企業(yè)培訓相關論文（通用19篇）

年度總結是對過去一年工作成果的回顧和反思，也是對未來發(fā)展方向的規(guī)劃。有效的團隊合作對于工作的順利進行至關重要。以下是一些總結文章的評價標準和方法，供你參考。

企業(yè)培訓相關論文篇一

摘要：近年來，隨著欠發(fā)達地區(qū)地方經(jīng)濟的不斷崛起，企業(yè)開始重視自身的素質，并逐步對企業(yè)內部進行相關培訓，企業(yè)管理培訓市場應運而生。文章通過對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓市場狀況進行調查，并對數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓市場面臨的主要問題、產生的原因，并力圖提出切實可行的對策建議。

關鍵詞：管理培訓；調查分析；對策建議。

管理培訓，在企業(yè)管理理論的廣泛應用這一過程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時，主要通過管理培訓來實現(xiàn)對相關理論的系統(tǒng)學習和實踐操作。所謂管理培訓是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競爭力為目的，通過對相關管理主張和管理理論進行全面的學習和系統(tǒng)的培訓，并在培訓后將之靈活運用到企業(yè)的日常運作中，實現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營決策、管理技能、生產技術等方面全面提升的一種企業(yè)進修手段。

所謂管理培訓市場是指包括管理培訓的供應方和管理培訓的需求方以及實現(xiàn)管理培訓這一產品交換的一切條件和手段。其實指的是通過一系列營銷手段，實現(xiàn)包括管理理論、培訓方式和其他與培訓相關的一切服務在內的管理培訓系統(tǒng)這一產品，從管理培訓的供應方即管理理論的研究者、管理培訓的設計及組織者等，交換到管理培訓的需求方即企業(yè)去的整體過程和活動。

二、龍游縣企業(yè)管理培訓市場現(xiàn)狀調查與分析。

為了更好的了解市場信息，筆者對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓狀況進行了隨機抽樣調查，共發(fā)放問卷230份，實際收回187份，有效問卷179份。以下是對問卷數(shù)據(jù)進行的統(tǒng)計分析。

（一）企業(yè)管理培訓市場需求程度分析。

1.企業(yè)對管理培訓必要性的認識。在調查收回的有效問卷中，所涉及到的企業(yè)包括國有、民營和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過對調查問卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認為進行培訓對企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認為，培訓對企業(yè)的發(fā)展實用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營狀況，因此覺得培訓對企業(yè)而言并不是必須的。

2.企業(yè)管理培訓的頻率。通過對企業(yè)管理培訓的頻率情況調查來看，無論是正在進行培訓的企業(yè)還是將培訓作為未來發(fā)展的一個主要項目的企業(yè)，都對自身所需的培訓頻率進行了估量。將近5成的企業(yè)認為，一年進行一次培訓可以滿足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個月進行一次培訓才能滿足企業(yè)的需求。

1.企業(yè)進行管理培訓的比例。在調查問卷的統(tǒng)計中，有98家企業(yè)進行或正在進行企業(yè)管理培訓，而這其中也包括部分認為管理培訓實用性不大，不是企業(yè)必須的培訓。沒有培訓過的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見，龍游縣的企業(yè)管理培訓市場發(fā)展不樂觀，企業(yè)對于管理培訓的需求還未真正被激發(fā)出來，企業(yè)自身的培訓欲望還需要靠各種內外力的共同作用來誘導。

2.企業(yè)管理培訓的活躍度。關于培訓活躍度的調查，以企業(yè)何時進行管理培訓這一數(shù)據(jù)來反映。調查顯示，企業(yè)一般會在新進員工中開展培訓。這類培訓多是企業(yè)自身業(yè)務需求所開展的業(yè)務培訓，而用于企業(yè)日常運營的培訓僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對于新的管理主張一類的培訓，企業(yè)也并不是相當?shù)臒嶂裕炊菍τ谄髽I(yè)革新時企業(yè)更能主動的尋求培訓的供應者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應的培訓，以此來推動企業(yè)的改革。

（三）企業(yè)管理培訓市場發(fā)展方向分析。

1.企業(yè)對管理培訓內容的需求。在對企業(yè)培訓需求度進行分析時，可以看出在179份有效問卷中有116個企業(yè)認為自己是需要培訓的。在調查中，被調查的企業(yè)表示，目前市場上的培訓機構所提供的培訓，大多是較為籠統(tǒng)的，對于企業(yè)自身的針對性并不強，尤其是管理方面的培訓?？雌饋硎且粋€不錯的管理主張，對于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動，但是實際培訓后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運用起來。因此市場上的管理培訓，很多企業(yè)都是望而卻步。

