾中進行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競爭，有了競爭，世界才會充滿生機，自然界和人類社會也才會不斷地進化或進步，歷史也才能向先進的方向向前推進。
但矛盾著的雙方既有斗爭性同時又有同一性。
《韓非子?難一》里有一個“自相矛盾”的故事，讓我們對那個“鬻盾與矛者”的楚國人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊涵則發(fā)人深省。這個故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會越來越堅固；反過來，有了“盾”的存在，“矛”也才會越來越越鋒利，因為它們試圖不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對方，這就是矛盾的“斗爭性”。
但同時，矛盾并不僅僅只有斗爭性，還有同一性，彼此以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化”。也就是說，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅固性就無以得到檢驗。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長相迥異，但卻是一對“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個成語來論證矛盾的斗爭性和同一性。他說：“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！喑伞褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。”但在這個共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時候“盾”更堅固，可以從矛盾的次要方面轉化成矛盾的主要方面，這種轉化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用”。
毛澤東以中國共產黨的成長歷史為例，清楚地論證了矛盾內外因之間的關系。如果沒有1927年黨內的機會主義，就不會有大革命的失敗。但當我們認清了機會主義的錯誤時，中國共產黨就進步并比原來成熟了。但是隨后，黨內有又因為出現(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險主義，革命就再次遭到嚴重挫折。但當我們糾正了這種錯誤時，中國共產黨就能經(jīng)受住任何考驗，并戰(zhàn)勝了長征途中的一切艱難險阻。所以，無論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。
“認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界”。所以，我們學習馬列主義理論，是為了中國革命的勝利也即改造中國的，并不是為了馬列主義理論本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質”，所以?！安煌|的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”，中國革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎上以中國的方式來完成?！班嵢速I履”看似執(zhí)著，其實是非?；奶瓶尚Φ摹６桓畹拿つ繕酚^以至于冒險，更是“揠苗助長”，必然要讓中國革命遭受損失。所以，形而上學和機械唯物主義的世界觀，都是中國革命的絆腳石。
《矛盾論》誕生在那個中國最為波瀾壯闊的大時代，在國家民族生死存亡之際，無疑為人們點亮了一盞明燈，認識到了世界的本質，也認識到了中國革命的本質。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實際的幻想。特別是在對日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。
答案是肯定的。
“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠也不會過時?！懊苷摗彼U述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結論，諸如“對具體矛盾進行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設時期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設所必須遵循的理論指南。
今天的中國不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉化，更加多樣化和復雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗著共產黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時，還可能更加有現(xiàn)實意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國共產黨的先進性之所在，只要保持了這樣的先進性，中國共產黨就能帶領全國人民在中華民族的偉大復興征程中步履鏗鏘，捷報頻傳！
矛盾論研讀報告篇二
70年代末80年代初，隨著真理標準問題討論的深入，價值理論及價值觀研究受到學術界的廣泛關注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國價值理論的體系框架。
進入90年代，隨著我國改革開放向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟體系的初步建立，社會價值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變，同時也引發(fā)了不同價值觀之間的激烈沖突。社會轉變根本上是價值觀的轉變，很多問題的爭論實質是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當了社會變革的先導，推動了中國改革開放的進程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。
隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結束，國際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國家力圖利用其經(jīng)濟、軍事優(yōu)勢，對其他國家進行價值輸出和文化侵略，試圖開展一場沒有硝煙的價值戰(zhàn)爭。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方國家利用其主導全球化進程的優(yōu)勢，力圖在全球推行西方的價值觀乃至政治制度，實現(xiàn)西方主導的政治、經(jīng)濟“一體化”和文化“同質化”，社會主義的價值觀念受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價值沖突成為90年代國際沖突的重要形式。
同時，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會發(fā)展，知識經(jīng)濟初見端倪。當代科技革命對人類生活的各個方面正在產生空前廣泛和深刻的影響。信息技術改變了傳統(tǒng)的時空觀，使世界進入了普遍交往的時代，信息技術滲透到傳統(tǒng)產業(yè)的各個角落，引發(fā)了新一輪的產業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對傳統(tǒng)的倫理、價值觀念也帶來了強烈的沖擊。科技領域的一系列變革，引發(fā)了價值領域的深刻變化。
國內改革的深入，國際形勢的變化，科技革命的進展，使傳統(tǒng)的主導價值觀受到了前所未有的沖擊，價值觀建設的形勢也越來越嚴峻。在人們思想觀念空前活躍的同時，也出現(xiàn)了價值失范、目標闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學術界的高度重視，引發(fā)了價值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價值觀問題研究的廣度和深度，價值觀基礎理論研究得到加強，價值觀結構的研究受到重視，對我國當前價值觀現(xiàn)狀進行了定性和定量分析，促進了社會主義市場經(jīng)濟條件下的主導價值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結了xxx價值觀理論。
二、價值觀及其結構。
雖然對價值觀的精確界定還有一些爭論和分歧，但是學術界對價值觀基本內涵的理解已趨于一致。大家普遍認為，價值觀是有別于事實判斷和科學知識的另一類認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準則?！皟r值觀是指人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。而人們在價值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構成了價值觀所特有的內容?！薄皟r值觀是指關于價值的特殊觀念系統(tǒng)。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場、觀點、態(tài)度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W中，關于價值觀也早有研究，認為價值觀是一種外顯的或內隱的，有關什么是“值得”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。
價值觀是判斷好壞的標準，也是指導人們行動的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應該提倡的，什么是應該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價值觀。價值觀不同則對同一事物或同一行為的價值評價也不同。價值觀就是價值評價的標準，價值評價的差異根源于價值觀的差異。人們的行動受到價值觀的指導，在方向各異的行動背后可以看到價值觀的差異。
價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在。“一個社會的主導價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質和顯著標志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因為如此，價值觀在思想文化建設中往往占有核心和基礎的地位。”不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。
價值觀有正確與錯誤的區(qū)別。只有正確的價值觀才能指導人們積極、健康地生活，而錯誤的價值觀只會引人誤入歧途?！耙环N價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進步的趨勢相一致。”當一種價值觀同社會歷史發(fā)展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長遠利益時，這樣的價值觀就是合理的、正確的。而違背社會歷史發(fā)展趨勢，違背大多數(shù)人的長遠利益的價值觀就是不合理、不正確的。關于價值觀的絕對性與相對性的討論，以及關于價值真理的討論都與此相關。主張價值觀具有絕對性和真理性，就是肯定正確價值觀與錯誤價值觀之間界限分明，不容混淆。
價值觀與世界觀、人生觀密切相關。世界觀是價值觀的前提，有了科學的世界觀才有可能形成正確的價值觀。人生觀是價值觀的一個部分，價值觀對人們如何看待自我、如何理解生活、如何處理人我關系都有重要的影響。世界觀、價值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動，對世界觀、價值觀和人生觀的教育是對人的教育的重要內容。
學術界普遍認為價值觀是分為不同層次的。就個人的價值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導著其它價值觀。就整個社會的價值體系而言，有的價值觀居于主導地位，它引導著社會主體的價值取向和價值判斷。從主導價值觀或核心價值觀中引申出次要價值觀，從而形成主導價值觀的外圍“保護帶”。但是究竟哪些價值觀屬于核心價值觀，學術界對此意見分歧較大。
觀點之一：在價值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價值觀念?！袄硐?、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價值觀念，是價值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設的核心?！?/p>
觀點之二：價值觀念的深層結構是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對最高價值的看法或原則。它構成價值觀念的內核，表層結構則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害、好壞的觀點，執(zhí)行評價標準的功能。
觀點之三：關于勞動的價值觀和關于人我關系的價值觀是價值體系的兩個核心價值觀。勞動價值觀用以解釋勞動的價值，合理的勞動觀可以激發(fā)勞動的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價值觀用以解釋人在社會中的價值，正確的人我價值觀有利于人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
觀點之四：本位觀念是價值觀的核心。把什么看作是最重要的價值，以什么作為衡量其他價值的標準，對此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個人本位、權力本位、金錢本位、能力本位等。
觀點之五：利益觀是整個價值觀的基礎，也是其核心。
以上是在哲學的層面上對核心價值觀的探討。在心理學中也有對價值觀內容的分類研究，最有影響的分類方法是將價值觀分為經(jīng)濟的、理論的、審美的、社會的、政治的和宗教的不同類別，并按此標準制定了價值觀研究量表。還有的心理學家將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀，每一類由18項價值信念組成。
我們認為，區(qū)分價值觀的層次并不僅僅是一個理論問題，而且還是一個實踐問題。從當前社會面臨的價值觀問題出發(fā)，以引導社會價值觀為目的，有針對性地劃分價值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實意義。據(jù)此，我們主張從以下三個方面劃分社會價值觀的層次。
第一，要區(qū)別主導價值觀和非主導價值觀。每一個社會都有一個或幾個價值觀成為主導價值觀，它們引導著社會價值取向和人們的理想、信念和信仰。主導價值觀應該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會群體在觀念上普遍認可并在行動中實際踐行的價值標準，為人們的價值評價、價值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導價值觀還應該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強大的引導作用。當一個社會主導價值觀闕失時，會出現(xiàn)價值危機、信仰危機、價值失范等現(xiàn)象，此時必須盡快確立主導價值觀。非主導價值觀分為兩類：一類是與主導價值觀基本一致的價值觀，對這些價值觀應該給予積極的引導；另一類是與主導價值觀背道而馳的價值觀，應注意這些價值觀對社會和個人造成的消極影響。
第二，要區(qū)別理想價值觀和一般價值觀。理想價值觀符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長遠利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價值觀在目前社會歷史階段還不能成為社會大眾普遍踐行的價值觀。如果無視社會歷史條件的局限，把理想價值觀作為唯一正確的價值觀進行宣傳，是不符合實際的，也不會取得好的效果。為此，在提倡理想價值觀的同時，還應該宣傳人們應該踐行而且能夠認同的一般價值觀。如愛國主義、公民觀念、社會公德等。一般價值觀不能違背理想價值觀，一般價值觀也應該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。
第三，要區(qū)別公共領域的價值觀和私人領域的價值觀。不同價值觀所涉及的領域并不相同，有些價值觀涉及的是社會公共領域，如政治觀念、公德觀念等；有些價值觀涉及的僅僅是私人生活領域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價值觀，后一種可以稱為私人價值觀。雖然純粹的私人價值觀并不存在，它們或多或少都與公共價值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價值觀和私人價值觀也是非常有意義的。從一個國家或一個社會的角度進行價值觀宣傳與教育，應該主要針對公共價值觀領域。公共價值觀應該統(tǒng)一，如此才能保證社會的和諧有序，而私人價值觀應該是多樣的，如此才能使社會生活更加豐富多彩。
矛盾論研讀報告篇三
正如我日記中所記錄的那樣，我進入的是公司的業(yè)務部，而業(yè)務部工作性質的特殊性，自從我進入公司的第一天，幾乎就沒有在辦公室內呆過一整天就可以看出——無休止的奔波于商圈與公司之間，是一種社交角度的忙碌。
在這短短的一個月的實習中，我有幸跟隨業(yè)務部經(jīng)理王蕾一起，輔助他的工作。公司主營貸款業(yè)務有：
1、農業(yè)小額貸款：提供與種植、養(yǎng)殖業(yè)以及高效科技農業(yè)生產經(jīng)營相關的貸款服務。
2、個體工商戶貸款：滿足個體工商戶經(jīng)營過程中的資金周轉需要。
3、中小企業(yè)貸款：解決中小企業(yè)流動資金短缺的燃眉之急。
4、個人消費貸款：面向有固定工作或穩(wěn)定收入來源的客戶，旨在解決上班一族在急需現(xiàn)金周轉、投資、子女上學、家居裝修、購買大件電器、籌備婚禮等情況下的現(xiàn)金需求。
5、創(chuàng)業(yè)貸款：為農村青年、農民及大學生等創(chuàng)業(yè)提供資金幫助。公司堅持誠信創(chuàng)新，以一流的.管理、一流的品質、一流的效益，為顧客提供一流的服務。三月份剛好是年后的第一個月，一般按往年經(jīng)驗業(yè)績向好，我們所受理的業(yè)務中，有4起是中小型企業(yè)的企業(yè)貸款審核，其中兩起貸款成功辦理，共計貸款260余萬元；有5起個人住房貸款審核，其中3起貸款成功辦理，共計50余萬元；有7起個人消費貸款審核，其中5起貸款成功辦理，共計萬元，其余的貸款共計余萬元，發(fā)放貸款總額余萬元。
跟隨王哥的實習中，針對中小型企業(yè)貸款的審核，因為企業(yè)貸款最為高風險業(yè)務，公司產生壞帳的原因很大程度上是因為企業(yè)貸款。在日常工作中，我看到，業(yè)務部從上至下每一個員工，對于企業(yè)貸款都保持著警惕的態(tài)度，在接到企業(yè)貸款時，都會從基礎進行清查，一旦發(fā)現(xiàn)不利因素，便立即停止貸款審查，取消貸款資格。從手續(xù)上使企業(yè)貸款不再暢通無阻。具體審查時，公司對申請貸款企業(yè)要進行資產評估，涉及到總資產、總負債、資產負債率等各項考察項目。我們都親自對貸款企業(yè)的生產部門(包括員工精神面貌、生產線完善與否、生產線是否持續(xù)生產等)、市場部門(包括市場銷售狀況、xx市產業(yè)份額占有情況、產品消費者滿意情況等)和財務部(年度、季度及最新三個月的報表，包括企業(yè)資產負債表、企業(yè)利潤表、企業(yè)損益表等)等部門進行相應的檢查與資料審核，對于其真實性、合法性、有效性做出審核，最終做出初步審核意見，隨后提交我公司風控部進行風險評測、審批意見及風險防范措施設計，所有通過風控部、總經(jīng)理等部門審核通過最終決定發(fā)放貸款之后，我們業(yè)務部負責最后的貸款手續(xù)辦理和貸后定期復查工作。針對個人貸款，我公司主要是進行個人住房貸款和個人消費貸款，因為這兩項業(yè)務的信貸風險是所有信貸業(yè)務中最低的，所以用較低的利率水平以吸引更多的貸款業(yè)務，實現(xiàn)創(chuàng)利。再從具體操作方式上看，在利率下調基礎上，銀行通過貸款中特定的條例，和保險公司合作，對所貸資金進行投保，這樣既保證了所貸資金的安全性，又在和保險公司合作中得到利潤，作為純粹企業(yè)意義上來說是很好的盈利方式。當然，在具體規(guī)則的制定上，都是有利于公司利潤的增長，并對個人住房貸款和個人消費貸款還分別做了關于實際貸款金額、最高貸款金額、首付金額、貸款年限、抵押資產內容、抵押方式、資產評估等方面不同的要求。這些要求又為貸款提供了安全性保障，使公司的壞帳率達到最小。個人信貸業(yè)務，風險還是比較小的，利潤的多少，僅僅取決于貸款數(shù)額的多少。只要根據(jù)市場特點制定相對應較低的利率水平，公司是可以從個人信貸上取得固定利潤的，這兩項貸款業(yè)務是可以實現(xiàn)資產增值的。因此，業(yè)務部的忙碌是不可避免的，當然這個部門也是最能鍛煉人的部門，能很快的幫助一個人提升自己的業(yè)務能力和專業(yè)涵養(yǎng)!
