讀后感是在閱讀一本書或者觀看一部電影后，通過文字表達(dá)自己對作品的觀點和感受。它是我們對作品內(nèi)涵的理解和思考的產(chǎn)物，也是對作品的評價和傾訴。讀后感既有個人情感和觀點的表達(dá)，也可以從文學(xué)藝術(shù)、行為經(jīng)驗、生活哲理等多個角度進(jìn)行分析和闡述。總的來說，讀后感是一種對作品的思考和反思的展示方式，它可以讓我們更深入地理解作品，從中獲得心靈和思想的啟迪。5.我們在撰寫讀后感時，應(yīng)該注重哪些方面的內(nèi)容和表達(dá)方式？以下是小編整理的一些具有代表性的讀后感范文，供大家欣賞和參考。
死亡醫(yī)生讀后感篇一
第一次看《死亡詩社》是在南師學(xué)習(xí)期間，當(dāng)時邊做功課邊看，不是很專心，加上是純英文版的，看得半懂不懂的，印象最深的就是教師約翰?基丁與眾不同的教育思想和方法。比如讓學(xué)生撕掉書上枯燥的對于詩歌的割裂開的數(shù)字化的評價方法，運用充分調(diào)動起學(xué)生感官和激情的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞詩歌，進(jìn)而創(chuàng)作詩歌，充分尊重了詩歌的本質(zhì)和學(xué)習(xí)的本質(zhì)。再比如：他讓學(xué)生站到講臺，用不同的角度去看這個世界，正如站的越高，看的更遠(yuǎn)，更客觀。他提倡他們要堅持自己的腳步，走自己的路，正象他所朗誦的詩句那樣：“兩條路在森林分叉，我選擇人少的那條。”
這次再看《死亡詩社》，除了對基丁教授的崇敬（崇敬他敢于沖破傳統(tǒng)，崇敬他能真正為了學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，崇敬他的智慧和干練……）更多的是對現(xiàn)實殘酷的一種感懷。尼爾是一個有夢想但卻完全屈服與父親威嚴(yán)的孩子，他在基廷老師的課堂上被點燃尋覓生命意義的激情，重組了死亡詩社，他背著父母去演出話劇，他年輕的生命借著“仲夏夜之夢”的精靈飛揚。然而當(dāng)帷幕落下，他還得回到現(xiàn)實，面對父親嚴(yán)厲冰冷的目光。終于，不幸的事發(fā)生了，在一個飛雪的寒夜，他最后一次帶上精靈的荊冠，踏著冰涼如水的夜色，向著天堂去尋覓自己的夢想……這讓人感到顫栗和無奈，現(xiàn)實就是這樣強力地阻撓著有夢想的人，最后基丁被以灌輸給學(xué)生消極思想而撤職，他的教育夢想也許和尼爾一樣。人的夢想和激情就是這樣被現(xiàn)實擊碎的。
終于明白了為什么人――尤其是孩子們，為什么天真爛漫、活潑快樂、滿懷希翼地來到世界，來到校園，最后大多沉悶、古板、麻木空虛地離開。沒有夢想和激情就沒有生活，不要太多的禁錮，需要更多的鼓勵和幫助，這才是健康的教育和生活狀態(tài)。
死亡醫(yī)生讀后感篇二
現(xiàn)在回想本學(xué)期的第一堂課，悄然走進(jìn)我們視野的就是這部名為“死亡詩社”的電影，安靜地看完，可是看完以后心情久久不能平靜。
我為基廷老師的與眾不同而充滿興趣，因為老師告訴同學(xué)們撕下教科書的一頁而驚奇，看到老師帶著學(xué)生們在教室外以不同的方式學(xué)習(xí)而興奮，在看到基廷老師在課堂上對安德森的奇妙指導(dǎo)，即讓他閉上眼睛，然后一連串的追問使安德森毫不畏懼地說出了自己的想法時，我很激動。當(dāng)看到學(xué)生們重新恢復(fù)了“死亡詩社”，我很向往。當(dāng)看到尼爾的死亡時，我為此深深的遺憾。
當(dāng)我坐在安靜的教室里，三節(jié)課的時間，一直看到了小說的結(jié)尾，忽然覺得眼眶發(fā)熱，有一種想要流淚卻又不是悲傷地感覺，腦海中回蕩的是基廷老師的話，是最后學(xué)生們站上桌子，用認(rèn)真地充滿思想光華的眼神看著即將離開的基廷老師所說的那句“captain!mycaptain!”
我從中看到了認(rèn)同，看到了堅持，看到了精神的虔誠，看到了基廷老師的教育帶來的結(jié)果――教出了一些有著自己的思想和觀點，有個性和追求，有正直的堅持和執(zhí)著，眼中充滿光芒的學(xué)生。
我對教育有了一些思考，我覺得這部電影告訴了我們，教育是一種傳達(dá)思想的過程，是充滿和創(chuàng)新和熱情的過程，教育的目的是要每個學(xué)生擁有自己的個性和思想，自己的追求和信仰，堅持不懈，永遠(yuǎn)保持正直，不循規(guī)蹈矩，強調(diào)自身的獨立，強調(diào)靈魂的追求。我非常喜歡基廷老師，非常喜歡看基廷老師給學(xué)生們上課的情景，和學(xué)生們對話時的氣氛。
在深深的敬仰基廷老師的同時，我非?？释约阂材苡鲆娨晃贿@樣的老師，因為當(dāng)看到安德森對發(fā)言的畏懼時，我想到了自己，自己也是從前就不能大方地毫無顧忌地表達(dá)自己的想法，后來慢慢發(fā)展，覺得面對問題自己似乎已經(jīng)沒有了想法，大腦和心靈同時呆滯了，我覺得這樣很可怕，很悲哀。找不到自己的思想和個性，千篇一律的生活中，我――一個有生命的實體，也變得千篇一律了，這樣的生命真的得不夠燦爛和有意義。想到，如果也有這樣一位老師，引導(dǎo)我找到自信，找到不顧一切表達(dá)自己的思想的那種感覺，那該有多好啊，尤其記憶深刻的就是基廷老師對安德森說的“記住你現(xiàn)在的感覺”。
我也明白了那樣的感覺，是勇敢的自信的感覺。
死亡醫(yī)生讀后感篇三
最近在看《白色巨塔》。人類欲望的白色巴別塔。這本書雖說是社會系的代表作，但讓我最受啟發(fā)的不是醫(yī)院這座白色巨塔里復(fù)雜的人際關(guān)系及人為了向上爬而展開的赤裸裸的勾心斗角。小說的結(jié)尾，胃癌專家的財前無知無覺地躺在無影燈下接受恩師操刀，他的腹腔被打開的那場面，實在是太過恐怖的畫面，胃里有5厘米的巨大腫瘤，癌組織惡性裝移到肝部，肝表布滿硬幣大小的灰白癌組織……手術(shù)室外站滿專家，而結(jié)果，大家在肅穆的氣氛中抽著冷氣，這種病入膏肓的程度，任何努力都無效了。30分鐘，應(yīng)該持續(xù)4，5個小時的切除手術(shù)30分鐘便結(jié)束。大家能做的就只能是把財前的腹部縫合。
自己看得冒冷汗。我的腹腔里是什么樣子，胃，肝，還有食道，肺都沒有問題嗎。自己的飲食習(xí)慣是典型的非健康型……還是要好好珍惜自己的身體啊。
死亡醫(yī)生讀后感篇四
這并不是一個新奇的故事，春風(fēng)化雨的底本，添磚加瓦能構(gòu)建出太多傳奇，同而不同的傳奇。我看過書寫障礙的幼童在老師的畫筆下重獲新生，看過不學(xué)無術(shù)的天才少年經(jīng)過開導(dǎo)找到自我，也看過放牛班的頑童在音樂指揮棒中褪戾氣，我曾經(jīng)被這樣那樣的故事賺取過許多眼淚，卻是第一次在感動之余，生出一些美麗而瘋狂的念頭。
