讀后感不僅僅是對書中情節(jié)的簡單描述，更應該包含對作者意圖的理解和表達。寫讀后感時，我們可以參考其他人的觀點，但不能完全套用他人的思路和表達方式。希望大家通過閱讀以下這些讀后感范文，能夠對文學作品有更加深入的理解和體驗。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
近日，漢服之風又盛行開來。據(jù)報道，某學校同寢室的幾個女生因對其喜愛而每日都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應在時代的潮流下，結合當下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運轉的時代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當然，為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內在修養(yǎng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，學會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對物質美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時代步伐，承古典之風。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛精神內涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質。
當傳統(tǒng)文化習俗與環(huán)境情況相碰撞時，我們需要權衡兩者，彼此改變一下。其實可以轉變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應時代發(fā)展潮流，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
我認為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應當堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物，哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關鎖國。清朝閉關鎖國就是一個慘痛的教訓。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應該從保護文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應該如何應對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點而丟掉我們自己的東西。其次，我們應當理性看待外來文化的沖擊，大學生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當代社會是一個全球化趨勢日益增強的社會土壤，也是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網(wǎng)絡，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學生行為的內涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比尋常，所以在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們取名字也延續(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質生活在不斷提高的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統(tǒng)也應該與時俱進。
在我看來，時代的進步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
高二黃曉林。今天的我們無時無刻不在接觸“新”的東西，價值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機的時代里，人們表達思念的方法是寫信，用語言文字來表達內心的情緒。在當今的信息時代，人們表達內心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個信息化的時代里，講的更多的是快、方便，而我們也應該在這樣的基礎上發(fā)揚語言文字的魅力。
前段時間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗了執(zhí)筆者寫信時的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時代在進步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關系。
強壯的樹干因結實的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個功利的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。
當天空飄著雨絲時，是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊，正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符。現(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質的心。
哭著倒下的綠。
對我而言，農村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農村，長在農村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當，當。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在堅硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習慣了，一個農民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內心的綠。
農民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農人的心不變。倒下與立起，農人守住了的就是自己最本質的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當過兵，復員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個好丈夫，組建一個穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調和甚至離婚的地步。禾禾住進回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個人的關系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實平穩(wěn)的小農生活，經(jīng)濟變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調和，也是實際經(jīng)濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實際卻是現(xiàn)實的驅使，生活使得他們別無選擇，最實際的選擇對他們也是最理想的。回回和麥絨結婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實際，也是人物性格的真實寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個封閉的世界中，擁有物質功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農村經(jīng)濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟改革成為了不可逆轉的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