通過短短的一個月的實習，準確的說是見習，我確實學到了很多更實用的東西，比課本上的知識顯得鮮活很多也實用很多，但通過見到這些從前都不可能見過的貸款公司業(yè)務部的工作任務之后，使我更加想要學更多的理論知識來擴充我的知識面，使將來在用到的時候能很隨意的拿出結合實踐很好的運用，不斷學習，不斷進步!特別感謝我的直接領導王蕾，作為業(yè)務部經(jīng)理，王哥耐心的帶我“感受”到了現(xiàn)在的市場上小額貸款公司的基本業(yè)務運營方式，特別是業(yè)務部的日常工作，另外感謝貴公司給我實習機會，讓我更加真實的感受到我們身邊的金融，突然覺得“金融學”并是不我們在課本上所看到的空洞和學術，希望以后的工作生涯依然能夠與金融相關，感受其的豐富內涵和特別的精彩!
矛盾論研讀報告篇四
摘要：本調研報告對云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀進行了闡述。通過對實地調研結果的分析，提出了云南省民辦高等教育發(fā)展中存在生源、辦學經(jīng)費、師資、辦學特色四個方面的困境，綜合得出社會對民辦高等教育缺乏包容理解、職能部門重視不足、民辦高校自身存在問題是制約云南民辦高等教育發(fā)展的最主要原因。最后提出政府要加大扶持力度、嚴格規(guī)范辦學、民辦高校要堅持內涵發(fā)展，才能更好地促進云南省民辦高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：云南省民辦高等教育發(fā)展困境調研報告。
一、云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
云南省民辦高等教育自上世紀90年代起步，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，時至今日（2022年底），已經(jīng)擁有民辦高等院校13所（不含獨立學院），占全省高等院?？倲?shù)的，在校生人數(shù)達萬人，占云南高等院校在校生總人數(shù)的（見表）。從數(shù)據(jù)上看，云南民辦高等教育的發(fā)展進入了一個高速發(fā)展時期。
云南作為一個經(jīng)濟欠發(fā)達省份，民辦高等教育發(fā)展迅猛，這是云南民辦高等教育發(fā)展的一個顯著特點。但是云南的民辦高等教育在發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列突出問題，值得深思：
二是云南民辦高校大多數(shù)以專科職業(yè)教育為主，本科層次及以上的院校較少。目前云南的13所民辦高校中，只有云南經(jīng)濟管理學院和云南工商學院兩所本科院校，其他學校均為?？圃盒！?/p>
三是云南所有的民辦高校都有投資主體，作為投資方，都在追求投資回報，這無疑會影響學校辦學的公益性。
二、云南省民辦高等教育發(fā)展中的困境及原因分析。
（一）發(fā)展中的困境。
1.生源減少。
隨著適齡人口的逐年減少，我國學齡人口規(guī)模2022年達到巔峰值萬，之后逐年下降，預計到2022年，我國學齡人口將下降到最低位萬人，僅相當于2022年的一半。在云南省，大學適齡人口數(shù)總體上也呈現(xiàn)下降趨勢，從2022年到2030年20年間將減少萬人。生源的減少，最先受影響就是處于最后批次錄取的民辦高校。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，從2022年開始，云南省內只有少數(shù)民辦高校能完成招生計劃，大部分民辦高校都處于招生不足的“饑餓”狀態(tài)，這對于發(fā)展資金來源單一、生源即財源的民辦高校來講，是對學校發(fā)展的致命影響。
2.辦學經(jīng)費不足。
通過筆者調研，云南省有相當一部分民辦高校主要依靠收取學生學費來維持學校的運轉和發(fā)展，這種“以學養(yǎng)學”的模式經(jīng)費來源單一，遇到生源逐年下降的問題對學校的可持續(xù)發(fā)展影響巨大，這也是導致云南大部分民辦高校經(jīng)費不足的主要原因。以云南省發(fā)展最好的民辦高校云南經(jīng)濟管理學院來看，通過調研云南經(jīng)濟管理學院財務處可知，學院90%的收入來源主要來自于學生的學費，而政府資助的各類獎學金和助學金，只能用于學生的獎勵，不能用做其他。
3.師資問題。
（1）師資隊伍的流動性大。
云南省民辦高校的師資流動性大，這是普遍存在的問題，特別是高職稱、高學歷的師資。民辦高校的很多在職教師，都是抱著一種騎驢找馬的心態(tài)，認為在民辦高校工作只是一個跳板或平臺，等有更好的工作機會時便辭職，有些教師甚至只是借助民辦高校提升一下自己的職稱，等職稱評上去了便離職。
（2）師資隊伍結構不合理。
主要表現(xiàn)在：一是兼職教師數(shù)量大、比重過高，且兼職教師的流動性很大。以云南省13所民辦高校的兼職教師平均比來算，民辦高校中兼職教師人數(shù)占教師總人數(shù)的近31%。兼職教師雖然降低了學校的辦學成本，提高了辦學效益，但是兼職教師由于聘任程序不合理，管理上無法可依，同時兼職教師的流動性大，有效管理難度也大；二是教師年齡結構呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的格局。即返聘的公辦學校退休教師和招收的剛畢業(yè)應屆大學畢業(yè)生占主體，真正教學經(jīng)驗豐富、發(fā)揮骨干作用的中年教師偏少；三是民辦高校自主培養(yǎng)的專職教師普遍存在學歷層次偏低、職稱不高的問題。
4.辦學缺乏特色。
通過對云南幾家民辦高校的走訪發(fā)現(xiàn)，云南民辦高校很多都缺乏辦學特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，專業(yè)同質化問題普遍。主要表現(xiàn)在各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標、課程設置、課程內容等方面都存在嚴重的“同質化”傾向。第二，師資缺乏特色。目前，云南民辦高校中普遍存在兼職教師比重過大，返聘的老年教師和剛畢業(yè)的新手教師偏多，高、精、尖教師極少的問題。第三，校企合作問題重重。民辦高校一直認為“校企合作、工學結合”是其特色之處，事實上學校與企業(yè)合作過程中，問題非常之多。
矛盾論研讀報告篇五
我縣以金屬鎢為主的硬質合金產業(yè)，始于上世紀七十年代，經(jīng)過30多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了全國最大的廢舊合金回收，合金刀具經(jīng)銷、再生合金生產三位一體的特色產業(yè)。在硬質合金產業(yè)發(fā)展過程中，我縣從上世紀九十年代，開始經(jīng)銷鉬、釩、鈦、鎳、鈮等稀有金屬，并相繼建設了金都、城大、世龍、上大、嘉興等一些生產企業(yè)，與各大鋼廠建立了密切的協(xié)作關系。目前鎢及其它稀有金屬產品的銷售收入40億元，是省重點產業(yè)集群之一。
二、存在問題。
1、我縣是全國最大的廢舊硬質合金及廢鎢料購銷集散地，年經(jīng)銷量近萬噸，而本縣再生利用量只有3000多噸，大部分廢料被外地利用，急需提升廢鎢再生利用規(guī)模。
2、我縣硬質合金生產企業(yè)都是年產一、二百噸的中小企業(yè)，產品品種單一，技術附加值不高，在低端市場競爭，抗風險和可持續(xù)發(fā)展能力弱,沒有形成專業(yè)化分工、規(guī)?；a、中高端邁進的良性發(fā)展格局。
3、創(chuàng)新能力不強，自主品牌沒有形成市場影響力，甚至有個別冒牌營銷行為，在業(yè)內對產品存有偏見，不利于產業(yè)的進一步發(fā)展。
4、近幾年，等地相繼建設了廢鎢回收加工基地，大部分原料來自，對我縣產業(yè)發(fā)展造成了一定沖擊。
5、產業(yè)鏈條分工不細，聚集效應差，特色優(yōu)勢放大效果不明顯，在產業(yè)鏈條各關鍵節(jié)點需要龍頭企業(yè)或重點企業(yè)加大支撐能力。
三、下步措施。
1、明確發(fā)展方向。緊緊依托廢舊合金及其它稀有金屬集散市場的優(yōu)勢，走再生加工、循環(huán)利用的發(fā)展之路。鞏固壯大回收市場，確保資源聚集地位；提升再生加工技術和工藝水平，做大循環(huán)經(jīng)濟規(guī)模；健全產業(yè)鏈條，開發(fā)生產高附加值新產品；打造全國鎢資源綜合利用示范基地。
2、成立鎢業(yè)協(xié)會。以鎢資源綜合利用為發(fā)展主題，立足，面向全國，打造沒有礦山的戰(zhàn)略金屬生產基地。成立鎢業(yè)協(xié)會，近期以及周邊南宮、故城等從事合金生產加工、購銷流通、制品交易等企業(yè)，組成行業(yè)組織、抱團經(jīng)營、優(yōu)勢互補、溝通交流、自律自強。
矛盾論研讀報告篇六
豆制品在我國的發(fā)展已有兩千多年的歷史,江南江北,城市村莊,家家戶戶，豆制品是人們不成短少的普通化保健食物。豆制品知名由來已久，因為水質甜美，加上選用優(yōu)質當?shù)攸S豆，人工研磨，做出來的豆腐也相當細嫩、雪白，有韌勁，滋味純粹，比起普通市售的豆腐，鄉(xiāng)豆腐更能品味到豆腐的真味和回噴鼻。當前全鄉(xiāng)有30多家大巨細小的豆制品加工戶，一年四時都有豆制品生產，把戲由本來單一的鮮豆腐發(fā)展到柴熏干豆腐、霉豆腐、豆豉等。雖然，豆制品的發(fā)展獲得了必然的成效，然則產能不足及產物單一、為提高產能招致產物質量下降、生產企業(yè)偏小及技能力氣單薄、原資料供給不足、運營理念掉隊、品牌知名度不高制約了豆制品的發(fā)展。要促進鄉(xiāng)豆制品的久遠及擴展發(fā)展，筆者以為要堅持依照“準確定位、資本整合、工藝創(chuàng)新、文明提拔”的發(fā)展思緒，重點從以下幾個方面著手：
一、準確定位，打造鄉(xiāng)域經(jīng)濟發(fā)展新引擎。
財產定位：當時，鄉(xiāng)黨委縣政府根據(jù)本身特點曾經(jīng)將茶葉基地建立作為調整農業(yè)財產構造最首要的辦法來抓，獲得了較為明顯的成效。然則茶葉基地的建立合適在山地資本較豐厚的地址進行，集鎮(zhèn)上生活著近四分之一的人沒有合適的山地，資本匱乏，農田稀少，無論是發(fā)展工業(yè)照樣農業(yè)都有其先天分的不足。關于這一局部人我們就必需量體裁衣、因人而異的進行指導，率領他們脫貧致富。而的特征就在于豆制品，本地人都有一門做豆制品的好手藝，不斷傳承至今，明顯，做大豆制品財產無疑是人最有益和實際的選擇。