小說名為《死亡詩社》，也許是因為暗夜里的那一場恐怖卻浪漫的詩歌聚會，也許是因為雪夜里那一場絕望而冰冷的墜落，也許是因為在基汀老師出現(xiàn)之前，學(xué)院里的許多靈魂已然墜亡，或正在墜亡。而他微笑著伸出手，用詩歌和激情為他們指明云端的方向。文字的力量那么輕盈，卻穩(wěn)穩(wěn)馱住緩緩墜落的身軀。captain的航船沒有行駛在波濤洶涌的大海，它行駛在飄渺卻美麗的云端。
不是每一個靈魂生來就沉重而冰冷，當(dāng)我們最初降生于這個世界，也曾擁有最干凈溫柔的眼神，懷有最純粹熱烈的好奇心。孩子的眼波與笑容是這世間最美麗的禮物，因為他們離天堂最近。我們微笑，跳躍，哭泣，所有情緒的開關(guān)都掌控在自己手里，我們做夢，追夢，懷揣熱烈的理想主義，千軍萬馬也擋不住征服世界的勇氣。從什么時候開始呢，冰冷的教條束縛起少年的筋骨，制度和權(quán)威成了禁錮激情的枷鎖。于是熱血漸冷，情懷不復(fù)，英雄氣不敵四面圍剿的楚歌，少年心逃不出成人世界的染缸，我們被生活和現(xiàn)實的規(guī)則層層包圍，最后雙手奉上理想和信仰，在靈魂的一場無聲凌遲后繳械投降。于是就像前段時間大熱電影中展示的，小王子長大了，他忘記了他的狐貍和玫瑰，他忘記了看四十四次落日有過的興奮和雀躍，他成了失少年心性的，平庸的大人。
基汀老師大概也曾經(jīng)和我們一樣，在重負(fù)面前佝僂身軀，在流水線似的刻板生活中失自我，學(xué)會了討好世界，卻學(xué)不會討好自己。但幸運的是詩歌給了他飛翔的翅膀，讓他成了目光不只是注目腳下，也能抬頭仰望星空的人。他站得很高，披荊斬棘看到了世界的模樣，天高海闊，任鳥飛魚躍，腳下的方寸土地如何能禁錮住靈魂對自由的渴望。他不甘于璀璨星河只有自己能夠看到，他希望有更多年輕的靈魂能夠打開心里的天窗，用不同的眼光認(rèn)真打量自己，也打量這個世界。于是他把梭羅，把弗羅斯特，把惠特曼帶給孩子們，也把激情情、夢想、全新的視角帶給他們。不是所有的人都能成為詩人，但詩歌卻可以成為生活的一部分，成為一種理想的生活方式。那是對自我的堅持，是挫折面前的不退讓，是敢于對一切不合理反抗，那是始終對生活保持熱情，是擁有一件非做不可的事，是對未來懷有強烈好奇卻也擁抱最強大的自信。歲月會催促著少年們長大，但基汀希望他們可以變成懷抱少年心的，靈魂有溫度的大人。
也許他做到了，孩子們興高采烈組建起浪漫的詩社，安德森克服恐懼叫喊出了自己真實的聲音，內(nèi)爾站上了夢想的舞臺，不愿意再成為父母擺弄的玩偶。只是我們都忘記了，舊世界的強權(quán)勢力從來都不會對異己的力量寬容，對于“背叛者”，他們能制造出各種可怕的惡名。于是真正的英雄，卻被送上了“火刑柱”，跳腳的小丑，卻接受著歡呼?；±蠋熞苍S是這間死氣沉沉的“靈魂停尸所”里第一個睜開眼的人，第一個舉起火把的勇士，他也是一個孤獨的白日夢想家，一個被拋棄的造夢人?？墒沁@個世界需要這樣的人，他們是普羅米修斯手中的火種，是俄爾普斯指尖的琴弦，也許最初微弱無聲，卻終會照亮這個世界，終會讓整個世界聽到他們的聲音。就像在小說結(jié)尾，孩子們爭先恐后站上課桌，和他們的船長告別，曾經(jīng)保守執(zhí)拗的老學(xué)究，也把課堂搬出了教室。熾熱的狂呼和悄悄的改變一樣動人。船長走了，但他留下了船舵和航燈，他讓我們始終相信再濃重的霧霾也擋不住星辰和大海。
死亡醫(yī)生讀后感篇五
看完了山崎豐子的白色巨塔，對于山崎豐子最初知道她的就是關(guān)于白色巨塔的日劇很有名，但是無論是書還是日劇，我都沒有看過，后來反而先看了《命運的人》和《不毛之地》，但是我卻對山崎豐子的感情觀有質(zhì)疑和不認(rèn)同。
或許是因為自己過于傳統(tǒng)，但是愛情和婚姻卻是不相同的，無論是《不毛之地》里面的壹岐正還是白色巨塔中的里見裕二，都算是書中的正面形象，但是兩個人卻都在家庭之外，遇到更愛或者說是“命運之人”，但是我卻并不覺得這就是偉大的愛情或是動人的愛情，只不過是打著愛情的幌子的一己私欲，妻子總是在默默的付出，任勞任怨，但是正是因為這種生活的平靜反而讓他們越發(fā)的忽略了妻子的.重要性和美好，如果說里見真的和東佐知子在一起了，他的生活質(zhì)量真的是會下降吧，又怎么會全心全意的把自己的精力都放在自己喜歡的科研上，而東佐知子我實在是不怎么喜歡，自以為自己多么的高潔，但是做出的事情實在是齷齪，看上自己好友的老公，已是不對，沒有控制自己的感情，還放而任之，更是有勾引之實，或許這種女人也就是男人所喜歡的，而我身為女性，卻真心無法認(rèn)同。
對于山崎豐子的文章，最不愿意看的就是其中的感情戲，她跟多的精彩是在于男人之間的斗爭，本書的主角財前五郎，對于他在書中的表達(dá)是技術(shù)高超但人品不佳的醫(yī)生，但是對于這樣一位人品不佳的醫(yī)生，卻沒有太多的反感（相對于人品好的里見醫(yī)生而言），上冊中教授的評選活動，東教授其實算是因為不爽一位比自己更張揚更出色的學(xué)生的繼任才會生出許多的事情來，表面上說是因為對于財前人品，醫(yī)德的否認(rèn)，其實他的內(nèi)心只不過就是擔(dān)心財前的上任對于自己的影響，同時對于高于自己才能的一種嫉恨。
如果說本書結(jié)束在前冊就好，但是作者自己也說了，因為大眾的道德，不允許這樣的結(jié)局，所有才有了下冊，而最終的結(jié)局于財前是一種諷刺的過世。下冊中財前更像是鵜飼院長的棋子，即使得到了自己想要的位置，卻在這樣的醫(yī)院政治的欲望中淪陷的更深，得不到救贖最終也走的越來越遠(yuǎn)，越來越偏激，而過晚的發(fā)現(xiàn)病情，過早的去世。
死亡醫(yī)生讀后感篇六
我以前很少看且不愛看日本文學(xué)作品，但自此后，我很佩服的是，在上世紀(jì)60年代，日本文學(xué)界就有這樣的人為了文學(xué)這么深入學(xué)習(xí)研究某個專業(yè)領(lǐng)域并且成就這樣一本書。她不僅研究了這個專業(yè)里的知識和理論，還相當(dāng)深入了解和披露了那里的行規(guī)。換言之，就是這個行當(dāng)里的潛規(guī)則和行業(yè)文化。我想起有一天老佛爺閑聊里說起公司的企業(yè)文化，很意味深長的說：我們公司真正的企業(yè)文化，是要在這里浸淫足夠久的人才能體會和領(lǐng)會的。
這本書頗直白，對于人物的勾心斗角和利益關(guān)系都直接點破，遠(yuǎn)沒有紅樓夢那么的隱晦，甚至也沒有張愛玲書里的那么指桑罵槐指東打西，在這一點和其他角度上，()我始終覺得張愛真正繼承了紅樓夢。大學(xué)畢業(yè)論文寫的張愛，于是那時不知第幾次的重讀又重讀她的作品，赫然發(fā)現(xiàn)看懂了許多以前沒有領(lǐng)會到的深層關(guān)系和語言中隱射的含義。張愛就像王家衛(wèi)的東邪西毒，太年輕的時候，其實看不懂。至少我認(rèn)為我20歲之前沒真的看懂，20歲之后就開始懂了。而現(xiàn)在，我和卷卷一樣，我不敢再看東邪西毒。張愛是敢看的，但是不想看。