2.企業(yè)管理培訓的主要培訓方向。對于企業(yè)培訓方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術作為培訓的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓，也是企業(yè)對自己員工的基本要求。企業(yè)自身不能進行培訓的，如管理方向的培訓，企業(yè)的培訓需求并不是很大。

（四）企業(yè)對管理培訓效果驗收方式的調查分析。

本次調查中，企業(yè)大多表示培訓效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務。通過調查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對培訓效果進行驗收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個企業(yè)是通過企業(yè)自身的實際運用情況來檢驗，僅有29個企業(yè)是運用培訓機構提供的檢驗工具來進行驗收。部分企業(yè)表示，很多培訓機構只是在培訓時給予企業(yè)相應的指導，培訓結束后，就沒有下文，至于培訓是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。

三、存在主要問題及原因。

（一）企業(yè)管理培訓市場供需不平衡。

通過上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當前的管理培訓市場發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強烈，同時對于供給方所提供的培訓也不是相當?shù)男湃巍Ｆ髽I(yè)的培訓需求更多的是通過自我滿足來實現(xiàn)。這使得供應方和需求方不能實現(xiàn)良好的對接，以致整個市場出現(xiàn)嚴重的不平衡現(xiàn)象。

（二）企業(yè)管理培訓市場存在誤區(qū)。

1.從需求方來看。

第一，對培訓定位認識不足。對于企業(yè)來說，培訓就是技術培訓，技術培訓才是全面的。而管理方面的培訓是企業(yè)管理者的學習范疇，如果管理者的領導力夠好，那么是否進行管理培訓都不是很重要。這是對培訓定位認識的嚴重不足。培訓具有針對性，但是不能因為培訓針對性的存在，就忽略了培訓的全面性。

第二，培訓的形式化、盲目跟風。部分企業(yè)在進行培訓時，大部分情況是因為政府或上級領導公司對其的要求而開展的。形式化的培訓，使得企業(yè)對培訓的印象也就不是很樂觀。同時，很多企業(yè)對于名人講堂、大師說教很是熱衷。對于當下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實際需求。

第三，培訓的重心把握不準確。關于培訓的重心把握，是每個企業(yè)都要重視的，應該對那方面進行培訓，應該對那個層面進行培訓，都是企業(yè)在對培訓重心進行把握是所需要考慮到的。只有將培訓重心把握準確了，才能使得企業(yè)在進行培訓產品的篩選過程中找到企業(yè)目前急需的培訓產品。

第四，不注重培訓評估和監(jiān)督。在調查中發(fā)現(xiàn)，179個總量中，僅有69個企業(yè)對培訓的效果進行了評估和后期的驗收。企業(yè)在消費時，要對其進行評估和監(jiān)督，才能對企業(yè)所作出的這個培訓決策進行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。

2.從供給方來看。

第一，對企業(yè)真實需求探索不深入，把握不準。管理培訓市場中，企業(yè)管理培訓的供給方往往將自己的意識凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓，那么需求方就能夠接受怎么的培訓，這是典型的賣方市場思想。

第二，培訓內容大同小異，忽視個性的差異和需求。很多管理培訓企業(yè)提供的培訓課程大多都一致，針對不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓課程和服務都不能夠切合企業(yè)的實際情況來進行具體化和細化。

四、推進企業(yè)管理培訓市場健康發(fā)展的若干建議。

（一）從企業(yè)管理培訓市場需求方的角度看。

1.革新觀念、提高企業(yè)對管理培訓的執(zhí)行力度。要實現(xiàn)整體市場良性發(fā)展，企業(yè)必須對管理培訓的利益有更好的認識，必須要做到觀念上的轉變革新。

首先，企業(yè)自身應該有良好的覺悟。當今社會，很多做大做強的企業(yè)，對于自我提升相當重視。不論是德國、美國還是日本，作為經(jīng)濟發(fā)展比較好的幾個國家，他們都將企業(yè)的管理培訓作為企業(yè)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)來對待。因此對于中國的各成長中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓將作為企業(yè)成功的助推器，推動企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，政府部門作為企業(yè)發(fā)展的標桿和燈塔，對于企業(yè)的成長有著一定的導向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導。工商管理部門和企業(yè)協(xié)會組織在進行各種與企業(yè)相關的活動的同時，應當注重企業(yè)管理培訓。政府部門要做的，是從意識上引導企業(yè)正視管理培訓，從行動上將管理培訓落到實處，切實的選擇適合企業(yè)的管理培訓課程。同時，可以將企業(yè)的管理培訓作為企業(yè)考核的一個重要項目納入企業(yè)等級評定中。