市場定位：從市場前景來看，離縣城30分鐘、常德1個小時和長沙2個半小時的車程，快捷的交通為豆制品銷售供應了寬廣的空間。
二、整合伙源，夯實豆制品加工財產基本。
一根筷子輕易折斷，一把筷子折不時。當前，鄉(xiāng)從事豆制品加工的個別戶不少于三十戶，還有一家規(guī)劃較小的加工企業(yè)，而他們都是小打小鬧，在市場上沒有有用的競爭力。要想發(fā)展、要想在市場平分得一杯羹，就必需將松懈的個別結合一同，一致對外。
加速實體整合：以若見豆制品廠為龍頭，注冊成立“沅陵縣鄉(xiāng)豆制品協(xié)作社”。將一切從事豆制品加工的個別戶和企業(yè)結合起來，以一致的質量規(guī)范、加工工藝、市場營銷、價錢進行治理，并對外進行宣傳，一個實體對外。
加速品牌整合：堅持豆制品品牌認識，增強品牌建立，以鄉(xiāng)縣政府的名義全體打造一個當?shù)靥卣鞯钠放疲笇V闊豆制品生產的從業(yè)人員堅持和增強品牌認識，推進豆制品加工在品牌建立上有所作為。別的，縣政府一致注冊“”豆制品集體商標。一致豆制品外形設計、包裝，做到集中治理，有償運用。
增強質量監(jiān)視：由于豆制品一家一戶單打獨斗、無序生產、無標生產，既不方便于縣政府對整個豆腐行業(yè)食物質量的節(jié)制，也致使豆制品質量差別很大，良莠不齊。近幾年來，由于市場的擴展呈現(xiàn)了求過于供的情況進而呈現(xiàn)了產物質量下降，這時分就有需要以協(xié)作社的名義成立一個質量檢測機構。堅持質量治理系統(tǒng)，保證一種質量、一個規(guī)范、一個光彩、一樣品嘗。還堅持相關渠道，保證對豆制品的質量能及時監(jiān)控，并堅持告發(fā)準則，對告發(fā)后經(jīng)查實的，獎勵告發(fā)人員，并對違規(guī)企業(yè)和小我進行處分、限日整改。以保證特征產物優(yōu)勢轉化為財產優(yōu)勢，做大做強。
三、創(chuàng)新工藝，提拔豆制品財產競爭力。
發(fā)展源于創(chuàng)新。豆制品歷經(jīng)幾百年發(fā)展，共同的質量不時提高，靠的是工藝的嫻熟、經(jīng)歷的積聚。但技能含量不夠，科技投入不足，勞開工具改良不快是不爭的現(xiàn)實，致使于產物發(fā)展、市場據(jù)有率一直邁不開步子，占不到地位，人一直還在回味著長期以來殘留在嘴邊白豆腐的口胃，無法順應現(xiàn)代人不時追求口感和質量。所以，豆制品財產發(fā)展必需要做好“創(chuàng)新”這篇文章。
推進生產創(chuàng)新：豆制品的生產，當前依托的是個別作坊，靠的是過硬手工，憑的是傳統(tǒng)技能。要求發(fā)展，必需注入科技元素。一方面，要引進技能，與興旺地域豆制品加工企業(yè)技能人才結緣，堅持本人研發(fā)機構或固定專家步隊；另一方面，要不時地改良和引進生產機械和技能，經(jīng)過變革和引進提高生產才能和生產質量。
推進包裝創(chuàng)新：豆制品做不大緣由之一就是不足包裝和容器外型設計的新型性。所以，首先在包裝設計上要新型，要順應分歧消費人群需求，突出當?shù)匚拿鱾鹘y(tǒng)特征，突出禮物、超市、餐廳分歧消費群體和營銷場所的需求。其次是經(jīng)過產物容器外型設計知足消費者審美觀，并以此補償產物不足。
四、文明帶動，提拔豆制品飲食文明底蘊。
文明是事物持續(xù)健康發(fā)展的內涵動力。特殊是商品經(jīng)濟前提下，越來越多的企業(yè)注重企業(yè)文明和商品文明的培養(yǎng)。鄉(xiāng)是千年古驛站，歷代文人騷客、達官貴人、商戶樵夫發(fā)明過一個又一個奇觀和童話，鄉(xiāng)無疑有著深沉的歷史沉淀和文明內在，這塊地盤上世代繁衍的豆制品必定與隨同其發(fā)展的歷史文明有著必定聯(lián)絡。因而，人要依托這種必定聯(lián)絡的歷史和文明，追求豆制品長效持續(xù)發(fā)展之路。
發(fā)掘文明：豆制品文明缺掉的首要緣由是發(fā)掘不夠、思想不夠。要想構成共同文明，需求一批文明人和有心人到漫漫的歷史長河中去查找，到憨厚寬厚的人物和民俗中去發(fā)掘，既要把它作為一項文明工程，更要作為一豪富民工程。
整治文明：拷貝一些歷史風情，聯(lián)絡一些歷史故事，決不是豆制品文明的悉數(shù)，還有豐厚和發(fā)展的進程。要結合豆制品的質量、品牌，結合市場和消費群體精神需求等等，進一步整治和提煉出具有特征的豆制品文明。
宣傳文明：有了共同的豆文明，就要經(jīng)過必然的渠道去傳達，讓人們知曉、懂得和消化，否則這種文明就是人們茶余飯后的故事，片言只語的文字游戲。鄉(xiāng)縣政府要積極編制有關豆制品文明的宣傳材料，并經(jīng)過文學、戲劇、專題片、專版等文學藝術方式，抓住各類時機，在各類場所對社會各界進行普遍的宣傳。
五、宣傳促銷，擴展豆制品財產市場份額。
促銷是產物進入市場、謀取市場份額、賺取商品利潤的方法和手段。豆制品既然有了深的文明底蘊，有了好的包裝品牌和價廉質優(yōu)的產物，就要思索市場需求，調查消費者心思，否則“好酒也怕小路深”。
找準市場：豆制品還處在手工作坊生產期間，規(guī)劃小、產量低，有個按部就班的進程，還沒有占據(jù)大市場的才能。所以市場只能定位在湖南的中西部地域。
逐漸推進：要依據(jù)本身的生產才能、經(jīng)濟實力，依照發(fā)展規(guī)劃，步步為營，步步推進。
加大宣傳促銷力度：一方面要發(fā)揚廣告宣傳效果。在縣城奪目處和高速公路旁豎起平面廣告牌，在省、市、縣電視臺和報刊雜志發(fā)布媒體廣告和專題片、專特刊。另一方面要應用各類關系讓豆制品進當?shù)爻?，上省、市級城市餐桌，堅持本人的銷售收集。還，積極參與各類展銷會、推行會、品味會，參與評級、評選、評優(yōu)，擴展產物影響，提拔產物形象。
矛盾論研讀報告篇七
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學界在最近數(shù)年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產黨內發(fā)生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現(xiàn)在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：“對于發(fā)展(進化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？)觀點是：(一)認為發(fā)展是減少和增加，是重復；(二)認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯(lián)著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
評語：即毛澤東后來所說的“一分為二”
形而上學，亦稱玄學。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產階級初期的唯物論，也是形而上學的。由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
評語：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運動的、發(fā)展的、全面的觀點去看世界。
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動。形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發(fā)展的學說。因此他們不能解釋事物的質的多樣性，不能解釋一種質變?yōu)樗N質的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產階級所擁護。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。
整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月(在革命時期)內就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。評語：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來，我們需要考慮很多很多因素。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產階級革命的時代，各國在政治上、經(jīng)濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國內部的變化，但是這種變化是通過了各國內部和中國內部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內因而引起作用。一九二七年中國大資產階級戰(zhàn)敗了無產階級，是通過中國無產階級內部的(中國共產黨內部的)機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受到了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內產生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質，根據(jù)當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個偉大的理論。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。
為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因為馬克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關于矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！绷袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內)的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的----至少對于我們，實際上是無窮的----連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。
“高等數(shù)學的主要基礎之一，就是矛盾......”
“就是初等數(shù)學，也充滿著矛盾。......”