白色巨塔還是值得看的。這說的是原著，不是連續(xù)劇。我沒有看連續(xù)劇，雖然這五十多年來日本已經(jīng)反復(fù)拍四五個版本，更別說臺灣版的了。小說做成影音作品可以跌宕起伏扣人心弦，不過要論字里行間的想象空間和張力，還是看書的好。
死亡醫(yī)生讀后感篇七
看了這部影片，我印象最深的的是開學(xué)的一些場面和基廷老師講的三節(jié)課。開學(xué)尹始，學(xué)校校長向新生說出學(xué)校的四大信念：傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律、卓越，在這種信念驅(qū)使下，學(xué)校出了一批又一批的卓越學(xué)子。所以以后當(dāng)老師的話，特別是當(dāng)班主任，要給學(xué)生灌輸一種理想信念，并督促學(xué)生積極力行，如果有幸當(dāng)上校長的話，要努力營造一種學(xué)校氛圍，努力營造一個尚學(xué)崇學(xué)的學(xué)風(fēng)，這樣在應(yīng)試體系下才有可能取得卓越成績，這只是一方面，另外一方面，人活在世上，總得有自己的信念，用信念支撐生活，所以當(dāng)老師的話，無關(guān)學(xué)生成績，給學(xué)生一種信念，能讓學(xué)生更好更有尊嚴(yán)的生活。
第一堂課，英文老師基廷叫大家撕去了教科書上對詩歌評判與賞析規(guī)定那一頁，并努力告訴他們青春的激情和詩句的甜蜜，并引導(dǎo)學(xué)生告誡學(xué)生要學(xué)會獨立思考，告訴他們這樣將學(xué)會品嘗文字與語言。當(dāng)今應(yīng)試教育體系下，能夠出高分人才，但鮮有做出積極創(chuàng)新之才，關(guān)鍵還是缺乏獨立思考，以后作為老師的話，一定要積極引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，無論在學(xué)習(xí)還是生活，積極思考能讓自己詩意的存在于這個世界之中。另外發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的優(yōu)點，學(xué)會欣賞每一位學(xué)生，這也是一種獨立思考，這樣對學(xué)生才公平。
第二堂課，基廷站在講臺桌讓大家上講臺來換一個眼光看這個世界，讓他們朗誦自己的詩歌，讓他們用詩句唱出心底的感受。，并告訴學(xué)生我們是人類中的一員，而人類充滿了熱情，醫(yī)藥、法律、商業(yè)，這些是高貴的理想，并且是維生的必須條件，而詩、美、浪漫、愛，這些是我們生存的原因，所以以后當(dāng)老師的話，不光要給學(xué)生知識，還要給學(xué)生積極陽光，讓他們明確自己是這個世界的主人，引導(dǎo)他們積極闡述自己的想法，讓學(xué)生在詩意快樂中學(xué)習(xí)，讓他們健康成長。
第三堂課，基廷耐心的告戒大家，理想是不能對抗現(xiàn)實的，他們必須在現(xiàn)實的天空下放飛自己的理想，他鼓勵每一位學(xué)生的個性和理想，又著實為他們的現(xiàn)實擔(dān)憂。尼爾愛好戲劇，可他父親并不希望兒子和戲劇沾上邊，基廷不止一次的鼓勵尼爾把自己的想法說給父親聽，尼爾辦不到。尼爾瞞著父親參加了學(xué)校戲劇團(tuán)的演出，父親意外出現(xiàn)，冰冷的拽走了尼爾，還嚴(yán)肅的說。
總之，無論在學(xué)校還是社會上，都要努力尋找自己的聲音，什么時候該做什么就做什么，要“及時行樂”，莫負(fù)好時光。另外一個老師對學(xué)生的一生的影響是至關(guān)重要的，所以如果要當(dāng)老師的話我，們要努力做一個合格的老師、好老師。這是我看完這部影片后的感受。
死亡醫(yī)生讀后感篇八
完整體系的契約法產(chǎn)生于十九世紀(jì)。在此之前，買賣法、運輸法、票據(jù)法等商事法律發(fā)展起來，此時已經(jīng)有了契約案件，但是還沒有專門的契約法部門。此后，法學(xué)家們從經(jīng)典案例中提煉、整理出抽象的契約一般原則和規(guī)則，契約法才作為一項專門的法律部門產(chǎn)生，因此，在契約的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，理論家們功不可沒。與十九世紀(jì)自由放任的市場經(jīng)濟相伴而生，契約法最初從商事領(lǐng)域中產(chǎn)生，關(guān)注并為放任的市場經(jīng)濟行為成果提供保障。后來，契約逐步超越商事關(guān)系的領(lǐng)域，進(jìn)入了明顯的非商業(yè)環(huán)境，如慈善募捐、婚約、轉(zhuǎn)讓家庭農(nóng)場等。
1837年美國最高法院大法官約瑟夫?斯托里（josephstory）代表一個委員會向馬塞諸塞州政府提出一份關(guān)于普通法的法典化報告，提議制定普通法法典，此時他們尚未對買賣關(guān)系做出論述。之后，1848年斯托里法官的兒子威廉?懷特姆?斯托里（williamwetmore?story）在美國發(fā)表了第一篇論述買賣關(guān)系的論文。此時，契約法已經(jīng)呼之欲出。但是真正對契約產(chǎn)生發(fā)揮關(guān)鍵作用的人物是克里斯多佛?哥倫布?蘭代爾（christophercolumbus?langdall），他真正地發(fā)現(xiàn)了契約。在蘭代爾發(fā)現(xiàn)契約之前，契約雖然已經(jīng)作為一種事實存在，但是卻沒有出現(xiàn)在法律思想中。蘭代爾于1871年出版了《契約案例》，此書共分為三個章節(jié)：合意、約因和附條件的契約，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于契約的理論規(guī)則。蘭代爾的后繼者們發(fā)展了契約理論，霍姆斯（holmes）和威靈斯頓（williston）是影響偉大的兩個繼承者?；裟匪梗╤olmes）于1881年出版《普通法》廣泛探討了契約理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。威靈斯頓（williston）于19出版《威靈斯頓論契約》致力于研究契約理論的細(xì)節(jié)問題。但是在后繼者柯賓偉大的論集里，契約理論的衰落和分裂的趨勢已經(jīng)十分明顯。
二、從“獲益――受損”規(guī)則到“互惠約因理論”