為期三天的少年宮實踐活動在一聲聲感嘆中結束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結?；厥?，一幕幕場景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個新的時代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
我讀了《中國傳統(tǒng)文化故事》里的尊師篇，我明白了我們要尊重老師，不能在老師背后說壞話，見到老師不打招呼等等。
在尊師篇中的《程門立雪》讓我深有感觸。這篇文章講了兩個人為了向一位大文學學習，來打他家門口，可是文學家在睡覺那兩個人就一直等，為了不驚醒文學家，他么就不出聲，當時還嚇著鵝毛大雪。文學家醒了，他就叫那兩個人進來。這兩個人潛心學習，最后他們倆終于成為了名揚海外的大文學家。
這篇文章告訴我們應該尊重老師，要對老師有禮貌，不能在老師背后說老師的壞話。我有一個同學就對老師很不尊敬，有一次我和她走在一起，這時走來一位老師，我和老師打了聲招呼，而她不僅沒有和老師打招呼反而等老師走過去了，背著老師吐舌頭。我覺的我們應該尊重師長。
傳統(tǒng)故事讀后感（五）：《孔融讓梨》讀后感
最近，我讀了《孔融讓梨》這篇文章。每一次讀這篇文章，我都能深刻感受到孔融謙讓的精神。
《孔融讓梨》講述的是孔融小時候的故事。有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主動挑小的吃，還說自己小應該吃小的。每次讀到這兒，我都被孔融友愛和尊敬兄長的精神深深感動。
孔融從小就尊敬兄長，懂得禮貌，有了人生最基本的品德。其實。這些也是非常寶貴的，有些人就不具備，比如那些心術不正、心懷鬼胎的人。我想兄弟之間是應該互相謙讓，在我們生活中的許多地方也應該如此，在商場購物時要謙讓，在乘公交車時也要謙讓，在醫(yī)院看病時更要謙讓。時時要謙讓，人人要謙讓，事事要謙讓。
孔融的許多精神都使我敬佩不已，我也要向他學習。有一次，我和好朋友有了矛盾，我們兩個誰也不讓誰，一見面就不理不睬的，每次在一起，都會發(fā)生口頭大戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我感到很慚愧，如果我那時讓她一下，事情就可以早點化解。這樣的事，孔融一定會讓她的，可我卻沒有做到。
退一步海闊天空！如果每個人都能學習孔融謙讓的精神，世界不就會更美好嗎？
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
我們追逐現(xiàn)代，又或者說是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們該要駐足思考了。
匆行中挽留。
“小橋流水人家”是廈門的景點，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。
但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。
珍惜后瞭望。
近來上美術課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。
為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對美的追求，對藝術的信仰！不錯，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機器切割、模具套印的可以成批生產的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時間的打量，有時擁有情感和精神才能真正永恒。
但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價值和靈魂的美，開創(chuàng)一個屬于我們的藝術輝煌！
安逸時堅守。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人力資源管理在組織中的作用越來越大，傳統(tǒng)的人事管理已明顯不能適應。企業(yè)要想實現(xiàn)人力資源管理的戰(zhàn)略轉型談何容易，這就要求我們必須有一個有效的手段來推動人力資源轉型。
人力資源信息化完全改變了人力資源管理部門的工作重心。在傳統(tǒng)的人力資源管理方式下，人力資源工作者從事大量的工作就是行政事務，其次是管理咨詢的職能，而在幫助企業(yè)策略的制定方面是最少的。在人力資源信息化的管理環(huán)境下，人力資源工作者所從事大量的工作就是幫助企業(yè)在人員管理上提供管理咨詢服務，行政事務工作被信息化、自動化的管理流程所大量取代，工作效率得到明顯提高。
從未來的發(fā)展趨勢看，人力資源管理信息化在我國企業(yè)人才戰(zhàn)略實施中的功效會更加明顯，理解并運用在人力資源管理信息系統(tǒng)中所蘊涵的管理理念，將會對企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
在秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，他遵守諾言，只要答應的事就一定做到，不管多么困難，就因為他守信用，所以很受大家的歡迎，當時，兩國戰(zhàn)爭，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦經(jīng)常氣恨不已，就想抓季布，但人們都好心在暗中幫助他，他就以自己遵守諾言的好品質贏得了大家的信任，因此大家都紛紛幫忙，一直都沒有讓劉邦得逞，我也要像季布一樣，助人為樂，遵守諾言，答應的事情就一定要做到！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
任何一種新模式的出現(xiàn)，必然會對現(xiàn)有模式造成沖擊。十多年前，當連鎖經(jīng)營在零售業(yè)迅速發(fā)展時，傳統(tǒng)商業(yè)同樣經(jīng)歷了一次涅般的重生。電商近兩年來的異常兇猛，使傳統(tǒng)零售似乎只有招架之功。不過不要忘了，當年，本土零售企業(yè)也被外資企業(yè)擠壓得似乎到了末日。
毫無疑問，電商已經(jīng)成為零售格局中很重要的一極，但絕不是替代性的。電商充斥著大量的消費欺詐、假貨水貨，飽受詬病，傳統(tǒng)零售企業(yè)在經(jīng)營能力、信譽水平、口碑及對優(yōu)質供應商的把控上，都有自身優(yōu)勢。
街上沒人不等于沒人逛街dd這是淘寶網(wǎng)霸氣十足的廣告，
淘寶想表明的是：消費者都在網(wǎng)上逛街。但街上沒人真不等于都在網(wǎng)上逛街。電商很重要，但還不至于徹底決定我們的生活?？纯幢本┤A冠購物中心在郊區(qū)搞個40小時不打烊，單店銷售輕松就破億，或許大家能有些許感受：傳統(tǒng)零售業(yè)與電商的消費者雖然有重合，但卻還有更多差異化。
當然，傳統(tǒng)零售面臨的挑戰(zhàn)是多重的甚至是空前的。租金上漲、消費疲軟、新渠道擠壓，此外城市生活節(jié)奏加快、交通的擁堵、消費娛樂趨向的變化，使消費者對傳統(tǒng)零售渠道購物的娛樂化功能消弱，而便捷性需求增強。未來，傳統(tǒng)零售業(yè)將向便捷化、網(wǎng)絡化轉變。
這一點，成功打造了中國首家未來超市的安徽樂城投資股份有限公司總經(jīng)理王衛(wèi)的判斷更為精準：傳統(tǒng)零售企業(yè)必須縮短與消費者的距離，結合電商擴充自身的平臺。實體店更要在品類和經(jīng)營方式上做重大調整。比如未來超市要向“鮮、活、特、服”上轉型。即生鮮商品的強化和超市餐飲化，寵物、園藝市場的個性需求，特色商品和獨家經(jīng)營的資源壟斷，提供送貨、干洗、彩擴、家政、雜志等功能服務的套餐，與電商合而有道，讓實體店華麗轉身。
因此，電商也好，實體零售也罷，未來各有各的活法。沃爾瑪中國區(qū)ceo高福瀾的觀就顯得更為客觀，他說：電商確實兇猛，但中國消費者一樣喜歡到實體店購物，傳統(tǒng)零售商要做的就是為消費者提供更多選擇――有電商渠道，也有實體店。事實上，傳統(tǒng)零售商已經(jīng)很清醒地正視著電商的威脅，他們不是在等死，他們一樣在創(chuàng)新！至于未來究竟是誰的末日，且再看吧。
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