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學中，正和負，微分和積分。
在力學中，作用和反作用。評語：在實數(shù)范圍里，不僅有正和負，還有零。
在物理學中，陽電和陰電。評語：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽之分，光無陰陽之分。
在化學中，原子的化合和分解。
在社會科學中，階級斗爭?！?/p>
戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。
人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
從蘇聯(lián)哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農和一般農民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。德波林學派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化而成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。
新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹于他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會(商品社會)里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的，最平常的，碰到億萬次的關系----商品交換。這一分析在這個最簡單的現(xiàn)象中(資產階級社會的這個"細胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發(fā)展(增長與運動兩者)。”
列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法?！?/p>
中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。
這個問題，應從幾種情形中去研究。
首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質的運動形式，都是互相依存的，又是本質上互相區(qū)別的。每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質。
科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。例如，數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)，機械學中的作用和反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的化分和化合，社會科學中的生產力和生產關系、階級和階級的互相斗爭，軍事學中的攻擊和防御，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質，才構成了不同的科學研究的對象。固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內，都是不同質的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。
不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。例如，無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業(yè)集體化和農業(yè)機械化的方法去解決；共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。
一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等，情形是非常復雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調，在我們黨內造成了一種極壞的作風。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。例如，只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產階級一方、不了解資產階級一方，只了解農民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內的思想斗爭的。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！彼f的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏聽則暗?！币捕闷嫘圆粚Α？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗?！端疂G傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！蔽覀儜撚浀盟脑挕１砻嫘?，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾(答復問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭)。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。
評語：毛澤東所說的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說硬幣有兩個面，就不符合事實，我認為，硬幣就有三個面，不僅有上面下面，還有一個側面，一角硬幣側面是光面，一元硬幣側面光面上有“rmb”字母，一分硬幣側面是鋸齒狀。再說，魔方就有六個面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個面。
不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。
事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質，非到過程完結之日，是不會消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質和過程的性質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程的階段性，人們就不能適當?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>
例如，自由競爭年代的資本主義發(fā)展為帝國主義，這時，無產階級和資產階級這兩個根本矛盾著的階級的性質和這個社會的資本主義的本質，并沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產階級革命的理論和策略。
拿從辛亥革命開始的中國資產階級的民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產階級領導時期的革命和在無產階級領導時期的革命，區(qū)別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由于無產階級的領導，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關系的新調度，農民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉變?yōu)樯鐣髁x革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產階級領導革命時期不可能出現(xiàn)的。雖然整個過程中根本矛盾的性質，過程之反帝反封建的民主革命的性質(其反面是半殖民地半封建的性質)，并沒有變化，但是，在這長時間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產階級轉入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。
研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，因為它實行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產階級的反動集團。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內戰(zhàn)，聯(lián)合共產黨共同反對日本帝國主義這個方面轉變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點，當然有種種的原因。中國共產黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，它英勇地領導了一九二四年至一九二七年的革命；但在對于革命的性質、任務和方法的認識，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領導了土地革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了革命的軍隊和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險主義的錯誤，使軍隊和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險主義的錯誤，領導了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個偉大的斗爭現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個階段上，共產黨是一個經(jīng)過了兩次革命的考驗、有了豐富的經(jīng)驗的黨。這些就是中國共產黨在三個階段上的特點。形成這些特點也有種種的原因。不研究這些特點，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究兩黨的種種特點，更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產黨的時期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對帝國主義；另一方面有和國內人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動人民以許多的利益，但在實際上則只給予很少的利益，或者簡直什么也不給。在它進行反共戰(zhàn)爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中爭得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾?，F(xiàn)在抗日時期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產黨，同時它對共產黨和國內人民并不放松其斗爭和壓迫。共產黨則無論在哪一時期，均和人民大眾站在一道，反對帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時期，由于國民黨表示抗日，它對國民黨和國內封建勢力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭，而且即使在兩黨聯(lián)合的時期也有又聯(lián)合又斗爭的復雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關系，也不能了解兩黨之間的相互關系。
由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。
當馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產力和生產關系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由這些矛盾所產生的經(jīng)濟基礎和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。
馬克思把這一法則應用到資本主義社會經(jīng)濟結構的研究的時候，他看出這一社會的基本矛盾在于生產的社會性和占有制的私有制之間的矛盾。這個矛盾表現(xiàn)于在個別企業(yè)中的生產的有組織性和在全社會中的生產的無組織性之間的矛盾。
由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產社會化和生產資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對于資本主義來說，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級社會發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對于一般階級社會中的生產力和生產關系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解破出來之后，同時也更進一步地，更充分地，更完全地把一般階級社會中這個生產力和生產關系的矛盾的普遍性闡述出來了。
由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結的，由于每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候，他分析了列寧主義所由產生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產階級成為直接實踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當時是帝國主義一切矛盾的集合點以及俄國無產階級所以能夠成為國際的革命無產階級的先鋒隊的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明了俄國是無產階級革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結的模范。
馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。
例如在資本主義社會中，無產階級和資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產階級的矛盾，農民小資產者和資產階級的矛盾，無產階級和農民小資產者的矛盾，自由資產階級和壟斷資產階級的矛盾，資產階級的民主主義和資產階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。
半殖民地的國家如中國，其主要矛盾和非主要矛盾的關系呈現(xiàn)著復雜的情況。
當著帝國主義向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭的時候，這種國家的內部各階級，除開一些叛國分子以外，能夠暫時地團結起來舉行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國家內部各階級的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內)，便都暫時地降到次要和服從的地位。中國一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭，一八九四年的中日戰(zhàn)爭，一九零零年的義和團戰(zhàn)爭和目前的中日戰(zhàn)爭，都有這種情形。
然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當著帝國主義不是用戰(zhàn)爭壓迫而是用政治、經(jīng)濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時候，人民大眾往往采用國內戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義和封建階級的同盟，而帝國主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反動派壓迫人民，而不采取直接行動，顯出了內部矛盾的特別尖銳性。中國的辛亥革命戰(zhàn)爭，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭，都有這種情形。還有半殖民地國家各個反動的統(tǒng)治集團之間的內戰(zhàn)，例如在中國的軍閥戰(zhàn)爭，也屬于這一類。
當著國內革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內反動派的存在的時候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內的部，或者直接出兵援助國內反動派。這時，外國帝國主義和國內反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一個極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展狀態(tài)。十月革命后各資本主義國家援助俄國反動派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。
然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而結解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟的時候，也告訴了這種方法。萬千的學問家和實行家，不懂得這種方法，結果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。
不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。
我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質就變化為新事物的性質。由此可見，事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化。
在資本主義社會中，資本主義社會已從舊的封建主義社會時代的附庸地位，轉化成了取得支配地位的力量，社會的性質也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會時代，封建勢力則由原來處在支配地位的力量轉化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國就是如此。隨著生產力的發(fā)展，資產階級由新的起進步作用的階級，轉化為舊的起反動作用的階級，以至于最后被無產階級所推翻，而轉化為私有的生產資料被剝奪和失去權力的階級，這個階級也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產階級多得多、并和資產階級同時生長、但被資產階級統(tǒng)治著的無產階級，是一個新的力量，它由初期的附屬于資產階級的地位，逐步地壯大起來，成為獨立的和在歷史上起主導作用的階級，以至最后奪取政權成為統(tǒng)治階級。這時，社會的性質，就由舊的資本主義的社會轉化成了新的社會主義的社會。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國家必然要走的道路。
就中國的情形來說，帝國主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨立國變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然會變化，在雙方斗爭的局勢中，中國人民在無產階級領導之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩?，而帝國主義則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?/p>
舊中國變?yōu)樾轮袊€包含著國內舊的封建勢力和新的人民勢力之間的情況的變化。舊的封建地主階級將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個階級也就會要逐步歸于消滅。人民則將在無產階級的領導之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時，中國社會的性質就會起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?/p>
這種互相轉化的事情，過去已有經(jīng)驗。統(tǒng)治中國近三百年的清朝帝國，曾在辛亥革命時期被打倒；而孫中山領導的革命同盟會，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭中，共產黨和國民黨聯(lián)合的南方革命勢力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產黨領導的人民力量，受了國民黨反動勢力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內部的機會主義，就又逐步地壯大起來。在共產黨領導的革命根據(jù)地內，農民由被統(tǒng)治者轉化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征中的情形，都是如此。現(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭，中國又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉化為困難，如果是革命黨人犯了錯誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×?。一九二七年以后在南方各省發(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。
研究學問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學習，可以由無知轉化為有知，由知之不多轉化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。
有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產力和生產關系的矛盾，生產力是主要的；理論和實踐的矛盾，實踐是主要的；經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎是主要的；它們的地位并不互相轉化。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產力、實踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產關系，生產力就不能發(fā)展的時候，生產關系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。
在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術方針的重要方法之一，是一切共產黨人都應當注意的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。
同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。
列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西?！?/p>
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復雜的過程則有一對以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。
如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？
原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也就沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級；沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結。列寧所謂辯證法研究“對立又怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。
然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉化。這就是說，事物內部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著自己相反的方面轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因為它的固有的階級性和帝國主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。
我們實行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農民卻轉化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結，二者具有同一性。在社會主義條件之下，農民的私有制又將轉化為社會主義農業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會這樣做。私產和公產之間有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉化、互相滲透。
鞏固無產階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產黨，正是準備著消滅共產黨和一切政黨制度的條件。建立共產黨領導的革命軍，進行革命戰(zhàn)爭，正是準備著永遠消滅戰(zhàn)爭的條件。這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。
大家知道，戰(zhàn)爭與和平是互相轉化的。戰(zhàn)爭轉化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉化為戰(zhàn)后的和平，中國的內戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內的和平。和平轉化為戰(zhàn)爭，例如一九二七年的國共合作轉化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因為在階級斗爭中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉化，成為同一的”，就是這個意思。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉化也是現(xiàn)實的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變人的故事等等，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”這種神話中的(還有童話中的)千變萬化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構成的，所以他們并不是現(xiàn)實之科學之反映。這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
為什么雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭就不能轉化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。
為什么俄國在一九一七年二月的資產階級民主革命和同年十月的無產階級社會主義革命直接地聯(lián)系著，而法國資產階級革命沒有直接地聯(lián)系著社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細亞的游牧制度又直接地和社會主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個資產階級專政的時期呢？沒有別的，都是由于當時的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。
同一性的問題如此。那末，什么是斗爭性呢？同一性和斗爭性的關系是怎樣的呢？
列寧說：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢幨墙^對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！?/p>
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。
前面我們曾經(jīng)說，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化。由于一定的條件才構成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的?！跋喾础本褪钦f兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。
在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里有著絕對的東西”。
在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉化，也是如此。
炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。
矛盾論研讀報告篇八
書是什么?這個問題總是會在我們的心頭蕩漾，有人說書是人類知識的寶庫，有人說書籍是我們進步的階梯。而在在我心中，書的含義不僅如此，對我而言，一本好書就像一個新的起點，在這漫長而愉快的讀書旅程中，沿途的風景就是我閱讀旅行中的點點收獲。而在茫茫書海中，《老人與海》這本書給我留下了至深的印象。它給了我無數(shù)的鼓舞、啟迪和動力，讓我在人生的道路上邁出了堅定的一步，它讓我明白了什么才是真正的強者。就如同我生命中的燈塔，為我照亮前進的路。
文章講述了一位生活在圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)八十四天沒有捕到魚。有一天，他載著小船去往深海，釣到一條大馬林魚，由于魚的體型太大，把老漁夫的船在海上拖了三天三夜才筋疲力盡，最終被老漁夫殺死綁在船邊準備回岸。但不幸，老漁夫在返航的途中遇到了鯊魚的多次襲擊，但他并沒有放棄，而是堅毅的與數(shù)只鯊魚搏斗，最后回港時只剩下魚頭和魚骨。
對于一位風燭殘年的老人來說，做事能堅持到這種地步實屬不易，但老人那種堅毅、頑強和不屈的精神才更加可貴。老人生活在一個小島上，本就以捕魚為生，可連續(xù)八十四天沒有捕到魚，老人卻仍沒有氣餒，他知道現(xiàn)實是殘酷的，但我們也無可奈何，就只能去面對。不管生活多么艱難，我們決不能也決不會想現(xiàn)實低頭。既然，我們已在生命的海洋中穿行，那不管前方是波濤巨浪還是風平浪靜，我們總是要去闖一闖。因為我明白，生命中我們會遇到各種各樣的事，我們不能遇到困難就退縮，勇往直前才是解決問題的最好方法。就像書中說的:“一個人不是生來要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他”.