在契約的產(chǎn)生中，約因是一個十分重要的概念。約因理論認(rèn)為只有存在約因時契約才能成立，缺乏約因的契約不能被強制執(zhí)行。在約因理論下，許多當(dāng)事人的承諾都因為缺乏約因而不能成為契約，承諾人經(jīng)?？梢酝ㄟ^否認(rèn)約因的存在而逃避契約義務(wù)。雖然十八世紀(jì)末，曼菲爾德爵士（lordmansfield）曾經(jīng)建議：嚴(yán)肅做出的允諾都應(yīng)該具有法律拘束力，并受制于廣泛適用的欺詐、情勢變更等“無效原因”理論。但是他的提議并沒有產(chǎn)生較大的影響。后來英國法庭也開始對約因理論做出解釋，此時出現(xiàn)了“獲益――受損”原則。它是指如果要約人從交易中受益，那么這種獲益就是其做出允諾的充分約因。另一方面，如果承諾人因立約而受損，那么這種損失也是其做出允諾的充分約因。獲益與受損均為允諾之約因。一個有價值的約因從法律的角度看，大致包括對一方當(dāng)事人所產(chǎn)生的某種權(quán)利、利益、利潤或者好處，以及另一方當(dāng)事人所承受的容忍、所遭受的損害或者所承擔(dān)的損失和責(zé)任。
“獲益――受損”規(guī)則有很多缺陷。贈與允諾就缺乏約因?；裟匪拐J(rèn)為損害就是損害、獲益就是獲益，受損或者獲益并不必然提供一個約因。有時候受損只是當(dāng)事人履行契約的一個條件。約因只是為了使一個承諾有效。為此，他提出了“互惠約因理論”，認(rèn)為對于雙方當(dāng)事人而言，約因與承諾之間的互惠誘因關(guān)系才是契約的根本。“互惠約因理論”可以用來解釋為什么即使被明示不可取消的要約，如附承諾期限的要約，在被要約人承諾之前，要約人仍然可以隨時撤銷。還可以用來解釋為什么有效契約的變更，如a允諾若b同意變更契約，那么他愿意支付給b超過最初約定的價格，對a并沒有約束力。還可以用于解釋為什么債權(quán)人答應(yīng)免除債務(wù)人部分債務(wù)的允諾并不對債權(quán)人有約束力。但是在“互惠約因理論”下，約因的確定仍然是一件十分復(fù)雜的事情，對于同一個案件是否存在約因，不同的法官可能會產(chǎn)生不同的意見。
同時，霍姆斯在蘭代爾的基礎(chǔ)上對契約責(zé)任進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，他從英國的許多案例中抽象出契約的一般規(guī)則，比較了契約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任，認(rèn)為應(yīng)該將契約責(zé)任限制在一個狹窄的范圍內(nèi)，一個法定允諾的一般后果僅僅是，當(dāng)允諾的標(biāo)的未被履行時，法律才責(zé)令允諾者對造成的損失負(fù)責(zé)。無論如何，違約者的主觀動機不能帶來不同的法律后果，這與侵權(quán)責(zé)任過錯原則形成了對比。此時的契約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任呈現(xiàn)分離趨勢，法學(xué)家們竭力地將契約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任相區(qū)分。
三、從主觀主義到客觀主義。
十九世紀(jì)中葉，與自由放任的經(jīng)濟社會相適應(yīng)，法律也十分注重尊重個人的自由意志。法院在審理契約案件時一直采取主觀主義的立場，注重要約人和被要約人內(nèi)心的真實意志，如果雙方內(nèi)心意思所指不同，法官會認(rèn)定雙方?jīng)]有達(dá)成合意，契約沒有成立。這種判決往往對賣方十分不利，因為即使他已經(jīng)交貨，買方也實際使用，但是卻不能依據(jù)契約請求買方支付價款。
霍姆斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對當(dāng)事人的意思進(jìn)行客觀解釋，將案件事實限于當(dāng)事人的“外部行為”。這與大陸法系“客觀主義”原則一致。在客觀主義原則之下，誤解的.適用范圍大大縮小，除非當(dāng)事人能夠證明誤解是有道理的、可寬恕的，否則他不能以此作為抗辯，試圖免除契約責(zé)任。
客觀主義的出現(xiàn)也使得契約責(zé)任向絕對責(zé)任的思想近一步靠近。絕對責(zé)任思想是客觀契約理論的基本思想之一，它主張將契約責(zé)任限制低限度內(nèi)，損害賠償必須與侵權(quán)的損害賠償區(qū)別開來，以避免責(zé)任的泛濫。在絕對責(zé)任的思想下，因合同履行可獲得的期待利益將不被保護(hù)。同時為了維持絕對責(zé)任的正統(tǒng)地位，抽象出絕對責(zé)任的案例是有選擇性的，有關(guān)保護(hù)信賴?yán)娴陌咐颓捌跫s義務(wù)案例被排除在抽象出契約理論原則的判例之外。
自此，以約因和絕對責(zé)任為核心的古典契約理論的大廈已經(jīng)基本構(gòu)建完畢。此后，這棟大廈遭遇了來自實踐和理論的前所未有的攻擊，并在短時間內(nèi)坍塌。
四、從契約到侵權(quán)。
在抨擊契約理論的隊伍中，卡竇佐（cardozo）和柯賓（corbin）無疑是最引人注目的。隨著法律現(xiàn)實主義興起，判例法體系遭受了抨擊，要求創(chuàng)設(shè)成文法的呼聲越來越高。作為一種妥協(xié)，美國進(jìn)行了契約法重述，重述從諸多案例中抽象出一般規(guī)則以供法官們使用，既避免了成文法的嚴(yán)格形式，又避免了判例體系的混亂。在進(jìn)行第一次契約法重述時，“互惠約因理論”仍然占據(jù)主要的位置。但是有許多契約案例實際上并不存在約因，如果任由被告利用不存在契約的理由逃避責(zé)任會導(dǎo)致不公平，因此法官往往仍然在這些案例中加入了契約責(zé)任，只是“互惠約因理論”再也無法解釋這些案例。此時，法官們用“允諾不得反悔”規(guī)則作為一種解決辦法，此后，這一辦法逐漸發(fā)展為“衡平法上的禁止翻供”和“允諾之后不得否認(rèn)”原則?！霸手Z不得反悔”（或者稱之為“禁反言”規(guī)則）替代了“互惠約因理論”，可以說它證明了約因是否存在并不影響契約的存在。
由于負(fù)責(zé)契約法重述的威靈斯頓和柯賓分別處于兩個陣營，他們在許多方面都有不同的觀點，因此，《契約法重述》在許多內(nèi)容上是互相矛盾的，吉莫爾將其稱之為“重述患上了精神分裂癥”。這一點在有關(guān)約因的規(guī)定上尤其突出，重述第75節(jié)（由威靈斯頓起草）對約因進(jìn)行了界定，認(rèn)為契約只在具有約因時才具有約束力，而第90節(jié)（由柯賓起草）卻認(rèn)為允諾即有約束力。最初重述第90節(jié)被限制在非商業(yè)環(huán)境中使用，如贈與、捐贈等環(huán)境，彌補了“互惠約因理論”無法解釋部分類型契約約束力的缺陷，但是后來90節(jié)的規(guī)定逐步突破非商業(yè)環(huán)境，在商事契約案件中也得以適用。雖然約因有了第90節(jié)的缺口，但是在這一時期，第75節(jié)仍然作為原則使用，法官們對90節(jié)的使用十分謹(jǐn)慎，也有不少人批判第90節(jié)的規(guī)定。