2.注重培訓后期的評估，建立完善培訓信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓進行時和培訓進行中建立自己的評估系統(tǒng)，嚴格考察培訓效果，對培訓進行適時監(jiān)督。建立一套完善的培訓信息系統(tǒng)，是實現(xiàn)企業(yè)自身驗收管理培訓效果的方法之一。系統(tǒng)可設置如下。

篩選培訓項目培訓項目個性化培訓過程跟蹤培訓后效果驗收。

這個系統(tǒng)大致分為四個部分，第一部分篩選培訓項目是指對于市場上可提供的培訓項目進行選擇，明確自身的需求點，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓項目。第二部分培訓項目個性化是指在確定培訓項目后，將項目與企業(yè)的特點相結合，對項目的相關部分進行進一步的改進，使得項目能夠與企業(yè)的實際情況結合起來，通過對項目的改進實現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿足。第三部分培訓過程跟蹤是指在培訓項目進行時，要對整個培訓過程進行跟蹤。第四部分培訓后效果驗收主要是指對培訓結束后的成效進行檢驗，很多情況下，企業(yè)參加培訓的成員在培訓中都能夠感到這場培訓對與自己的工作有幫助，但培訓后并沒有真正用到企業(yè)管理培訓中去。這就需要求企業(yè)對管理培訓后的效果進行驗收，驗收可以通過企業(yè)人力資源部門通過工作日志等來實現(xiàn)。

3.注重員工的技能培訓，全力突破管理培訓。培訓要全面，對于企業(yè)的各個層面都要進行既有針對性，更有全面性的培訓，實現(xiàn)企業(yè)整體素質的提高。企業(yè)在進行管理培訓時，要針對各個層面，進行與之相適應的管理培訓。打破管理培訓是管理者的專利這一傳統(tǒng)思想。

（二）從企業(yè)管理培訓市場供給方角度看。

1.深掘企業(yè)培訓需求，把握準企業(yè)的需求。對企業(yè)進行量體裁衣，對癥下藥，針對不同的企業(yè)，對培訓方案進行適當?shù)母倪M。由于各個企業(yè)都有其不同的特點，這就決定了企業(yè)的培訓需求點的各不相同，需要管理培訓市場上的供應方能夠為之提供適合的管理培訓。因此，對于管理培訓行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓項目按照行業(yè)來進行個性化的設計和細分，然后再根據(jù)實際客戶的需求特點對每次的培訓項目進行個案的再設計，實現(xiàn)項目的具體化。

2.轉變傳統(tǒng)灌輸式培訓模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓模式是培訓師講，學員聽的模式，要使被培訓對象在培訓結束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進行互動式培訓。互動式培訓是實現(xiàn)培訓雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓對象更好的將培訓內容實際運用到企業(yè)中。

3.形成培訓機構自身的特色產品。不同的管理培訓提供者，應該樹立起獨屬于他自己的一個特色產品，增加其辨識度。而不是盲目跟風，把管理培訓當做一種潮流的追逐。當然，嚴格遵循管理培訓的時代性特征是無可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓市場上，需要各個培訓者都能夠通過一種辨識度來增強其在整個行業(yè)中的競爭力。

參考文獻：

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企業(yè)培訓相關論文篇二

企業(yè)培訓能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開發(fā)與管理中，對企業(yè)員工的培訓往往被視為企業(yè)的福利。培訓不僅能使企業(yè)員工得到個人知識和能力的提高，還會使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)的機會與途徑。企業(yè)培訓不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認識，以及對工作目標的更好理解。企業(yè)培訓可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調動他們的工作積極性和主動性。當企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓能促進企業(yè)員工素質提高。現(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進的科學技術和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓看作是提升員工素質和任職能力的重要手段。通過進行思想素質、業(yè)務知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓對企業(yè)員工素質的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進生產技能，提高技術創(chuàng)新與實踐應用能力，使之能更好地適應產業(yè)優(yōu)化、升級、調整、更新和生產現(xiàn)代化、科學化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓，使企業(yè)員工素質緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益企業(yè)培訓是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認識，以及對工作目標的更好理解。企業(yè)培訓可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調動他們的工作積極性和主動性。當企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓能促進企業(yè)員工素質提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進的科學技術和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓看作是提升員工素質和任職能力的重要手段。通過進行思想素質、業(yè)務知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓對企業(yè)員工素質的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進生產技能，提高技術創(chuàng)新與實踐應用能力，使之能更好地適應產業(yè)優(yōu)化、升級、調整、更新和生產現(xiàn)代化、科學化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓，使企業(yè)員工素質緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。