對于我們這一代來說，肯定無法親身體會老人當時的艱難生活，但生活中的事卻無時無刻的在提醒我們，“堅毅、頑強、自強、不屈?！庇浀昧昙墪r候，我參加了鋼琴十級的考核，因為練習時間不足，練習時也沒有盡到最大的努力，考試的結果是沒有通過。聽到結果，我的眼眶濕潤了，先是為自己的不努力而后悔，早知今日何必當初呢!這件事對我的影響很大，但我并沒有放棄，因為我知道要勇于面對現(xiàn)實，面對生活。不拋棄不放棄，我相信只要努力就會有收獲，因為我就是強者。果不其然，通過這次的打擊，我更加努力的練習，輕松的通過了下一次的考核，并取得不錯的成績。這件事使我更加堅信，一個內心強大的人，他就是強者。
人生是一個不斷磨練自己的過程。然而，在這個過程中，肯定會有成功和失敗，但成功不代表是強者，失敗不代表是弱者。只要敢坦然面對生活，就證明你已向成功邁向了一步。在以后的生活中，我們要經(jīng)歷更多的坎坷與磨難，但是不管怎樣，我們一定要勇于面對自我，勇于面對生活。其實失敗并不可怕，可怕的是向現(xiàn)實低頭，只要我們努力、堅持，就不會給人生留下遺憾，而我們就是強者。
人生就是一個沒有止境的追求，在追求人生的道理上，一定會有許多坎坷與磨難，來磨練自己的意志，我們要用一顆堅毅、不屈的心去挑戰(zhàn)它，不管現(xiàn)實是多么殘酷，只要我們能坦然面對生活，就一定能戰(zhàn)勝一切。我們要時刻謹記，我們就是強者。
矛盾論研讀報告篇九
政府報告是每年的一項重要活動，它向全國人民和全球各界展示了我國政府的工作成果、發(fā)展目標和政策措施。作為公民，研讀政府報告是了解國家大政方針的重要方式之一。近期，我研讀了2022年的政府報告，通過這個過程有了一些深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享這些體會和心得，并闡明研讀政府報告的重要性。
首先，政府報告展示了國家的發(fā)展成果和方向。政府報告中詳細呈現(xiàn)了過去一年各領域的發(fā)展情況，對國家的經(jīng)濟增長、社會進步和科技創(chuàng)新等焦點問題進行了全面的梳理和闡釋。通過研讀政府報告，我了解到我們國家取得了廣泛而深遠的發(fā)展成就，這些成就不僅僅是數(shù)字和數(shù)據(jù)的背后，更是億萬人民智慧和辛勤努力的結晶。政府報告也給出了未來的發(fā)展方向，為我們制定個人的目標和規(guī)劃提供了重要參考。
其次，政府報告強調了人民群眾的利益至上。政府報告中多次強調了以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾的需求和福祉置于至高無上的位置。研讀政府報告，我深刻感受到了政府為人民謀福祉、實現(xiàn)民生目標所做出的巨大努力。政府報告中的扶貧攻堅、教育改革、就業(yè)穩(wěn)定等重點領域舉措，無不體現(xiàn)了政府為人民群眾謀利益、解決實際問題的決心和行動。
此外，政府報告?zhèn)鬟f了政策措施和各領域的機遇與挑戰(zhàn)。政府報告中，政府明確了一系列的政策措施，以推動經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)新科技、保障人民福祉等領域的工作。同時，政府報告也誠實地反映了當前面臨的各種挑戰(zhàn)和問題。通過研讀政府報告，我們能夠深入了解國家的政策動向、發(fā)展機遇和未來的方向。這對于我們個人來說，意味著我們可以更好地抓住機遇、化解挑戰(zhàn)，為自己的發(fā)展制定更明確的方向和目標。
最后，研讀政府報告是履行公民責任的重要方式。作為一名公民，了解國家大政方針和政府工作是我們的責任和義務。通過研讀政府報告，我們可以更好地參與到國家的發(fā)展中，用自己的智慧和行動為國家的發(fā)展貢獻力量。同時，通過研讀政府報告，我們也可以更客觀地評估政府的工作成效，對政府進行監(jiān)督和建議，促進政府的改善和進步。
綜上所述，研讀政府報告是了解國家大政方針、把握國家發(fā)展脈動的重要方式。通過政府報告，我們可以了解國家的發(fā)展成果和方向，體會到政府為人民謀福祉、解決實際問題的決心和行動，掌握政策措施和各領域的機遇與挑戰(zhàn)。同時，通過研讀政府報告，我們可以履行好公民的責任和義務，參與到國家的發(fā)展中，為國家的發(fā)展貢獻力量。讓我們每個人都積極參與到政府報告的研讀中，為建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻自己的力量。
矛盾論研讀報告篇十
了馬克思主義“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”的基本價值追求的歷史和邏輯的統(tǒng)一。
大的理論指引，開創(chuàng)了世界無產階級革命的新局面。
時值《共產黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們重溫《共產黨宣言》這部經(jīng)典，找尋共產黨人的初心，對于堅守共產黨人的精神家園具有特別的意義。
97年來，中國共產黨無論是弱小還是強大，無論是處于。
順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團結帶領人民歷經(jīng)。
千難萬險，付出巨大犧牲，敢于面對曲折，勇于修正錯誤，
攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。中國共產黨的初心就是我們的信仰，即馬克思主義。這個信仰就是由馬克思所倡導的、被共產黨人所堅守的靈魂：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
守的“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”這一核心價值觀嗎！
聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當時的社會現(xiàn)實恰恰是資本主義人的不自由、不平等，人與人之間剝削與被剝削的關系。馬克思恩格斯指出，無產階級必須拿起革命的武器，打破一個舊世界，建立一個新世界，在那里面沒有剝削、沒有壓迫，是一個自由人的聯(lián)合體。
在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
”“全世界無產者，聯(lián)合起來！”“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是。
以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國。
家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產階級的解放事業(yè)。
”馬克思為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個革命。
家，很顯然，革命只不過是手段。革命的目的歸根結底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。
拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。
《共產黨宣言》按照辯證法的邏輯，在對資本主義制度的歷史合理性進行充分肯定，在充分肯定的基礎上，得出了徹底否定的結論。
輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”
資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產力，這是它的歷史合理。
性所在。但是，這也恰恰成為它自己要退出歷史舞臺的原因。
建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產階級自己了。”“資產階級賴。
成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。
”“現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產階級的生。
產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產資料和交換手段的現(xiàn)代資產階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。
”“只要指出在周期性的重復中越來越危及。
整個資產階級社會生存的商業(yè)危機就夠了?！薄百Y產階級的關。
系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?/p>
資本主義應該滅亡了，也必然會滅亡，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€必然”的科學社會主義結論，就在辯證法的科學邏輯中自然而然走了出來。
義思想是一脈相承的。那么，這個“脈”是什么？最根本的就是馬克思主義的核心價值追求：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
成敗得失的根本標準，最終落實到是否有利于人民生活水平的提高。它回答了一個重大的時代課題，即改革是為了什么？為了更好地造福人民、為人民謀福利。
主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個根本的政治立場和價值取向，為中國共產黨人提供了安身立命的精神家園。
矛盾論研讀報告篇十一
政府報告是每年中國政府向全國人民和全世界通報國家政策、經(jīng)濟形勢、發(fā)展目標和重點任務的重要文件。作為我國政府領導層的集體決策文件，政府報告的研讀對于了解國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢，把握政府工作重點具有重要意義。通過認真研讀政府報告，我體會到了政府的工作思路和重點工作部署，對于全面深化改革、實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展有了更深入的認識。
首先，政府報告體現(xiàn)了我國政府的改革創(chuàng)新思路。在報告中，我們可以看到一系列改革創(chuàng)新的措施，為了應對當前復雜的國際環(huán)境和內外部風險挑戰(zhàn)，政府提出了一系列供給側結構性改革的舉措。例如，深化國有企業(yè)改革，推進市場化債轉股，加快推動新一輪高水平對外開放等等。這些改革創(chuàng)新舉措彰顯了政府堅決推進經(jīng)濟轉型升級，增強內生發(fā)展動力的決心，為全面深化改革提供了明確的目標和路徑。
其次，政府報告突出了經(jīng)濟發(fā)展的重點任務。報告中對于經(jīng)濟增長的目標和目標任務的明確，使得全社會對于我國未來經(jīng)濟發(fā)展的前景更加有信心。政府報告中提出的三大攻堅戰(zhàn)任務，即防范化解重大風險、精準脫貧、污染防治，使得每個人都意識到，保持經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展必須解決好這些關鍵問題。政府通過報告對這些重點工作的部署和實施計劃，讓人們對政府的決策有了更多的認同和理解。
再次，政府報告?zhèn)鬟_了政府對于民生問題的關切和承諾。人民群眾是國家的根本，政府對人民群眾關切的高度重視始終體現(xiàn)在報告中。對于教育、醫(yī)療、就業(yè)和住房等領域，政府報告明確規(guī)劃了未來的工作重點，通過加大投入和改革創(chuàng)新，努力滿足人民群眾的需求和期望。政府報告中提及了很多具體的民生工作措施，為人們的生活改善帶來了更多的希望和信心。
最后，政府報告彰顯了政府的開放理念和國際責任擔當。面對當前的世界經(jīng)濟形勢，中國政府堅持以開放促進發(fā)展的理念。通過不斷擴大對外開放，加強國際合作，推動構建人類命運共同體，中國政府積極參與全球事務和治理，積極為實現(xiàn)國際公共產品作出貢獻。政府報告中提到的“一帶一路”倡議、構建人類命運共同體等重大國際合作倡議，體現(xiàn)了中國政府的國際責任擔當，為實現(xiàn)世界共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展做出了中國的貢獻。
總之，政府報告的研讀使我對于國家的發(fā)展目標和政府的重點工作有了更深入的認識。我體會到政府在改革創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展、民生保障和國際合作等方面的思考和部署，認識到政府的工作是為了全體人民的福祉和國家的繁榮。通過做好政府報告的研讀，我將更加關注國家的發(fā)展和政府的工作，為實現(xiàn)中國夢和人民幸福作出自己的貢獻。讓我們共同努力，推動我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，為建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而不懈奮斗！
矛盾論研讀報告篇十二
《共產黨宣言》是國際共產主義運動的第一個綱領性文件。這部文獻的問世標志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進程中，《宣言》是對人類社會變革和思想革命影響最深遠的著作。
翻開《宣言》，用心領悟著真理的力量。文中運用歷史唯物主義的原理指出了原始社會以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學地評價了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的人類社會發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無產階級革命運動相結合的典范，是對馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡潔凝練的表述。列寧曾說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的語言描述為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創(chuàng)造者肩負著世界歷史性的革命使命的理論”?！缎浴方沂玖瞬豢赡绲目陀^規(guī)律和普遍真理。
2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無產階級和勞動人民的革命導師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國，紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日在人民大會堂舉行。與此同時，中宣部、中央黨史和文獻研究院、中國文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國美術家協(xié)會、國家博物館承辦的“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學習，這是他們的特殊黨日活動，很多黨員在結束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說：“黨日學習偉大的無產階級革命家馬克思誕辰200周年，一場精彩的人生課值得我們年輕人學習傳揚，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”更有人永行動踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學習并考取了講解“真理的力量——紀念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。
“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個月，參觀人數(shù)超過200萬人次。三個展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內還是第一次。為什么？習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話給出了答案：“今天，我們紀念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念?！?/p>
作為新時代的青年，我們要學習《共產黨宣言》，學習它那不忘初心，團結奮進的精神；學習它那實事求是，對真理的執(zhí)著；更要學習馬克思主義中國化的成長之路。
最后，正如《宣言》結尾所述的：“全世界無產者，聯(lián)合起來”一樣，作為新時代的黨員干部讓我們團結起來，不忘初心，感恩奮進，為中國夢努力奮斗。
矛盾論研讀報告篇十三
下面我簡單匯報一下我學習寫論文的一點體會。
一、有想法才能動筆。
寫論文首先是有想法，而且要有新穎的想法，因為只有創(chuàng)新才是論文的靈魂。想法哪里來呢?我的體會是主要有三個途徑：
1.讀書。堅持讀一些專業(yè)書，包括教育理論、教學研究類書籍，讀著讀著你就會產生一些思想火花，隨手記錄下來。
3.反思教育實踐。我們在教育教學過程中，時常會遇到一些困惑，有些帶有偶然性，有些具有必然性，對這些問題的思考積累到一定階段，想法就會變得比較清晰，如果再能注意與同事進行一些討論交流，就會把問題想得更深刻、更全面。
二、先構思再動筆。
有了想法之后，就應該考慮定下論文的題目。因為題目往往就是論文要解決的關鍵問題，題目常常經(jīng)過多次修改，直到滿意為止，有時文章寫好了還要對題目再加工。有了題目，就可以列提綱。想起多少就把它列出來，全部列好之后，再進行修訂，一般都會經(jīng)過好多次修訂才能大致確定下來。
構思的過程主要是把論文的框架確定下來，包括提出問題(問題產生的背景)、分析問題(問題產生的原因)、解決問題(提出個人的見解)，而每一個部分如何展開，主要的論據(jù)觀點則通過提綱列出來。
三、帶著問題查閱資料。
這是比較經(jīng)濟可行的方法。當我們自己有了想法，也有了寫作提綱之后，要真正動手寫的時候就會發(fā)現(xiàn)，還有許多問題寫不出來，比如別人在這方面寫過了什么?比如關于這方面有些什么理論?比如自己的觀點是否別人已經(jīng)說過，或自己的觀點還有那些疏漏等等。解決這個問題，我的辦法就是需要什么就去查找資料，主要是閱讀相關的書籍和論文，并進行重要內容的摘錄，為自己寫作時的引用做好準備。
四、逐段推進。
因為我們很少能有完整的時間一次性把一篇稿子寫完，一般都是采取逐段推進的辦法。一個小問題寫好了就放在那里，下次有空或有靈感再接著寫。每次寫的時候，我都會把前面寫的東西進行一些修改，滿意了才接著寫。
有時可能時間較為充裕，例如周末或長假，則可以一氣呵成，把初稿寫完。寫好之后，往往需要放一段時間，沉淀一下自己的思想，并不斷加工。
五、反復修改。
我的體會是，初學寫論文不能貪多，只能求精。把一篇稿子反反復復修改，從結構到文字，從觀點到形式，按照吳老師提出的意見，按照論文的基本規(guī)范，反復進行加工。這種過程將會使自己對論文的寫作規(guī)范與要求不斷熟悉，對自己文章中出現(xiàn)的種種毛病認識得越發(fā)清楚，從而避免以后再犯類似錯誤。
六、有壓力才會有動力。
寫作的動力是什么?不同的人會有不一樣的答案。但是我覺得主要就是兩個方面：興趣和功利。對寫小說、寫散文、寫詩歌興趣盎然的人很多，而對寫論文興趣很濃的人絕對是少之又少。所以寫論文的動力基本都是來自功利因素。比如要評職稱、評學科帶頭人、評先進人物等等不得不寫，比如為了在某些領域有一定的知名度等。許多人發(fā)表論文都集中在評職稱前一段時間。職稱上了之后，就會懶得動筆，很久沒有文章。而當機會出現(xiàn)的時候，都是那些堅持不懈的人拔得頭籌。所以，沒有壓力，沒有目標和追求，寫論文也就缺乏動力。今天的南外仙林分校，不僅為我們提供寫作的培訓，還為我們增加了壓力，我們必須化壓力為動力，確定目標，不怕困難，堅持不懈，相信一句話“天道酬勤”。
矛盾論研讀報告篇十四
今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學習，學習內容是《共產黨宣言》及其時代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對紀念馬克思誕辰200周年活動作出了安排，5月上旬將召開紀念大會。在這個時間節(jié)點上，中央政治局集體學習《共產黨宣言》具有十分重要的意義。
從《共產黨宣言》到"三個代表"，濃縮了167年國際共產主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。
94年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時俱進，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。
《共產黨宣言》是我們共產黨人艱苦探索的豐碑。作為新時代的共產黨人，我們今天重溫《共產黨宣言》，最應該思考的是如何堅定為人民服務的理想信念，如何保持黨的先進性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無愧于人民無愧于歷史無愧于后代的貢獻。
《共產黨宣言》是我們共產黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會以來的30多年，我們黨運用《共產黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實踐，走出了一條具有中國特色的社會主義道路，進入了改革開放和民族復興的新時代。進入新時代，面對各種社會思潮的暗流涌動，如何讓我們的黨我們的信仰永遠立于不敗之地，我認為關鍵要高舉《共產黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟建設作為執(zhí)政興國的第一要務，這完全符合全黨全國人民的意志和利益，說明我們以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅持科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會。
通過再次閱讀《共產黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學習深度方面還有待加強，也希望通過類似閱讀《共產黨宣言》的讀書活動來加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務實的精神認真學習新知識，努力尋找自身發(fā)展的支撐點，勇于實踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務能力都能邁上一個新層次、新水平。