但是在《契約法重述》第二版中，約因發(fā)生了變化，不再是契約成立的要件。先前被《契約法重述》所忽略的信賴原則成為契約法第二次重述十分重要的一個原則，信賴原則歷史性地成為“損害賠償之訴中非正式契約強制執(zhí)行”的基礎(chǔ)?！靶刨?yán)嬖瓌t”是“允諾不得反悔原則”的基礎(chǔ)，“互惠約因理論”（第75節(jié)）此時已經(jīng)完全被第90節(jié)（允諾不得反悔）吞并。信賴之可能性成為契約強制執(zhí)行的充足理由而無需探尋是否有約因，也不用探討是否為非商業(yè)環(huán)境。
與此同時，絕對責(zé)任理論也發(fā)生了變化，在古典契約理論之下，契約責(zé)任是絕對的，不可被免除，即使發(fā)生了意外事件，當(dāng)事人仍然應(yīng)該承擔(dān)契約責(zé)任。但是這一規(guī)則逐漸發(fā)生變化，最開始法院成功地為美國建筑業(yè)組織創(chuàng)設(shè)了例外，即修繕理論，在修繕理論下，建筑商的責(zé)任可以被免除。此后，買賣法領(lǐng)域也發(fā)生了變化，在貨物交付給買受人之前，貨物發(fā)生毀損，如果銷售者沒有過錯，則可以免除責(zé)任。這最初出現(xiàn)在特定物的買賣之中，因為特定物一旦毀損契約就無法繼續(xù)履行。后來“履行不能”作為一種常見的免除責(zé)任的事由出現(xiàn)。人們逐漸達(dá)成這樣的共識：由于客觀原因而導(dǎo)致義務(wù)人履行不能，責(zé)任可以免除。后來，“契約落空”開始取代“履行不能”?！捌跫s落空”是一種雙向免責(zé)（類似于大陸法系的合同目的不能實現(xiàn)）?！捌跫s落空”與“履行不能”不同，契約落空是一種雙向免責(zé)，而且是任何一方因期望“落空”而免除責(zé)任，而“履行不能”只是出賣人一方因客觀原因無法履行。
同時，隨著免責(zé)事由的發(fā)展，契約責(zé)任的其他方面也得到發(fā)展。古典契約理論嚴(yán)格限制違約賠償范圍，對因違約造成的可期待利益損失不予賠償。但在新的理論下，對契約造成的間接損失進(jìn)行賠償已然成為一種常態(tài)。
死亡醫(yī)生讀后感篇九
自此，為了彌補約因的缺陷而創(chuàng)設(shè)的“互惠約因理論”已被“允諾不得反悔”原則所取代;絕對責(zé)任思想因“履行不能”“契約落空”等免責(zé)事由而無法維持;違約賠償范圍也擴及到對間接損失進(jìn)行賠償?shù)某潭?。古典契約理論的三大支柱已全部倒塌，契約已“死亡”[13]。
古典契約理論時期，理論家竭力將契約責(zé)任同侵權(quán)責(zé)任區(qū)別開來：契約責(zé)任必須有契約的存在，而契約必須包含約因才能成立。侵權(quán)責(zé)任則不需要契約關(guān)系的存在。契約責(zé)任是絕對的，幾乎不存在免責(zé)事由，違約賠償必須限制在一定的范圍內(nèi)，間接損失不予以賠償。侵權(quán)責(zé)任則只需要存在過錯即可，損害賠償包含直接或間接的全部損失，并且存在諸多免責(zé)事由。20世紀(jì)契約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任呈現(xiàn)融合趨勢：根據(jù)“契約落空”規(guī)則，雙方當(dāng)事人的責(zé)任均可被免除。根據(jù)“允諾不得反悔”原則，原告因信任被告人之承諾而遭受的合理損害應(yīng)予以補償，不論是否存在約因。損害賠償可包括間接損失，這與古典契約理論下限制賠償范圍不同。另外，還存在一種案件，類似于大陸法系不當(dāng)?shù)美陌讣14]，在古典契約理論看來，原告無權(quán)就已做的工作提出任何補償。但是后來的理論卻往往提供補救。常見的補救辦法為“法律推定的契約”和“準(zhǔn)契約”以及“實際履行規(guī)則”。準(zhǔn)契約的理論也由此發(fā)展起來，準(zhǔn)契約理論是對契約與侵權(quán)二分體系的一個破壞。原本類似的案件因為不存在契約，應(yīng)該歸屬于侵權(quán)領(lǐng)域，但是經(jīng)過法律擬制，這些案件通過契約規(guī)則得到了解決，以達(dá)到更公平的結(jié)果。嚴(yán)格責(zé)任也是契約與侵權(quán)相融合的一個典型現(xiàn)象，即使銷售者沒有任何過錯，即使受損害的并非是買受人，銷售者仍要依據(jù)買賣合同承擔(dān)法律責(zé)任，其實質(zhì)是侵權(quán)責(zé)任。
契約理論建立在自由放任的自由經(jīng)濟背景下，因此將責(zé)任限制在最小的范圍內(nèi)，擴大人的自由成為法律的追求;但是20世紀(jì)福利國家興起，自由主義有了新的內(nèi)涵，自由不是絕對的，每個人在享有自由的同時，也要負(fù)擔(dān)照顧他人的社會義務(wù)，古典契約理論的衰落是必然的過程。
六、結(jié)語與感想。
吉莫爾教授所稱“契約的死亡”多少有些夸大其詞的意味。吉莫爾所謂的“契約的死亡”指的是契約法向侵權(quán)法的回歸，契約責(zé)任正在被侵權(quán)責(zé)任所吞噬。正如吉莫爾教授在書中所說，古典主義總是與浪漫主義交替出現(xiàn)，當(dāng)古典主義被浪漫主義所取代時，浪漫主義也將在活力耗盡時為新古典主義所取代。[15]古典契約理論的死亡實際上蘊含著契約的新生，日本內(nèi)田貴教授將其形象地稱之為“契約的再生”[16]。
筆者在閱讀《契約的死亡》時深感英美法關(guān)注審判實踐的特點。吉莫爾教授在書中所援引的每一個法律規(guī)則，都有相對應(yīng)的案例，并且在案例上附加了不同法官或?qū)W者對審判過程和結(jié)果的評析。與成文法的超強穩(wěn)定性相比，判例法體系的規(guī)則常常會隨著審判實踐的發(fā)展而更新，從案例中抽象出的規(guī)則并不具有絕對的規(guī)則地位，可為新的審判所推翻。這種模式能夠很好地緩解法律滯后性的弊端。
與筆者所讀的其他論文相比，吉莫爾教授的這篇論文注重援引不同法官和學(xué)者對具體案例的分析與評價，很少有下定義式的表述。全書共分為四章，分別是契約的起源、發(fā)展、衰落和結(jié)論。除此之外，再無其他次章節(jié)目錄和標(biāo)題。筆者在讀第一遍時，感覺結(jié)構(gòu)混亂，不知所云;在讀第二遍時，才慢慢理解文中的邏輯脈絡(luò)，頓感行文流暢，邏輯清晰，一氣呵成。吉莫爾教授在短短百來頁的論文里，展現(xiàn)了契約從生到死的百年歷史，語言精練，內(nèi)容詳實，足見其功力。
參考文獻(xiàn)：
[1]契約法的產(chǎn)生也與法典化運動的興起有關(guān)。十九世紀(jì)英美部門法學(xué)家主張判例法體系存在不足，應(yīng)該設(shè)立成文法，并對各種契約判例進(jìn)行歸納、總結(jié)，從中抽象出一般原則。
