最新企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文范文（20篇）

總結(jié)不僅僅是簡單地敘述和概括，更需要對所學(xué)所得進(jìn)行深入的思考與分析。一篇完美的總結(jié)應(yīng)該具備簡明扼要、準(zhǔn)確完整的特點。以下是一些總結(jié)的典型范文，希望可以給大家寫作提供參考和借鑒。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇一

摘要：近年來，隨著欠發(fā)達(dá)地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，企業(yè)開始重視自身的素質(zhì)，并逐步對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，企業(yè)管理培訓(xùn)市場應(yīng)運而生。文章通過對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場狀況進(jìn)行調(diào)查，并對數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓(xùn)市場面臨的主要問題、產(chǎn)生的原因，并力圖提出切實可行的對策建議。

關(guān)鍵詞：管理培訓(xùn)；調(diào)查分析；對策建議。

管理培訓(xùn)，在企業(yè)管理理論的廣泛應(yīng)用這一過程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時，主要通過管理培訓(xùn)來實現(xiàn)對相關(guān)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實踐操作。所謂管理培訓(xùn)是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競爭力為目的，通過對相關(guān)管理主張和管理理論進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)后將之靈活運用到企業(yè)的日常運作中，實現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營決策、管理技能、生產(chǎn)技術(shù)等方面全面提升的一種企業(yè)進(jìn)修手段。

所謂管理培訓(xùn)市場是指包括管理培訓(xùn)的供應(yīng)方和管理培訓(xùn)的需求方以及實現(xiàn)管理培訓(xùn)這一產(chǎn)品交換的一切條件和手段。其實指的是通過一系列營銷手段，實現(xiàn)包括管理理論、培訓(xùn)方式和其他與培訓(xùn)相關(guān)的一切服務(wù)在內(nèi)的管理培訓(xùn)系統(tǒng)這一產(chǎn)品，從管理培訓(xùn)的供應(yīng)方即管理理論的研究者、管理培訓(xùn)的設(shè)計及組織者等，交換到管理培訓(xùn)的需求方即企業(yè)去的整體過程和活動。

二、龍游縣企業(yè)管理培訓(xùn)市場現(xiàn)狀調(diào)查與分析。

為了更好的了解市場信息，筆者對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)狀況進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷230份，實際收回187份，有效問卷179份。以下是對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計分析。

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求程度分析。

1.企業(yè)對管理培訓(xùn)必要性的認(rèn)識。在調(diào)查收回的有效問卷中，所涉及到的企業(yè)包括國有、民營和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過對調(diào)查問卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認(rèn)為進(jìn)行培訓(xùn)對企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認(rèn)為，培訓(xùn)對企業(yè)的發(fā)展實用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營狀況，因此覺得培訓(xùn)對企業(yè)而言并不是必須的。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率。通過對企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率情況調(diào)查來看，無論是正在進(jìn)行培訓(xùn)的企業(yè)還是將培訓(xùn)作為未來發(fā)展的一個主要項目的企業(yè)，都對自身所需的培訓(xùn)頻率進(jìn)行了估量。將近5成的企業(yè)認(rèn)為，一年進(jìn)行一次培訓(xùn)可以滿足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個月進(jìn)行一次培訓(xùn)才能滿足企業(yè)的需求。

1.企業(yè)進(jìn)行管理培訓(xùn)的比例。在調(diào)查問卷的統(tǒng)計中，有98家企業(yè)進(jìn)行或正在進(jìn)行企業(yè)管理培訓(xùn)，而這其中也包括部分認(rèn)為管理培訓(xùn)實用性不大，不是企業(yè)必須的培訓(xùn)。沒有培訓(xùn)過的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見，龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展不樂觀，企業(yè)對于管理培訓(xùn)的需求還未真正被激發(fā)出來，企業(yè)自身的培訓(xùn)欲望還需要靠各種內(nèi)外力的共同作用來誘導(dǎo)。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的活躍度。關(guān)于培訓(xùn)活躍度的調(diào)查，以企業(yè)何時進(jìn)行管理培訓(xùn)這一數(shù)據(jù)來反映。調(diào)查顯示，企業(yè)一般會在新進(jìn)員工中開展培訓(xùn)。這類培訓(xùn)多是企業(yè)自身業(yè)務(wù)需求所開展的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而用于企業(yè)日常運營的培訓(xùn)僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對于新的管理主張一類的培訓(xùn)，企業(yè)也并不是相當(dāng)?shù)臒嶂?，反而是對于企業(yè)革新時企業(yè)更能主動的尋求培訓(xùn)的供應(yīng)者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應(yīng)的培訓(xùn)，以此來推動企業(yè)的改革。