作為一名大學生，盡管學習過許多黨的知識，但提起《共產黨宣言》，我卻是一無所知。本學期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時光才將這本《共產黨宣言》讀完。下方來談些感想。
首先，這本《共產黨宣言》給我印象最深的就是其關于資產階級的論述，可謂是一針見血。
“資產階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！?/p>
從資料上看，《共產黨宣言》提出共產主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達這樣一個階段，即無產階級如果不一樣時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自我從資產階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為應對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認為，這但是是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所代替。所以，《共產黨宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析潛力。
從哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產力與生產關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產黨宣言》公開宣布務必用革命的暴力推翻資產階級的統(tǒng)治，建立無產階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。她認為無產階級在奪取政權后，務必在大力發(fā)展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而到達消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產黨宣言》莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產主義革命面前發(fā)抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>
共產黨宣言同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，這不就是強調我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自我的認識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
共產主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達高度一致，社會和諧才能到達最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。
但是要實現(xiàn)共產主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應認清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質。我們就應看到，資產階級和無產階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務必堅守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復興和共產主義的最終實現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。
對于馬克思主義，我們應在了解其背景后重新更深刻的的認識，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對馬克思主義的發(fā)展和應用，同時，我們更明晰的看待科學發(fā)展觀的科學內涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學的看待發(fā)展。
研究生是青年中知識層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人的重任。能否自覺用“三個代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔當起國家未來發(fā)展的重任，關系著我們黨能否繼往開來地推進中國特色社會主義事業(yè)。實踐是對學習的最好詮釋—青年學生只有自覺按照“三個代表”重要思想的內在要求，發(fā)奮學習、刻苦實踐、錘煉品德，做先進生產力的推進者、先進文化的弘揚者、做最廣大人民利益的維護者，才能在成長進步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時代的最前列，成長為對國家、對社會、對人民有益的人;才能與時俱進、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。
作為青年學生應樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以幫助我們應樹立遠大的理想，把個人的奮斗同國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，志存高遠、腳踏實地、勤奮學習、磨練意志，夯實人生成長進步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能。學習當代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標。
《共產黨宣言》是共產黨的旗幟，是中國共產黨人的最高奮斗目標。它的思想哺育了一代又一代的無產階級革命家，培養(yǎng)了千百萬有共產主義覺悟的干部。傳承和堅守共產主義信仰，毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是中國共產黨人的永恒使命。
《共產黨宣言》是國際共產主義運動的第一個綱領性文件。這部文獻的問世標志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進程中，《宣言》是對人類社會變革和思想革命影響最深遠的著作。
翻開《宣言》，用心領悟著真理的力量。文中運用歷史唯物主義的原理指出了原始社會以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學地評價了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的人類社會發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無產階級革命運動相結合的典范，是對馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡潔凝練的表述。列寧曾說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的語言描述為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創(chuàng)造者肩負著世界歷史性的革命使命的理論”?！缎浴方沂玖瞬豢赡绲目陀^規(guī)律和普遍真理。
2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無產階級和勞動人民的革命導師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國，紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日在人民大會堂舉行。與此同時，中宣部、中央黨史和文獻研究院、中國文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國美術家協(xié)會、國家博物館承辦的“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學習，這是他們的特殊黨日活動，很多黨員在結束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說：“黨日學習偉大的無產階級革命家馬克思誕辰200周年，一場精彩的人生課值得我們年輕人學習傳揚，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！备腥擞佬袆盂`行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學習并考取了講解“真理的力量——紀念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。
“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個月，參觀人數(shù)超過200萬人次。三個展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內還是第一次。為什么？習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話給出了答案：“今天，我們紀念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念?！?/p>
作為新時代的青年，我們要學習《共產黨宣言》，學習它那不忘初心，團結奮進的精神；學習它那實事求是，對真理的執(zhí)著；更要學習馬克思主義中國化的成長之路。
最后，正如《宣言》結尾所述的：“全世界無產者，聯(lián)合起來”一樣，作為新時代的黨員干部讓我們團結起來，不忘初心，感恩奮進，為中國夢努力奮斗。
作為一名大學生，盡管學習過許多黨的知識，但提起《共產黨宣言》，我卻是一無所知。本學期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時光才將這本《共產黨宣言》讀完。下方來談些感想。
首先，這本《共產黨宣言》給我印象最深的就是其關于資產階級的論述，可謂是一針見血。
“資產階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！?/p>
從資料上看，《共產黨宣言》提出共產主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達這樣一個階段，即無產階級如果不一樣時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自我從資產階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為應對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認為，這但是是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所代替。所以，《共產黨宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析潛力。
從哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產力與生產關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產黨宣言》公開宣布務必用革命的暴力推翻資產階級的統(tǒng)治，建立無產階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。她認為無產階級在奪取政權后，務必在大力發(fā)展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而到達消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產黨宣言》莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產主義革命面前發(fā)抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”
共產黨宣言同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，這不就是強調我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自我的認識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
共產主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達高度一致，社會和諧才能到達最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。
但是要實現(xiàn)共產主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應認清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質。我們就應看到，資產階級和無產階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務必堅守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復興和共產主義的最終實現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。
對于馬克思主義，我們應在了解其背景后重新更深刻的的認識，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對馬克思主義的發(fā)展和應用，同時，我們更明晰的看待科學發(fā)展觀的科學內涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學的看待發(fā)展。
研究生是青年中知識層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人的重任。能否自覺用“三個代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔當起國家未來發(fā)展的重任，關系著我們黨能否繼往開來地推進中國特色社會主義事業(yè)。實踐是對學習的最好詮釋—青年學生只有自覺按照“三個代表”重要思想的內在要求，發(fā)奮學習、刻苦實踐、錘煉品德，做先進生產力的推進者、先進文化的弘揚者、做最廣大人民利益的維護者，才能在成長進步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時代的最前列，成長為對國家、對社會、對人民有益的人;才能與時俱進、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。
作為青年學生應樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以幫助我們應樹立遠大的理想，把個人的奮斗同國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，志存高遠、腳踏實地、勤奮學習、磨練意志，夯實人生成長進步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能。學習當代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標。
《共產黨宣言》是共產黨的旗幟，是中國共產黨人的最高奮斗目標。它的思想哺育了一代又一代的無產階級革命家，培養(yǎng)了千百萬有共產主義覺悟的干部。傳承和堅守共產主義信仰，毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是中國共產黨人的永恒使命。
“一個幽靈，一個共產主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢力都為驅除這個幽靈而結成了神圣的同盟。”顯而易見，《共產黨宣言》影響深遠。
《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。
從那以后，《共產黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無產階級的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產主義者的必讀讀物。
《宣言》的大致內容：明確當時社會的階級對立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質，給出了共產主義運動的方向并批判了各種錯誤的社會主義思潮。
在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產主義運動在歐洲被各種反動勢力圍剿的嚴峻現(xiàn)狀，但這也表示共產主義運動應進入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產黨人的存在，讓我切實理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。
隨后進入正文第一章迅速展示了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的觀點，這一觀點也是后來馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點之一。隨后，《宣言》列舉了各個歷史時期出現(xiàn)過的階級，將其大體分為壓迫階級和被壓迫階級，并闡明這兩種階級一直處于斗爭的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭推動了社會的變革。
隨后《宣言》開始陳述無產階級與資產階級斗爭的歷史：無產階級反對資產階級的斗爭很早就開始了，最初的斗爭僅是小規(guī)模的斗爭，是小部分工人僅針對直接剝削他們的資本家的斗爭，隨后有大規(guī)模的工人被資產階級集結起來被充當同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無產階級越發(fā)被聯(lián)合起來。無產階級的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級與資產階級帶來的教育因素使無產階級的組織更強大堅固有力，但也有保守的、反動的甚至是流氓無產階級破壞無產階級的組織?？傮w上而言，無產階級是越發(fā)有力的。當無產階級被真正的組織起來，能夠為了絕大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產階級，炸毀構成官方社會的整個上層時，無產階級的革命才能成功?？陀^來看，資產階級的剝削將迫使無產階級越發(fā)聯(lián)合起來，這同時也將破除資產階級賴以生存的根基，因此無產階級最終的勝利是必然的。
在闡述完資產階級與無產階級產生、性質以及對立過程后，《宣言》進入第二章，開始闡明自己作為共產黨人與無產者的關系：共產黨人完全代表著無產者的利益，同時共產黨人掌握著階級斗爭的理論原理。共產黨人的最終目的是消滅資產階級的所有制，即私有制。
接著《宣言》一一反駁了各種錯誤的反對意見。首先是私有財產，共產黨人并不是要消滅個人的基礎財產，而是要消滅資產階級靠剝削所獲得的財產，并改變其性質使其成為社會公有的財產。在共產主義社會中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價值將用以擴大、豐富和提高工人的生活。所謂的對家庭關系的破壞等，是隨著資產階級被消滅，資產階級建立在資本家對其家庭成員支配關系上虛偽的家庭關系的自然消滅；而所謂的對祖國，民族的破壞，事實上也是當剝削關系徹底消亡后社會形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結果。
在第三章中《宣言》批判了3種錯誤的社會主義思潮，分別是反動的社會主義、保守的社會主義和空想社會主義。在指出這些社會主義思潮的錯誤的同時也側面指出了社會主義思潮的正確方向。
最后《宣言》再次宣言了共產黨人的存在，并以一句“全世界的無產者們，聯(lián)合起來！”鼓勵國際共產主義運動的參與者。這句話也標志著國際共產主義運動將進入一個全新的階段。
習近平指出，《共產黨宣言》一經(jīng)問世，就在實踐上推動了世界社會主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進程。
我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設道路、中國特色社會主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的偉大創(chuàng)造。
中共中央總書記習近平在主持學習時強調，學習馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課。我們重溫《共產黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，把《共產黨宣言》蘊含的科學原理和科學精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。
要深刻認識《共產黨宣言》的重大理論貢獻?！豆伯a黨宣言》是第一次全面闡述科學社會主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領，深刻闡述了馬克思主義政黨的國際主義精神。
要堅持《共產黨宣言》的科學原理和科學精神。第一，矢志不渝為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。第二，忠實踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應世界發(fā)展大勢推動構建人類命運共同體。第四，按照新時代新要求加強黨的建設。第五，不斷開辟馬克思主義中國化新境界。第六，加強對馬克思主義經(jīng)典著作的學習研究。
再過27年，也就是到2048年《共產黨宣言》發(fā)表200周年之時，正是我們全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興之際。屆時，中國共產黨人和中國人民將以自己的壯舉進一步證明馬克思主義的科學性、真理性、預見性，讓我們以實際行動迎接這個偉大時刻的到來吧!