[2]指1950年的出版的《柯賓論契約》。
[3]大陸法系契約理論認(rèn)為契約是兩個相反的意思表示達(dá)成一致，是一個法律行為;而英美法認(rèn)為契約是兩個意思表示分別達(dá)成合意。
[4]這一規(guī)則由狄更森訴道斯(dickinsonv.dodds)案確定。
[5]這一規(guī)則通過斯蒂爾克訴密瑞克(stillv.myrick)案確定。
[6]這一規(guī)則通過福克斯訴比爾(foaksv.beers)案確定。
[7]典型案例有拉夫勒斯訴威奇爾漢斯(rafflesv.wichelhuas)和凱爾訴卡萬諾夫(kylev.kauanaugh)。
[8]1947年的centrallondonpropertytrust，ltdv.hightreeshouseltd.是“禁反言”原則在英國得到闡述和正式確立的案例。參見陳融：“論‘約因論’在英美法系的衰落”，載于《現(xiàn)代法學(xué)》7月。
[9]威靈斯頓是霍姆斯的后繼者，極力維護(hù)古典契約理論;而柯賓則對契約理論進(jìn)行抨擊。
[10]《契約法重述》第90條的規(guī)定為：若允諾人可合理地預(yù)期他的允諾將誘使受諾人做出確切而實質(zhì)性的作為或不作為，而預(yù)想的作為或不作為也事實上發(fā)生了，那么，如果強制實施該允諾是避免不公平結(jié)果的唯一方式，該允諾是有約束力的。
[11]典型案例是加冕典禮案(krell.v.henry;chandlerv.webster)。
[12]典型案例為赫倫第二案(theheronii)。
[13]古典契約理論的基本特征是在重新表述的約因理論下，盡可能縮小責(zé)任范圍，并在此限制下接受絕對責(zé)任觀念，對高數(shù)額的損害賠償金這一補救措施采取限制性或者消極的態(tài)度。以“交易約因論”為核心的古典契約理論最為突出的三個原則為：客觀契約論、契約責(zé)任絕對論和違約賠償責(zé)任限制論。
[14]這里既包括大陸法系不當(dāng)?shù)美讣?，也包括債?wù)人部分履行而沒有全部履行契約義務(wù)的案件。在古典契約理論下，不當(dāng)?shù)美瞬槐匮a償原告的損失;部分履行契約的義務(wù)人不得要求報酬。
[16]見【日】內(nèi)田貴著，胡寶海譯：《契約的再生》，中國法制出版社20版。
作者|夏玲。
公眾號|新語莘苑。
死亡醫(yī)生讀后感篇十
我是一名醫(yī)生，每天面對的就是生老病死，對于“死亡”可以說是很平淡，幾乎每天都能經(jīng)歷，但是讀了陸幼青的《死亡日記》，我還是無限的感慨與震撼，因為這是他自身的親切體會，所以很感人，很真誠。我是值夜班時一個晚上讀完的，而且是淚流滿面，日記里充滿了一個年輕人對生命的渴望，對死亡的無奈。
這本書收錄了80多篇日記，本來他打算完成100篇，但是還沒有實現(xiàn)，就結(jié)束了他年輕的生命。陸先生病前是從商的，每天就是無盡的應(yīng)酬，直至37歲得了胃癌，同病魔一斗爭就是6年，在自己生命的最后一段時間里搖身一變成了作家。書中給我印象最深的是為自己挑選墓地那一篇，還有對中國癌癥治療上的抨擊。
陸幼青無疑是堅強的。他的書名雖然悲涼，可在他的文章中，你卻能感受到他頑強的生命力。他一邊掐指算著那個“太陽不再升起的某個早晨”，一邊卻始終關(guān)心著這個世界。他用幾近戲謔的筆法和獨特的視角，談到了港臺文化、中國足球，他不斷地思考，安排了自己走后妻子的生活和女兒的教育問題，他花很多時間考慮如何提高生存的質(zhì)量，降低死亡的傷害，他認(rèn)為凡事都需有度。
陸幼青也是“脆弱”的。盡管他能坦然直面死亡，但是在字里行間，我還是感受到了他深入骨髓的對生的渴望，感受到了他對生活的無限眷戀，那種渴望足可以震撼每個人的心靈！
生活，是一種感性的東西，快樂和憂傷原來只在你的閃念之間。讓我們好好生活、好好體會生命的樂趣吧，因為這是上天給我們的最豐厚的禮物。金錢與名利都是身外之物，不要等到最后才知道生命的可貴。
寫到這里，我想起了陸幼青先生在書中所寫的一句話：“慢慢走，欣賞啊……”是啊，讓我們慢慢欣賞我們絢麗而充滿誘惑力的人生吧！
死亡醫(yī)生讀后感篇十一
今天把畢淑敏的《預(yù)約死亡》看完了。很受振撼。那本書足以讓我們真切的感受到瀕臨死亡的感覺。
我們每一個人都得面對死亡。但在我們生與死的一剎那我們應(yīng)該得到什么。畢舒敏給了我們最好的答案。一個即將離開這個世界的人更應(yīng)該被理解，被尊重。
當(dāng)只剩下痛苦來證明生命存在的時候，生命對于我們也許沒有意義了。當(dāng)病痛讓我們生不如死的時候，也許我們所期盼只有早點讓通向天堂的列車快點開啟了。
假如我真的離開。那么我要選擇安詳。不是充滿各種藥水味的病房，不是扎的像蜂窩一樣的臂膀，不是一具進(jìn)入臨床試驗的尸體。我選擇陽光，選擇綠地，選擇新鮮的空氣。這樣或許我可以微笑著離開。應(yīng)該有尊嚴(yán)的離開。
從我們呱呱墜地時起，我們無時不刻的面臨著各種病魔的威脅（）。人活著的因素只有一種，但讓人死亡的因素卻有千百萬種。從小到打針吃藥大到手術(shù)化療無一例外的折磨著我們的身體，摧殘著我們心理。但我們寧可丟掉一切，只為了活著，哪怕余生只有痛苦。
臨終關(guān)懷的話題我想已經(jīng)不再新鮮。除了法律制度方面不夠健全之外，也許還有我們中華民族根深蒂固的觀念的原因。
對于臨終的人多一些寬容，多一些理解。
甚至可以縱容他的不良嗜好。抽了一生的煙，還在乎生命盡頭的最后一支嗎。喝了一生的酒還在乎人生的最后一杯嗎。
也許這一切只是因為他將不久人世。
死亡醫(yī)生讀后感篇十二
我沐浴在一片春光明媚之中，眼前的生機盎然傳遞出一派生的喜悅。我看著那一個個正在萌發(fā)的生命，回憶卻不知不覺來到了那個落葉漫天的季節(jié)。秋風(fēng)掃過每一個角落，揚起一片片金黃。不知為什么如此燦爛的顏色卻傳遞出陣陣凄涼。也許因為那時的我正置身于一種生命的震撼之中。而帶給我這種震撼的正是一本名為《死亡日記》的書。
它是一本書，更是一本日記，也許這本日記按在你我的身上并沒有多大意義。它精彩的地方莫過于它的作者。那是一個癌癥患者。當(dāng)他知道自己的生命進(jìn)入倒計時時，他并沒有因為死亡的逼近而去奢侈地?fù)]霍生命或自暴自棄，而是用短暫的生命去創(chuàng)造無限的延續(xù)。這一本書將記載著他的靈魂長留于世上。
這本書記載的是他最后三個月的所思所想。令人再一次感到驚訝的是，它的色彩居然是那么的明朗，語言是那么的詼諧幽默。它沒有只字片語的抱怨，沒有一絲一毫的悲哀，但是卻讓人讀后悄然流淚。原來在這幽默而看似輕松的口吻后面，卻始終藏不住作者的痛苦——那不是絕望，那是對生命的留戀，誰也無法阻止的留戀：是牽掛，是向往，是一顆不愿離去的心。
這種思緒不是讀出來的，而是悟出來的，因為作者留給我們的始終是愉快地文字。這本書就這樣成了——在悲哀中站立的快樂。