二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益。

企業(yè)培訓是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓是現(xiàn)代企業(yè)實現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過企業(yè)培訓，加強人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益的重要因素。一方面，通過企業(yè)培訓，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質的提升帶來的顯著效益。哈佛大學的一項研究表明，企業(yè)員工滿意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會提高。當前，越來越多的企業(yè)家明白了這樣一個道理：“投在人腦中的錢比投在機器上的錢能夠賺回更多的錢?！蓖ㄟ^企業(yè)培訓，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓是一次自我學習、自我教育、自我提升的過程，這樣能更有效、更容易地引導和督導企業(yè)員工，能極大地調動企業(yè)員工對業(yè)務工作的積極性。當企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會增強他們工作的意識和技能，提高企業(yè)員工的整體素質，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的效益。另一方面，通過企業(yè)培訓,可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營的企業(yè)經(jīng)營管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質，增強現(xiàn)代企業(yè)管理團隊的經(jīng)營管理能力與水平，確?，F(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過企業(yè)培訓，培養(yǎng)一批懂技術、會管理、善經(jīng)營的經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。

三、增強現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力。

企業(yè)培訓相關論文篇三

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現(xiàn)主義傾向。

野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>風格特點

野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術表現(xiàn)。畫風不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術運動,祗是馬蒂斯等人藝術生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。

野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來頌揚氣質上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

企業(yè)培訓相關論文篇四

摘要：

社會的發(fā)展以及電子媒體技術的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化

社會的發(fā)展以及電子媒體技術的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數(shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化

關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業(yè)化

速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).

企業(yè)培訓相關論文篇五

一、建構主義教學理論下的文言文教學

1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境

建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學習者之前的經(jīng)驗

在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關的經(jīng)驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。

3.發(fā)揮學生的主體性

從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。

4.教師應該關注學生未來的發(fā)展

建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。

二、總結

顯然，建構主義教學理論已經(jīng)成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。

企業(yè)培訓相關論文篇六

xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營管理者和經(jīng)濟管理干部培訓打好基礎的一年。

一、加強組織領導，政策措施得力。

二、“雙基”培訓積極有序的開展。

“雙基”培訓是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓的重點，要求各盟市、企業(yè)切實加強領導，認真組織實施。一是我委組織18戶大企業(yè)參加國家貿委舉辦的“雙基”培訓班。二是組織12個盟市和20戶自主培培訓企業(yè)的教師參加全國“雙基”師資培訓班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿委系統(tǒng)主任處長“雙基”培訓班。四是舉辦了全區(qū)重點企業(yè)領導人員“雙基”培訓班。以上這些舉措為全區(qū)開展“雙基”培訓起到典型示范、培育師資、重點引導、以點帶面、全面推開的作用。全區(qū)十二個盟市和各大中型企業(yè)都積極開展了“雙基”培訓，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進地區(qū)協(xié)作對口培訓，學習先進，加強交流，促進合作，提高了培訓效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓人數(shù)達15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿委系統(tǒng)公務員和師資培訓928人。

三、工商管理培訓進一步提升。

在“九五”工商管理培訓的基礎上，xxxx年把重點放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進一步結合自治區(qū)的實際，把適應社會主義市場經(jīng)濟的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結合起來，調整教學內容和培訓方式，加大更新知識結構，改變能力指向，全面提高素質。二是突出抓了自治區(qū)4l戶重點企業(yè)領導人員的工商管理培訓。41戶重點企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟的支柱，辦好41戶重點企業(yè)領導人員工商管理培訓，是經(jīng)貿委培訓工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請區(qū)內外知名專家學者授課，并進行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實際，形成了內蒙古仕奇集團、伊利集團公司科學管理培訓案例，由中國管理科學研究院出版，引起了企業(yè)界強烈的反響和震動。以此為龍頭，全年國有大中型企業(yè)工商管理培訓人數(shù)達1563人，起到促進我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開展了中小企業(yè)經(jīng)營管理者的工商管理培訓。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導、分給負責的原則，充分調動和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓方式，積極組織了全區(qū)各類中小企業(yè)的工商管理培訓，全年共培訓中小企業(yè)經(jīng)營管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓在“十五”開頭之年有了良好開端。四是進一步拓展了工商管理培訓的辦學形式、管理模式，采取擴大培訓領域，增設電視教學、函授教學、案例教學等新型教學手段，制定了工商管埋培訓統(tǒng)考制度，使更多的參訓者從中受益。