習近平總書記指出，《共產黨宣言》是一部科學洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。她是一個內容豐富的理論寶庫，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)?！豆伯a黨宣言》常讀常新。今天我們讀《共產黨宣言》，至少要做到四個方面的“結合”，才能更精準、更科學地理解這部經(jīng)典著作的文本邏輯，把握這部經(jīng)典的思想實質，體味這部經(jīng)典的光輝價值。
《共產黨宣言》是一部誕生于1848年的光輝歷史文獻。若要將其從170多年的歷史之中讀出來，首先就必須要走進170多年甚至更長的歷史之中去。正如恩格斯所言，不了解《共產黨宣言》是怎樣產生的，那無論用什么語言文字來出版都絕對不行，不指出這一點，《共產黨宣言》就幾乎完全不可理解。近代歐洲社會變革動蕩和尖銳對立的歷史境遇，是《共產黨宣言》之所以寫成偉大斗爭宣言和政治戰(zhàn)斗檄文的客觀現(xiàn)實基礎。“變”和“亂”的時代特征凸顯了彼時的時代課題，而正是這樣的時代課題引起了馬克思恩格斯的深度思考和精彩回答，最終才形成了《共產黨宣言》這樣經(jīng)典的思想篇章。若是始終游離于彼時的歷史境遇之外，缺乏歷史眼光和歷史思維，無法還原到近代歐洲革命和轟轟烈烈國際共運大潮的歷史語境，僅用今天的認知視角和話語體系直接對話馬克思恩格斯的歷史文本，難免在情感認同和邏輯認同上大打折扣，也無法理解馬克思恩格斯描述的當時生產方式變革、社會結構變革和政治領域變革的內在關聯(lián)，那顯然將很難走近馬克思恩格斯的理論邏輯和思想實質。
掌握了馬克思恩格斯的生平史，就會深刻體會到馬克思恩格斯都是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他們不是“神”，他們的思想不是一成不變、先天固有的，他們和我們常人一樣，也有過思想的迷茫和彷徨、生活的困難和憂傷，但他們始終堅持站在大眾立場追求真理，保持獨立思考，批判他人的同時也自我批判。因此來看，馬克思恩格斯偉大但不神秘，《共產黨宣言》神圣但不冷酷?！豆伯a黨宣言》因而也是有溫度的思想篇章，而不是沒有情感的一堆文字說教。了解馬克思恩格斯的理論創(chuàng)作史，我們也就能掌握其思想史，就能清晰地看到偉人思想理論體系的形成、發(fā)展、成熟乃至修補完善的全過程，就能夠讓人深切感受到，讀來令人酣暢淋漓的《共產黨宣言》，其思想孕育產生的過程絕不是那么輕松隨意，而是充滿艱辛。唯有如此，才能真正讀懂《共產黨宣言》所呈現(xiàn)的唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產主義思想艱難而華麗的轉身，才能真正讀懂《共產黨宣言》為什么會成為馬克思恩格斯思想史上一顆最閃耀的明珠，才能真正讀懂“《共產黨宣言》基本原理的實際運用隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”的睿智判斷。
馬克思恩格斯在《共產黨宣言》及為其所作的7次序言中多次表明，《共產黨宣言》的核心思想就是唯物史觀，終極價值就是人的自由全面發(fā)展。比如，《共產黨宣言》中明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而《共產黨宣言》1883年版序言明確指出，《共產黨宣言》的基本思想是每一歷史時代的經(jīng)濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！豆伯a黨宣言》的核心思想和終極價值恰恰正是整個文本中最閃亮的兩塊思想精神高地，也是貫穿整個文本的思想主線和精神硬核。研讀《共產黨宣言》的每段文字都不能拋開這個主線和硬核去理解，否則就容易把《共產黨宣言》文本割裂成碎片化的原理，消解其內部邏輯。堅持對照核心思想和終極價值理解全文的每一句話和每一個段落，我們就會發(fā)現(xiàn)，《共產黨宣言》是有靈魂的。從而明白，唯物史觀揭示的是人類社會歷史的客觀規(guī)律，終極價值體現(xiàn)的是人人向往的美好生活愿景，二者完美融合成為一個先進政黨必須堅守的崇高信仰。
我們固然要走進歷史研讀《共產黨宣言》，但絕不能沉浸歷史研讀《共產黨宣言》。更深地走進去是為了更好地帶出來，要把《共產黨宣言》帶進現(xiàn)實，照亮未來。我們不僅要通過國際共運和中國革命的歷史看到《共產黨宣言》曾經(jīng)的力量，更應該讀懂《共產黨宣言》之所以能被奉為“經(jīng)典之經(jīng)典”的現(xiàn)實力量。世界雖然經(jīng)過了一個半世紀多的滄桑變幻，《共產黨宣言》里描述的經(jīng)濟活動、政治斗爭和文化觀念沖突的表現(xiàn)形式雖然發(fā)生很大變化，但《共產黨宣言》揭示的社會發(fā)展的一般原理、社會矛盾運動的規(guī)律和社會斗爭發(fā)生條件與內在機理等并未發(fā)生變化。面對今天錯綜復雜的國際形勢和世界格局，研讀《共產黨宣言》，就應該結合對照《共產黨宣言》文本和《共產黨宣言》闡明的思想，來認真思考當今全球化如何應對、社會矛盾如何化解、社會轉型如何實現(xiàn)、偉大斗爭如何進行、黨的領導如何加強、群眾立場如何堅守、初心使命如何牢記等一系列的重大現(xiàn)實問題。如此強讀強記，多學多思，《共產黨宣言》必將越讀越懂、越研越深、越用越活，才能真正永放思想之光芒！
懷著無比崇敬的情緒，我讀完了《共產黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀很小的時候就在各種文章中看到過“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”等《共產黨宣言》中的名句，但我對這些話的含義，對馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產黨宣言》后，我對馬克思主義有了更深層的認識。列寧在1895年評價《共產黨宣言》時說：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動著禮貌世界全體有組織的正在進行斗爭的無產階級?！笨梢姟豆伯a黨宣言》對推動世界歷史、哲學發(fā)展的重要作用。即使在生產力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。
《共產黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產者和無產者，論述了馬克思主義的階級斗爭學說，是全文的基礎。馬克思一針見血地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并且向我們闡述了社會主義將代替資本主義的必然性。“資產者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質?！眲t向解釋了資產階級必將與無產階級發(fā)生階級斗爭的原因。馬克思基于科學理性的決定使他敢于預言：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是不可避免的?！边@極大地增強了我們?yōu)閷崿F(xiàn)共產主義而奮斗的信心。
《共產黨宣言》的第二部分是對無產者和共產黨人關系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產黨人堅持的是無產階級共同的不分民族的利益，并且要推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權的目標。共產黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國無產者聯(lián)合起來，加速資產階級統(tǒng)治的滅亡。
而《共產黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會主義”，揭露了“反動的社會主義”、“保守的或資產階級的社會主義”的丑惡本質，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產階級展示了“偽社會主義”與社會主義的本質區(qū)別，也避免了無產階級受到其他階級反動宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導向作用。
《共產黨宣言》的第四部分闡明了共產黨人對各種反動黨派的態(tài)度，證明了共產黨人對努力爭取全世界民主政黨之間的團結的決心，也向全世界的無產階級發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。
歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國共產黨；沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時空依然活力四射，是因為它在歷史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內涵，在實踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。
我們作為祖國新一代的建設者，應當樹立為實現(xiàn)共產主義奮斗終生的理想，認清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅定信心，相信我們期盼的共產主義的明天必須會到來，相信我們的世界將變得更加完美！
矛盾論研讀報告篇十五
研讀報告是一項重要的任務，它能夠幫助我們更好地熟悉相關領域的知識，從而加深我們的理解并提高我們的水平。通過研讀報告，我們可以了解其他人對于該領域的研究成果，也可以從中學習到一些研究方法和技巧。在進行研讀報告的過程中，我深深地感受到了這一任務的重要性，并獲得了不少的收獲。
第二段：研讀報告的重要性
研讀報告對于我們來說是非常重要的一項任務。在這個信息爆炸的時代，我們每天接收到的信息量是如此之大，我們需要通過研讀報告來整合自己獲取的信息，并從中提取有用的知識。研讀報告還可以幫助我們更好地了解這個領域的最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向。此外，研讀報告還能夠為我們的研究提供靈感，并指導我們進行更深入的探究。
第三段：如何進行研讀報告
研讀報告并非是一項簡單的任務，需要我們具備一定的方法和技巧。在進行研讀報告之前，我們需要先確定研究的方向和目標，并根據(jù)研究的目標來選擇相應的報告進行研讀。在研讀過程中，我們需要先閱讀概要以確定報告的主題和內容，再逐步深入細節(jié)進行閱讀。在閱讀的過程中，我們需要記錄下重要的觀點、數(shù)據(jù)和結論，并進行分析和總結。最后，我們還需要撰寫報告并進行歸檔、整理。
第四段：研讀報告帶來的收獲
通過研讀報告，我收獲頗豐。首先，我更加深入地了解了相關領域的研究成果和最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向和趨勢。其次，我學習了一些研究方法和技巧，使我在以后的研究中更加得心應手。此外，研讀報告還幫助我提高了閱讀和分析能力，并鍛煉了我的書寫能力。
第五段：結語
研讀報告是一項需要耐心和毅力的任務，但是它也是一項十分有用的任務。通過研讀報告，我們可以更好地了解相關領域的研究成果，提高我們的知識水平，并為我們的研究提供靈感和指導。我相信，在以后的研究中，研讀報告會成為我重要的研究手段。
矛盾論研讀報告篇十六
今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學習，學習內容是《共產黨宣言》及其時代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對紀念馬克思誕辰200周年活動作出了安排，5月上旬將召開紀念大會。在這個時間節(jié)點上，中央政治局集體學習《共產黨宣言》具有十分重要的意義。
從《共產黨宣言》到"三個代表"，濃縮了167年國際共產主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。
94年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時俱進，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。
《共產黨宣言》是我們共產黨人艱苦探索的豐碑。作為新時代的共產黨人，我們今天重溫《共產黨宣言》，最應該思考的是如何堅定為人民服務的理想信念，如何保持黨的先進性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無愧于人民無愧于歷史無愧于后代的貢獻。
《共產黨宣言》是我們共產黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會以來的30多年，我們黨運用《共產黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實踐，走出了一條具有中國特色的社會主義道路，進入了改革開放和民族復興的新時代。進入新時代，面對各種社會思潮的暗流涌動，如何讓我們的黨我們的信仰永遠立于不敗之地，我認為關鍵要高舉《共產黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟建設作為執(zhí)政興國的第一要務，這完全符合全黨全國人民的意志和利益，說明我們以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅持科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會。
通過再次閱讀《共產黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學習深度方面還有待加強，也希望通過類似閱讀《共產黨宣言》的讀書活動來加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務實的精神認真學習新知識，努力尋找自身發(fā)展的支撐點，勇于實踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務能力都能邁上一個新層次、新水平。
矛盾論研讀報告篇十七
計算機科學與教育軟件學院07計算機2班黃國峰0723110121（9號）。
你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬計的人從默默無聞甚至墮落的境地走進了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵志書籍合成的叢書，它明示了希望、財富、幸福的真正內涵，以及對它們的追求的法則。它使人理解這個無奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實現(xiàn)自己理想的路。
我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說。我想強調它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學到了什么。
首先從理論上分析了感情與理智的關系。他說：“人是一種感性動物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識的控制，心理學家研究出這樣一個結果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識決定的，所以如果你不控制潛意識，在潛意識的花園里種下你想要收獲的果實的種子，那么它就會一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過潛意識反過來戲弄一下它呢。這里有個例子可以說明潛意識的存在，當你剛剛開始學開車的時候，是靠思維來指揮手怎樣操控的，這時你的潛意識還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對你的手腳下命令。而當你對開車已經(jīng)熟練了，潛意識就會代替思維來操控，這時你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當事情不按照常規(guī)進行時，如前面突然出現(xiàn)一個人，這時潛意識立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識來開始處理突發(fā)情況，這時又夠你亂的了?！备咧幸郧?，思想簡單，沒見識過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個目標，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學，年齡大了，見識多了，思想也復雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來，一無所成、虛度時日。我認識到這個錯誤，人不應該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標。