讀完這本書，每一個人都會像寫后序一樣對生命進(jìn)行一次思考。白巖松說，他覺得這本書是金黃的，像是向日葵；淡藍(lán)的，像是無法掩飾的憂郁；大紅的，像是一股正在燃燒的力量。而我認(rèn)為這本是透明的，是毫無雜質(zhì)的靈魂的展露。它毫不吝嗇、毫不掩飾把一個完整的生命展示給大家。透明是它脫去華麗的衣裳后最美的底色，它可以融化成水、凝結(jié)成冰、升華為清澈的力量，悄悄潛入人們的內(nèi)心深處，給予他們生命的觸動。
走出書本、走出回憶、走出思緒，眼前的一片綠色讓人再一次聞到生的氣息。帶著這種氣息。我感悟到書的魅力。
死亡醫(yī)生讀后感篇十三
在當(dāng)下社會，我們都不可避免地要接觸到通知，通知是運用廣泛的知照性公文。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一份恰當(dāng)?shù)耐ㄖ兀肯旅媸切【帪榇蠹艺淼摹端劳鐾ㄖ獑巍纷x后感，希望對大家有所幫助。
《死亡通知單》用來消磨時間的書，十分給個六分吧，故事邏輯牽強，但還算完整。故事講的是，十八年前，一個爆炸案兩死一傷，還有公安局長被殺，兇手留下自稱eumenides替天行道的死亡通知單。
十八年后，兇手再次作案，并發(fā)出死亡通知單，要與警方展開對決。第一次對決在廣場，警察像鐵桶一樣圍繞保護(hù)著目標(biāo)，兇手利用他人分散警方的注意力，自己偽裝成警方殺死了目標(biāo)；第二次，兇手利用自己掌握案件負(fù)責(zé)人韓灝罪證，讓其殺死了目標(biāo)；第三次在機場，警衛(wèi)密不透風(fēng)，但兇手還是利用了警察韓灝，讓其誤認(rèn)兇手是某一保鏢，其實那保鏢是擅自主張偽裝的保護(hù)目標(biāo)，警察韓灝為了掩蓋罪證，誤殺了目標(biāo)。事后兇手留下背影揚長而去?？偟膩碚f，故事完整，能看，但沒有驚喜。
首先是人物方面，十幾年的老刑警定力那么差，動不動表情痛苦崩潰？還有兇手的目，為了懲戒法律之外的壞人，為此忍受非人的折磨，這顯然不合理，要知道任何犯罪背后都有其心理支撐，并不會僅僅因為一個目的。其次在情節(jié)上，警察偵查案子的方法過于簡單，故事里的警察就像被帶著繞圈的小羊，基本的偵查手段像相關(guān)人等的背景篩查都沒有，更沒有人物線索線的整理。
死亡醫(yī)生讀后感篇十四
陸幼青，一個以去世多年的人，看了他的〈〈死亡日記〉〉，我有許多許多的感觸，是什么在支撐他在生命的末班車給他的女兒留下生命的留言，是出于一個父親的責(zé)任？是出于自己的遺憾？或是出于自己對世間的眷戀？不管出于何種感情，他的留言卻是他自己在生命的最后遺留下來的話。
所謂人之將死其言也善。我相信陸幼青的感情是真摯的，永恒的，誠懇的。
我不敢相信一個得了癌癥的人，在身體被癌癥折磨，精神受錘擊的情況下，有如此的堅強毅力去完成生命的留言，而且寫的內(nèi)容，卻出乎我的意料。起初在拿到那本書時，看到“生命留言之死亡日記”幾個字，引起了我對一個即將死亡的人將給世間留下什么樣的話的好奇心，同時我猜測他寫的內(nèi)容肯定很傷感消極，但看完了以后，我的猜測是不成立的，滑稽的`，可鄙的。
看完了了他的留言，我對這位將死之人敬佩不已，在他的〈〈死亡日記〉〉里，呈現(xiàn)給世人的是一種堅毅，一種崇敬，一種力量。陸幼青在生命的最后，還是那么的堅定，那么的沉穩(wěn)，那么的自若。他的文字沒多帶著像一個垂死之人的哀傷悲痛的情感，反之他的文字卻是那么的和藹，那么的幽默風(fēng)趣，那么的通俗易明。有如諸葛孔明在兵臨城下，還那么的沉穩(wěn)自若，城門敞開，拉弦彈奏，演繹的空城計。
陸幼青，平凡之人，大智之人。他的留言樸實無華，平常而無做作，風(fēng)趣幽默而無消極。在臨死之前，還如此坦然處之，無不折射出他的為人啊。
自古人生誰無死，留取丹青照汗青。我們何不灑脫來人間走一回！
死亡醫(yī)生讀后感篇十五
我沐浴在一片春光明媚之中，眼前的生機盎然傳遞出一派生的喜悅。我看著那一個個正在萌發(fā)的，回憶卻不知不覺來到了那個落葉漫天的季節(jié)。秋風(fēng)掃過每一個角落，揚起一片片金黃。不知為什么如此燦爛的顏色卻傳遞出陣陣凄涼。也許因為那時的我正置身于一種生命的震撼之中。而帶給我這種震撼的正是一本名為《死亡日記》的書。
它是一本書，更是一本日記，也許這本日記按在你我的身上并沒有多大意義。它精彩的地方莫過于它的作者。那是一個癌癥患者。當(dāng)他知道自己的生命進(jìn)入倒計時時，他并沒有因為死亡的逼近而去奢侈地?fù)]霍生命或自暴自棄，而是用短暫的生命去創(chuàng)造無限的延續(xù)。這一本書將記載著他的靈魂長留于世上。
這本書記載的是他最后三個月的所思所想。令人再一次感到驚訝的是，它的色彩居然是那么的明朗，語言是那么的詼諧幽默。()它沒有只字片語的抱怨，沒有一絲一毫的悲哀，但是卻讓人讀后悄然流淚。原來在這幽默而看似輕松的口吻后面，卻始終藏不住作者的痛苦——那不是絕望，那是對生命的留戀，誰也無法阻止的留戀：是牽掛，是向往，是一顆不愿離去的心。
這種思緒不是讀出來的，而是悟出來的，因為作者留給我們的始終是愉快地文字。這本書就這樣成了——在悲哀中站立的快樂。
讀完這本書，每一個人都會像寫后序一樣對生命進(jìn)行一次思考。說，他覺得這本書是金黃的，像是向日葵；淡藍(lán)的，像是無法掩飾的憂郁；大紅的，像是一股正在燃燒的力量。而我認(rèn)為這本是透明的，是毫無雜質(zhì)的靈魂的展露。它毫不吝嗇、毫不掩飾把一個完整的生命展示給大家。透明是它脫去華麗的衣裳后最美的底色，它可以融化成水、凝結(jié)成冰、升華為清澈的力量，悄悄潛入人們的內(nèi)心深處，給予他們生命的觸動。
走出書本、走出回憶、走出思緒，眼前的一片綠色讓人再一次聞到生的氣息。帶著這種氣息。我感悟到書的魅力。
死亡醫(yī)生讀后感篇十六
列夫托爾斯泰說過：理想的書籍是聰明的銅匙。而我可以十分肯定的說《哈利波特與死亡圣器》便是理想的書籍，它值得我們每一個人去閱讀。
這本書是《哈利波特》系列的最后一本，也正因如此整本書也將之前鋪墊好的主旨給全部展現(xiàn)了出來。他們分別是種族歧視，愛與勇敢，寬容，與死亡。
在這本書的中間，我們便可以發(fā)現(xiàn)種族歧視已經(jīng)顯現(xiàn)出來，家養(yǎng)小精靈無法得到公平的待遇，他們生活艱苦，每天任勞任怨，人們對待他們像對待牲畜一樣，日常生活沒有尊重，死后大部分都會被直接草草埋起來，人們甚至讓他們?nèi)ピ嚩尽Ｃ娣啬Ы⒙楣衔瘑T會則又加大這一主旨的表現(xiàn)，麻瓜身份的人們被迫接受調(diào)查，被迫關(guān)起來，哈瑞波特一行人來到魔法部里，發(fā)現(xiàn)麻瓜身份的人被接受著極為不合理的檢查，烏姆里奇主持著她那扭曲的規(guī)則，麻瓜出身的人大都被攝魂怪抓取，而這一問題在現(xiàn)實中也同樣存在，這值得我們思考與反思。
而面對這樣的問題，哈瑞一行人又是怎樣解決的呢?