四、大力推進企業(yè)自主培訓，促進了企業(yè)培訓創(chuàng)新。

企業(yè)自主培訓是新時期培訓的方向。經(jīng)過“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓機制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓的路子，不斷總結吸收國內外企業(yè)自主培訓的先進經(jīng)驗和自我完善的經(jīng)驗，積極推進isol0015國際標準，不斷建立自主培訓的新機制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓工作中的主動性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開展了以工商管理培訓為龍頭和以“雙基”培訓為重點的各種類型的培訓，涌現(xiàn)出了如包鋼集團、電力集累團、森工集團、煙草集團、平莊煤炭集團、伊利集團等一批自主培訓的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶自主培訓企業(yè)參訓的經(jīng)營管理人員達11600人，其中參加工商管理培訓的有1650人，參加“雙基”培訓的有8008人，參加適應性短期培訓的有1942人。同時有的培訓班還到先進地區(qū)學習考查，結合實際撰寫出很有價值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。

五、經(jīng)貿委系統(tǒng)公務員培訓不斷加強。

xxxx年進一步加大了經(jīng)貿委系統(tǒng)公務員培訓的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿委公務員‘雙基’培訓班”。為使各盟市經(jīng)貿委主任和我委處長高度重視培訓工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿委系統(tǒng)主任處長培訓班，參加培訓人數(shù)共199人。

11月組織了經(jīng)貿委系統(tǒng)主任處長赴滬港澳培訓團。這些培訓項目使學員學到了經(jīng)濟、科技、法律等知識，開闊了視野，更新了觀念，提高了素質，取得了很大成效。

六、加強與區(qū)內外高等院校的協(xié)作，不斷擴大mba和二學位教育。

xxxx年培訓班進一步與區(qū)內外高等院校科研機構加強了協(xié)作，不斷拓展了合作領域，一是完成了xxxx年南開大學mba碩士學位的錄取工作和組織教學工作。二是組織申報內蒙古大學mba碩士學位點資格，并經(jīng)國家務院學位委員會專家組評估，獲得了批準。三是組織了xxxx年內蒙古大學mba碩士學位報考工作，報考人數(shù)達200多人。四是委托內蒙古工業(yè)大學開展了第二學位專升本在職教育。五是與中國管理科學研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團、伊利集團的管理案例。

七、加強培訓質量監(jiān)管、提高培訓效果。

為做好工商管理培訓、規(guī)范教學管理，確保工商管理培訓質量，制定了《對承擔全區(qū)工商管理培訓任務院校（中心）資格評估審定細則》，并于下半年對內募古財經(jīng)學院（國家經(jīng)貿委內蒙古培訓中心）、內蒙古工業(yè)大學經(jīng)濟管理學院、包鋼職工大學（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進行了教學質量及資格評審，促進了培訓基地建設。

xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟管理干部參加各種類型的培訓人數(shù)達73341人次，圓滿地完成了各項培訓任務。

企業(yè)培訓相關論文篇七

（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質主義”和“基礎主義”。

（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。

[1][2][3]

企業(yè)培訓相關論文篇八

表象理論結構特征。

學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性?？梢?，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

藝術事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

企業(yè)培訓相關論文篇九

作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學目標

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。

教學準備

實物投影儀、錄音機

教學過程

一、導人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。

2．練習。

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企業(yè)培訓相關論文篇十

地域文化符號中環(huán)境設計的應用。

隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構建，將環(huán)境構成的各物質形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環(huán)境設計。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設計中的應用，對當下城市環(huán)境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態(tài)與非物質形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質形態(tài)為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態(tài)與意識形態(tài)。

（二）環(huán)境符號。

從現(xiàn)代設計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態(tài)構成，物質形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。

（三）環(huán)境設計。

環(huán)境設計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設計的結果，環(huán)境設計是人類對物質與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。

文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎上，要結合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質形態(tài)入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產生，進而達到新的發(fā)展與應用?！币虼?，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設中發(fā)揮其價值。

城市環(huán)境設計是個很大的設計范疇，城市環(huán)境構成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設計中應結合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。

（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設計中，設計師應根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內環(huán)境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現(xiàn)代技術手段進行設計。同樣，在環(huán)境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術魅力與文化表達。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。

精神文化在環(huán)境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設計中的精神內涵表達是城市環(huán)境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。