人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個人的希望，也是我們的目標。而要實現(xiàn)自己的目標，最主要的是要有一個計劃?！堆蚱ぞ怼防镎f道：“第一步確定自己的目標；第二步制定一個詳細的可行的計劃；第三步嚴格按這個計劃實行，這幾乎可以讓你如愿以償。”但如果成功就那么簡單，為什么絕大多數(shù)人沒有實現(xiàn)自己的理想呢，通過對《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計劃；怕失敗，沒有行動；不能忍受枯燥無味，受不住誘惑，半路放棄；計劃本身有問題，沒有根據(jù)實際制定了不可能實現(xiàn)的計劃；不能從失敗中汲取教訓，跌倒了就不起來了。我們得承認，目標往往是難以實現(xiàn)的，所以沒能實現(xiàn)目標也無須悶悶不樂。一件事情的結局無非只有兩個結果：要么完成預期目標，要么未完成預期目標。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個結果，在做這件事的過程中，我們只要體會到和認識到很多東西，并從中學習到很多東西，領悟到很多經(jīng)驗，對我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實質上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。
成功之路就在于這個不斷實現(xiàn)目標的過程。而實踐卻是走在成功之路的腳步?！堆蚱ぞ怼分械摹把蚱ぞ淼膶嵺`”就非常強調了這點。
和金錢就都白費了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時間，并且一直這樣堅持45個星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無處不在、作用無窮。懶惰讓人欠缺實踐，讓本應成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實踐之前沒有準備，因為準備也是實踐。什么“明天再說，今天還沒準備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實干家往往受人尊敬，因為他們樹立目標并不斷付出行動，最終得償所愿。英國的經(jīng)驗主義為他們民族帶來的巨大好處、長足進步，我們應該好好學習，因為這是他們不斷實踐的成果，是經(jīng)過實踐檢驗而證明的好的方法論。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實踐！同時，有了足夠的實踐，還要有意識的總結。《羊皮卷》告訴我，如果沒有及時總結經(jīng)驗，實踐也只是無聊的重復，沒有創(chuàng)新、沒有大的進步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時機或傳球、或過人，這樣才能主動出擊，贏得勝利！
《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內容，你的人生必然受益無窮。當然，我從它學到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說說。
最后，我想提提，“每個人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實的寶藏挖掘出來，我們需要一個教練，好來指引和引導我們行進，好讓我們少走彎路直達成功！其實世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路?！堆蚱ぞ怼?，去讀一讀吧！
矛盾論研讀報告篇十八
在我讀研究報告期間，我意識到研究能夠引起人們對事件和現(xiàn)象的更深層次思考。研究報告是一種專業(yè)的文獻形式，它要求作者精細泛分析和適當結論，以幫助讀者了解和研究可持續(xù)發(fā)展的命題。本文將總結閱讀研究報告的經(jīng)驗和體會。
第二段：讀研究報告的重要性
讀研究報告的過程能夠幫助我們開闊視野，了解最新的發(fā)展趨勢。通過研究報告，我們能夠更好地了解經(jīng)濟、社會、環(huán)保等方面的問題。同時也能了解到該領域內相關研究的發(fā)展和趨勢。閱讀研究報告也有利于獨立思考和創(chuàng)新思維，這有助于我們更深入地研究某些特定領域的問題。
第三段：如何讀研究報告
閱讀研究報告時，我們需要有策略地閱讀。首先，我們應該閱讀摘要，了解該研究報告的主題和目的，以及研究的結論。然后我們可以深入研究正文部分，特別注意其中解釋實驗設計、數(shù)據(jù)分析和結果解讀的部分。最后我們應該總結所得到的結論，查看是否與該研究的目的相符。如果我們無法理解研究報告的某些部分，可以查看書目部分的參考書籍或技術文檔。
第四段：閱讀研究報告的益處
在閱讀研究報告時，我們可以學習到專業(yè)領域的相關術語和詞匯。摘要和正文同樣也是我們查閱資料時的重要源頭。研究報告還可以幫助我們檢測、驗證和擴充我們之前的研究成果。此外，閱讀研究報告可以提高我們對某個領域的興趣，激發(fā)我們進一步深入研究。
第五段：結論
閱讀研究報告是一個有益的過程，可以幫助我們擴展知識，拓寬思路，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高專業(yè)水平。讀研究報告需要我們有一個良好的策略和技巧，以便更好地理解和利用它們。希望讀者可以通過本文所述的方法徹底掌握讀研究報告的技巧。
矛盾論研讀報告篇十九
現(xiàn)在讓我們再重溫一下主席的經(jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結論：“在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實力呢？要有三個條件：第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內人民和日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的。”“這個戰(zhàn)爭要延長多久呢？要看中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實力和中日兩國其他許多決定的因素如何而定。”“如果這些條件不能很快實現(xiàn)，戰(zhàn)爭就要延長。但結果還是一樣，日本必敗，中國必勝。只是犧牲會大，要經(jīng)過一個很痛苦的時期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應該是使用我們的主力在很長的變動不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國軍隊要勝利，必須在廣闊的戰(zhàn)場上進行高度的運動戰(zhàn)?！薄俺苏{動有訓練的軍隊進行運動戰(zhàn)之外，還要在農民中組織很多的游擊隊。”“在戰(zhàn)爭的過程中??使中國軍隊的裝備逐漸加強起來。因此，中國能夠在戰(zhàn)爭的后期從事陣地戰(zhàn)，對于日本的占領地進行陣地的攻擊。這樣，日本在中國抗戰(zhàn)的長期消耗下，它的經(jīng)濟行將崩潰；在無數(shù)戰(zhàn)爭的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠對日本占領地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅逐日本侵略軍出中國。”（一九三六年七月與斯諾談話）“中國的政治形勢從此開始了一個新階段，??這一階段的最中心的任務是：動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利。”“爭取抗戰(zhàn)勝利的中心關鍵，在使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！薄坝捎诋斍暗目箲?zhàn)還存在著嚴重的弱點，所以在今后的抗戰(zhàn)過程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內部的分化、叛變，暫時和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)，必將因為我黨和全國人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進和發(fā)展。”（一九三七年八月《中共中央關于目前形勢與黨的任務的決定》）這些就是結論。亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結論。
發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨內以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準備。國民黨政府的腐敗和軍隊的節(jié)節(jié)敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰(zhàn)產生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。在共產黨內，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨２００萬正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭，以為游擊戰(zhàn)爭不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國民黨的正規(guī)軍隊上。為了駁斥“亡國論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關心的中國抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。
1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個基本特點：即敵強我弱，敵退步我進步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個特點決定了日本的進攻能在中國橫行一時，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個特點決定了中國不會亡國，而且隨著戰(zhàn)爭的進行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。
2.“亡國論”和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強我弱的矛盾，并把它當作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機械論。
3.（4.）毛澤東科學地預言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。他明確指出，通過這三個階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個時候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉弱為強，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，那時，抗日戰(zhàn)爭就能夠進入收復失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運動戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時間內所描畫的這個戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學預測。他對持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點的論述，起到了戰(zhàn)略指導的重要作用。
5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動地、靈活地、有計劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內的整個抗日戰(zhàn)爭所應該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優(yōu)勢，由弱方到強方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。
現(xiàn)在國家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對這樣的情況，我們應該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應該有毛主席等革命家的那種高遠的眼光，認真分析實際的情況。比較狠衡量今日中日的國情和一些情況，及時做好各項的準備。到底怎樣應對日本帝國主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會主義時期，仍然具有巨大的學習意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時，是在抗戰(zhàn)初期，那個全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。蔣介石對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學習。自己也更是認真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎上提出了新的看法。所以說《論持久戰(zhàn)》是中國人民抗日戰(zhàn)爭的指導思想并不夸張！
政治家和統(tǒng)帥應該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點正確地認識他所從事的戰(zhàn)爭，他不應該把那種不符合當時情況的戰(zhàn)爭看作是他應該從事的戰(zhàn)爭，也不應該想使他所從事的戰(zhàn)爭成為那樣的戰(zhàn)爭。這是所有戰(zhàn)略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎的問題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個軍事家而已，他從全局從全民族來考慮這場戰(zhàn)爭，來看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語句：偉大抗日戰(zhàn)爭的一周年紀念，七月七日，快要到了。全民族的力量團結起來，堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭，快一年了。這個戰(zhàn)爭，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關心這個戰(zhàn)爭。身受戰(zhàn)爭災難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利。
我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負的責任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復興由我們來完成！
21世紀的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們日常工作當中，學習毛澤東思想，學習好主席當年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應該是比單純的學習那段歷史抑或那段文字，對于我們來說更有價值！
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