哈瑞一行人正好表現(xiàn)了這本書的另一個主旨愛與勇敢，和寬容。他們冒著被抓住的風(fēng)險，選擇了擊倒烏姆里奇，帶領(lǐng)麻瓜出身的人出去，選擇了勇敢的將獨眼漢的眼睛拿下去，或許有些人認(rèn)為這是愚蠢的行為，但我認(rèn)為正是這個行為表現(xiàn)出了哈瑞一行人勇敢且擁有愛，他們敢于去為了他人而斗爭，敢于去保護(hù)他人，敢于犧牲自己，正如哈瑞在他最喜愛的小精靈多比死去時，他親自埋下了墳?zāi)挂粯樱M管這些行為或許看起來不理智，但這些行為卻也是哈瑞與伏地魔最大的區(qū)別，哈瑞敢于愛，因為愛，他選擇做下這些事情，而這也是伏地魔不理解與不屑的。
而回顧整書，我們會發(fā)現(xiàn)死亡也同樣貫穿了全文，鄧布利多年輕時追求死亡圣器，成為死神的主人，伏地魔害怕死亡，哈瑞與伏地魔互相爭斗，只能有一個存活。該書圍繞死亡也同樣訴說了許多，我們發(fā)現(xiàn)害怕死亡的人只會成為死亡的奴仆，一天到晚處于恐慌之中，即使是強大的伏地魔，他殺人無數(shù)，造出7個魂器，最終也難逃死亡的厄運，而這也告訴我們沒人可以逃避死亡，那么是不是死亡無法被戰(zhàn)勝呢?不，在結(jié)尾這本書告訴我們只有接受死亡，才能戰(zhàn)勝死亡，成為死亡的主人。而愛，勇敢將會成為幫助你接受死亡的一大幫助，哈瑞在目睹過斯內(nèi)普的勇敢后，在與已逝親人的陪伴中，勇敢的面對死亡，義無反顧的向禁林走去，這本書想告訴我們的。
在看完這本書后，我們在被書中的幽默逗的哈哈大笑的同時，也同時收獲了許多，我們明白了勇敢，愛，友情的真諦，也敢于向許多困難發(fā)起沖鋒，這也正是經(jīng)典書目帶給我們的價值與思考。
死亡醫(yī)生讀后感篇十七
被學(xué)生稱呼為“船長”的基丁老師要走時，非常喜歡他別樣教學(xué)的學(xué)生們，紛紛站在桌子，為基丁老師的離開而惋惜，老師露出無奈卻又欣慰的微笑說道：“謝謝，孩子們。謝謝你們。”因為他知道，有那么一群學(xué)生已經(jīng)開始自己思考看完那一幕，不禁自淚流滿面。
影片的結(jié)尾，基丁老師最終被辭退，孩子們繼續(xù)從前的生活。孩子們紛紛站在桌子上，那是因為基丁老師已將學(xué)習(xí)的種子播種到孩子們的心田。“我步入?yún)擦?，因為我希望活得有意義，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學(xué)習(xí)，以免讓我在人生終結(jié)時，卻發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過?！边@是基丁老師帶著孩子們尋找人生意義時朗誦的梭羅的詩。這群孩子們會記得，并肯定基丁老師的教學(xué)。
這部電影整一個灰色基調(diào)。但基丁老師教孩子們卻是彩色的。講述的是1959年，以凝重的風(fēng)格及傳統(tǒng)的教學(xué)理念著稱的威爾頓預(yù)備學(xué)校迎來了一位新的詩歌教學(xué)老師基丁及一群雖年輕卻早已被規(guī)劃好人生道路的新學(xué)生。
影片中的基丁老師是個與眾不同的老師，“及時行樂”是他的教學(xué)風(fēng)格，并非是那種循規(guī)蹈矩按著教科書進(jìn)行教學(xué)，而是突破傳統(tǒng)，教給孩子換種角度思考問題。對于教學(xué)了解詩歌時，讓孩子們撕掉前面的定義性的.講述。他的用心是讓孩子們要有自己的思想；讓孩子有勇氣站在桌子上，教給孩子能換種角度去思考，寫自己的詩歌；閉眼聆聽，教給孩子要學(xué)會釋放自己的天性；在院子中學(xué)會走路，教會孩子不要順從，要有自己的主見……他的教學(xué)方法與眾不同，同學(xué)們在他的課堂上不僅輕松而且學(xué)到很多的東西。讓學(xué)生仿佛重生，這也是電影的前半部分。
電影的后半場，講訴最好的學(xué)生尼爾因自己熱愛演戲，卻因違背了父母意愿，沒有按著父母既定的目標(biāo)去走，最終選擇了自殺了結(jié)自己的生命，本該綻放的青春，卻因父母的不理解不支持而早早凋謝了。
很明顯他的父親是專制型的父親，我們可以去責(zé)怪他的父親，但他父親只是想他的夢理在他的兒子可以實現(xiàn)，而且認(rèn)為那才是對他最好的，進(jìn)入這所學(xué)校也是花了他很大的犧牲才進(jìn)去的，他只希望他的兒子在這所學(xué)校里面學(xué)習(xí)，然后上大學(xué)，對于兒子的興趣，卻一無所知，每一次尼爾想知訴父親自己的心里的想法，當(dāng)看到父親的冷漠的眼神，他把自己想說的話又吐下去，因為他自己講了也白講，他還是演繹他的孝順兒子，正如這樣，才導(dǎo)致后面的悲劇的發(fā)生。從中我們可以看出家人和自己孩子的溝通顯得尤其重要，尊重孩子的愛好，了解孩子，并且發(fā)展孩子的愛好，讓其他們健康的成長。這方面我們要進(jìn)行反思，不然下一個尼爾隨時都有可能發(fā)生在我們孩子的身上。重視家庭教育，呵護(hù)你的孩子健康成長，讓你的孩子在自己的愛好上發(fā)展。這樣他才會活得快樂，活得有意義。
這種現(xiàn)象在我們當(dāng)今社會上也都存在著，很多家長為了孩子的將來，根本就沒考慮到孩子的愛好，從小讓他們學(xué)習(xí)鋼琴，畫畫，星期天都不放過，讓他們從小就成為小大人，他們沒了童年，沒了樂趣，只會成為生活的奴隸。而他們并不開心，而家長往往以愛的名義來作為理由，其實他們是在以愛的名義來傷害著他們的孩子。尊重孩子才是對你孩子最好的方式，也是教會他們做人的道理，這比整天學(xué)習(xí)還重要。這是做家長所要考慮的。也是我們作為教師所要考慮的。
讓我們做一名創(chuàng)新的老師！做一個開明的家長！孩子才能更好的成長！
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