企業(yè)培訓相關論文篇十一

選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學生明白了。

從課堂實際情況來看，小學生還不會提問題。古人說：學貴有疑。可是，小學生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學生帶著問題讀。這問題是教師提給學生讀的，所以只能算是給學生提問題的示例。倒底怎么提問題，學生仍然是茫然的。后來有人提出要學生讀出問題來。這對學生學而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學生的同時，還使學生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學生具有提問題的能力。學貴有疑就要學而生疑，培養(yǎng)學生具有這一良好的學習習慣和能力，學生不僅可以把今天的學習搞好，而且還是他們終身受益的事。

企業(yè)培訓相關論文篇十二

維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)摹?/p>

時代特色;法治文化;價值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯(lián)的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。

在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現(xiàn)權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現(xiàn)、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現(xiàn)對資源的公正分配。

我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。

對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質與實現(xiàn)途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應當體現(xiàn)為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質文明的同步發(fā)展。

以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。

企業(yè)培訓相關論文篇十三

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和進步，企業(yè)也在很大程度上取得了飛速的發(fā)展，在發(fā)展的同時，很多企業(yè)的管理理念也發(fā)生了一定的變化。在當今激烈的競爭環(huán)境下，企業(yè)逐漸都意識到了工商管理的培訓對整個企業(yè)的重要性，但是盲目的制定培訓計劃和方案只能起到適得其反的作用，因此本文對企業(yè)的管理培訓進行了分析，提出了一些可行性的培訓意見和建議，希望對提高企業(yè)的管理水平能夠有所幫助。

一、加強工商管理培訓的意義。

工商管理培訓指的是通過學習各方面的知識，提高管理人員在工作崗位中通過運用各項知識的能力，來加強經(jīng)營管理活動的水平和能力。企業(yè)競爭力的提升，是和企業(yè)管理水平的提高離不開的。一般來說，企業(yè)管理水平的競爭，就是管理人員自身素質的競爭，因此在現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟大力發(fā)展的前提和背景下，工商管理的培訓就有著十分重大的意義。

由于我國大部分的企業(yè)管理人員學歷情況總體屬于偏低的水平，因此專業(yè)技能的掌握不是很全面。通過工商管理的培訓，可以更好的加強管理人員的專業(yè)技能和相關的管理知識的培訓，更好的完善自身的管理水平和能力。同時為了更好的適應時代的發(fā)展和需求，我們也要緊緊跟上時代的步伐，加強工商管理培訓的力度，不斷地培養(yǎng)出高學歷、高素質、高水平的三高管理人才，更好的適應整個社會的進步和發(fā)展。

二、現(xiàn)階段工商管理培訓中存在的問題。

企業(yè)的重視力度不夠。一些企業(yè)沒有認識到工商管理培訓的重要性，忽視了系統(tǒng)的培訓，因此對培訓的重視程度還不夠，在—定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展和進步。

培訓的師資力量相對薄弱，一些企業(yè)沒有組建高素質的專業(yè)培訓隊伍，因此即便是經(jīng)常開展培訓也得不到明顯的效果，因為培訓的整體師資力量還相對比較薄弱，一些培訓教師缺乏相關的實踐經(jīng)驗，并且整體的學歷還比較低，因此培訓起來效果很不好。培訓方式比較單一?，F(xiàn)階段我國的培訓形式往往比較單一，培訓的形式和內容上創(chuàng)新和進步，因此也難以取得良好的培訓成果。

考核方式落后。工商管理的培訓和在學校的考核模式基本上沒有太大的區(qū)別，以筆試為主，但是這種考核方式存在著很大的問題，最后變成培訓是為了應對考試，違背了最初培訓的意義。

三、加強管理人員的工商管理培訓。

（一）轉變思想，提高對工商管理的重視程度。

想要更好的加強工商管理的培訓，首先要做到端正思想，從企業(yè)的領導到員工都要正確的認識到工商管理培訓的重要性，樹立正確的思想觀念。加強培訓意識，從整個企業(yè)的內部出發(fā)，把工商管理培訓的意義灌輸?shù)矫總€人的思想當中去，提高大家對工商管理的重視程度。企業(yè)同時也要把工商管理的培訓當做一項投資，通過加強培訓，從根本上提高人的思想觀念，挖掘人的潛能和水平，從而提升企業(yè)的管理水平。

（二）增強師資隊伍的建設。

加強工商管理培訓的總體質量適合師資水平有著重要聯(lián)系的==想要更好的提升師資水平，就要建立嚴格的資格認證體系，對于申請工商管理的教師必須有一個也弄個的認證過程。對教師的綜合能力和培訓水平進行嚴格的考察和評估，定期組織教師參加集體培訓，鞏固教師的水平和能力，這樣教師才能更好的進行培訓工作的'開展。與此同時，也要加強駕駛的責任感，對培訓的企業(yè)和對象要高度負責，為更好的開展工商管理培訓提供有力的專業(yè)知識和技術保障。

（三）深化改革方式和培訓內容。

一般來講，工商管理的培訓工作有著一定的難度。因此現(xiàn)代化的企業(yè)要向多元化和現(xiàn)代化的培訓方式相結合，理論和實際要一致，著重確立培訓的內容和相對靈活的培訓方式，讓人接受起來更加適應，有針對性、有現(xiàn)實意義的培訓內容會更適應時代的發(fā)展和企業(yè)的培訓需求。所以要求教師在進行培訓的過程中，也要不斷地隨著時代的發(fā)展和進步相應的調整培訓的方式和內容，做到培訓的內容時刻與時俱進，培訓更加專業(yè)化。

四、結束語。

通過上述的分析和研究，我們可以看到工商管理培訓的重要意義和對企業(yè)發(fā)展帶來的好處。不僅可以提升企業(yè)的管理水平，還能推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，加強國家體制的轉變腳步，所以我們說工商管理管理培訓的意義十分重大。通過分析，文章中也提到了一些可行性的建議和改進的方式，希望對今后企業(yè)的發(fā)展能夠有幫助的作用，更好的幫助企業(yè)優(yōu)化自身的管理水平，在社會的進步中，不斷發(fā)展和進步。

企業(yè)培訓相關論文篇十四

廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導老師：謝老師

企業(yè)培訓相關論文篇十五

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：

2.1構建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

企業(yè)培訓相關論文篇十六

摘要：伴隨經(jīng)濟全球化，我國經(jīng)濟開始進入到了快速發(fā)展時期，各大企業(yè)同樣得到了快速的發(fā)展，企業(yè)想要在激烈的市場競爭環(huán)境下取得深遠且長足的發(fā)展，其必須進一步提高自身管理水平，構建并完善相關管理制度。工商管理作為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程中的一種管理工具和管理手段，可有效實現(xiàn)保障企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展的目的。由此，本文針對工商管理培訓重要性進行了介紹，隨后對工商管理培訓中存在的問題進行分析，最后闡述了有效加強工商管理培訓的方法，其主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。

企業(yè)培訓相關論文篇十七

河道堤防工程除了本身的功能作用外還具有強大的生態(tài)功能，因此對于當?shù)厝罕姷纳a生活和地方經(jīng)濟發(fā)展都有深遠影響，所以加強管理非常必要。而在實際管理上還存在著很多不足，需要一線工作者盡快分析，快速解決，提高堤防工作管理水平，讓工程本身發(fā)揮有力保障作用。

1河道堤防管理中存在的主要問題。

1.1堤防工程建設中的質量問題。

不同河道進行堤防管理工作中面臨的最重要的問題就是不同的堤段在進行建設時標準不同，多年來，防洪規(guī)劃設計標準存在著很大的差異。很多的橋梁和涵洞在建設中不能對洪水的沖擊力進行抵御。很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，堤防工程建設中存在著項目基礎設施差、水利工程抗災能力低的情況，在防洪體系方面也比較薄弱。這些堤防工程的出現(xiàn)，在一定程度上和國家經(jīng)濟建設不能相互適應，因此，給社會的發(fā)展產生了阻礙作用。

1.2存在較多的堤防隱患。

堤防隱患是指堤身內部存在孔洞、裂縫、軟弱帶及堤基滲水通道等潛伏病害。如果不及時處理修護，容易在高水位的時候發(fā)生險情，甚至造成決堤事故，且堤防隱患表面難以發(fā)覺，一旦處理不徹底容易復發(fā)。

1.3管理手段落后。

目前，我國水利等公共設施還處于建設階段，缺乏完備的長效管理機制。河道堤防的工作內容主要以管理建設工作、審批涉河工程及處理相關違法案件為主，對專員專費巡查維修工作重視不夠。由于河道管理涉及環(huán)保、城建、水利及漁業(yè)等諸多行政主管部門，職能交叉嚴重，各自為政導致管理比較混亂。除此之外，我國大多數(shù)公益類公共設施還不能做到制約性有效管理，各種高新科技如實時監(jiān)控、衛(wèi)星定位等應用十分有限，河道堤防管理的信息化、數(shù)字化管理還任重而道遠。

1.4人才隊伍建設不足。

河道堤防的人才比較缺乏，影響到專業(yè)人才的隊伍建設。但是由于領導未能認識到專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，更多資金和精力都投放到生產和管理的層面，所以人才培訓項目的實施和開展受到很大的阻力。此外，由于未能建立人才培訓與管理任用的長效激勵機制，所以在基層單位中，員工自身未能充分意識學習的重要性，即便不參加繼續(xù)教育和培訓，也不會影響到職稱的評定等方面。

2加強河道堤防管理的有效策略。

2.1轉變觀念，提高對于管理工作的認識。

我國在20世紀80年代就陸續(xù)頒布了一系列河道管理的法律法規(guī)，例如《防洪法》《中華人民共和國河道管理條例》《中華人民共和國水法》等，但法律法規(guī)的頒布取代不了普及河道堤防重要性宣傳的作用。許多群眾及管理干部對于其重要性認識還很不足，沿河群眾方面，人民法律意識淡薄，堤上開墾、取土、隨意伐樹等屢見不鮮，甚至部分群眾單純的認為堤頂是普通道路，隨意開挖上下堤坡道以方便行走。領導層面上，對河道堤防的后期養(yǎng)護及相關整治還沒有充分重視起來。沿河企業(yè)方面，部分企業(yè)隨意將垃圾堆積在河道上，造成河床淤積、河道污染及蓄水過流能力下降等許多問題。這基本上都是對河道堤防管理的重要性認識不足導致的。因此，應通過加強宣傳來提高管理者及公眾對于加強堤防管理工作的認識，使管理工作的'提高得到全社會的認同和幫助。

2.2加大執(zhí)法力度，依法管理堤防。

2.2.1加強日常運行管理，確保工程安全運行。

制定合理的巡查制度，做到對河道堤防的重點環(huán)節(jié)了然于胸，只有如此才能高效地完成堤防的檢測工作。還要做好安全檢測的相關記錄，科學的分析判斷，提出合理的河道堤防安全檢測檔案管理方法，以便日后參考。對于巡查過程中的觀測、汛期值班、維修保養(yǎng)記錄都要有明確詳細的記錄，這是制定合理汛期調度和搶險方案的重要依據(jù)。

2.2.2以創(chuàng)建促發(fā)展，建立長效的管理機制。

河道堤防的管理工作必須朝著優(yōu)化的目標不斷邁進才能體現(xiàn)全體工作人員的勞動價值所在。當然這是一個漫長而艱難的過程，但建立這樣一個平臺才能幫助大家明晰自己在建立這個共同目標中的責任和義務，有利于不斷調整自己努力的方向，遵循規(guī)章制度是基礎，學習創(chuàng)新是管理的靈魂，不折不扣地執(zhí)行是保障，把握好這3點，才能把管理目標融入到日常工作中，不斷朝著目標邁進。

2.2.3搞好綠化工作，增強河道堤防自我保護能力。

河道兩旁的綠化工作也是堤防項目的一個重要環(huán)節(jié)，兩者緊密聯(lián)系。由于河道較長，不同的地段適合栽種的樹種不同，應進行實地考察然后決定在什么地段栽種什么樹種，力爭消滅空白段，兼顧河道的生態(tài)效應與經(jīng)濟效益，實行防護林和經(jīng)濟林混種。綠化可以改善河道水質狀況，河道同時為樹種提供水源，為了增強綠化效果，還可以把一些地段的林子承包給私人，代替巡查人員的監(jiān)管，填補管理空白。

2.3加大人才培養(yǎng)力度。

水利單位人才培訓一直是困擾河道堤防管理部門的一個重要問題。不同于一般的行業(yè)，河道堤防管理對工作人員的專業(yè)技能、執(zhí)法思想、管理能力等諸多方面都有一定的要求。對此，可以重新選配一支技術過硬的專職培訓隊伍，對新聘選的職員與已有的工作人員進行區(qū)別培訓，做到分層培養(yǎng)、按需施教，將技能型人才和管理型人才側重培訓，并建立人才培訓與職務任用掛鉤的長效激勵機制，提高工作人員的學習積極性。此外，可以在現(xiàn)有國家補貼的基礎上，積極提高河道堤防的工程效益，提高相關護理修護人員的待遇，充分調動其工作積極性。

3結語。

只有將河道堤防建設充分貫徹到整個社會發(fā)展進程中，才能夠保障河堤的安全，減少洪澇災害。所以，充分探究目前河道堤防管理存在的問題，并且針對問題落實解決，提高管理技術水平，切實發(fā)揮河道防洪和排澇的能力，為河道堤防和管理工作開辟嶄新的道路。

企業(yè)培訓相關論文篇十八

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環(huán)境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

企業(yè)培訓相關論文篇十九

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?/p>

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

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