（三）企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展方向分析。

1.企業(yè)對管理培訓(xùn)內(nèi)容的需求。在對企業(yè)培訓(xùn)需求度進(jìn)行分析時，可以看出在179份有效問卷中有116個企業(yè)認(rèn)為自己是需要培訓(xùn)的。在調(diào)查中，被調(diào)查的企業(yè)表示，目前市場上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所提供的培訓(xùn)，大多是較為籠統(tǒng)的，對于企業(yè)自身的針對性并不強，尤其是管理方面的培訓(xùn)?？雌饋硎且粋€不錯的管理主張，對于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動，但是實際培訓(xùn)后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運用起來。因此市場上的管理培訓(xùn)，很多企業(yè)都是望而卻步。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的主要培訓(xùn)方向。對于企業(yè)培訓(xùn)方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術(shù)作為培訓(xùn)的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓(xùn)，也是企業(yè)對自己員工的基本要求。企業(yè)自身不能進(jìn)行培訓(xùn)的，如管理方向的培訓(xùn)，企業(yè)的培訓(xùn)需求并不是很大。

（四）企業(yè)對管理培訓(xùn)效果驗收方式的調(diào)查分析。

本次調(diào)查中，企業(yè)大多表示培訓(xùn)效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務(wù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對培訓(xùn)效果進(jìn)行驗收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個企業(yè)是通過企業(yè)自身的實際運用情況來檢驗，僅有29個企業(yè)是運用培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供的檢驗工具來進(jìn)行驗收。部分企業(yè)表示，很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只是在培訓(xùn)時給予企業(yè)相應(yīng)的指導(dǎo)，培訓(xùn)結(jié)束后，就沒有下文，至于培訓(xùn)是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。

三、存在主要問題及原因。

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場供需不平衡。

通過上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當(dāng)前的管理培訓(xùn)市場發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強烈，同時對于供給方所提供的培訓(xùn)也不是相當(dāng)?shù)男湃?。企業(yè)的培訓(xùn)需求更多的是通過自我滿足來實現(xiàn)。這使得供應(yīng)方和需求方不能實現(xiàn)良好的對接，以致整個市場出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。

（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場存在誤區(qū)。

1.從需求方來看。

第一，對培訓(xùn)定位認(rèn)識不足。對于企業(yè)來說，培訓(xùn)就是技術(shù)培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)才是全面的。而管理方面的培訓(xùn)是企業(yè)管理者的學(xué)習(xí)范疇，如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)力夠好，那么是否進(jìn)行管理培訓(xùn)都不是很重要。這是對培訓(xùn)定位認(rèn)識的嚴(yán)重不足。培訓(xùn)具有針對性，但是不能因為培訓(xùn)針對性的存在，就忽略了培訓(xùn)的全面性。

第二，培訓(xùn)的形式化、盲目跟風(fēng)。部分企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)時，大部分情況是因為政府或上級領(lǐng)導(dǎo)公司對其的要求而開展的。形式化的培訓(xùn)，使得企業(yè)對培訓(xùn)的印象也就不是很樂觀。同時，很多企業(yè)對于名人講堂、大師說教很是熱衷。對于當(dāng)下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實際需求。

第三，培訓(xùn)的重心把握不準(zhǔn)確。關(guān)于培訓(xùn)的重心把握，是每個企業(yè)都要重視的，應(yīng)該對那方面進(jìn)行培訓(xùn)，應(yīng)該對那個層面進(jìn)行培訓(xùn)，都是企業(yè)在對培訓(xùn)重心進(jìn)行把握是所需要考慮到的。只有將培訓(xùn)重心把握準(zhǔn)確了，才能使得企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)產(chǎn)品的篩選過程中找到企業(yè)目前急需的培訓(xùn)產(chǎn)品。

第四，不注重培訓(xùn)評估和監(jiān)督。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，179個總量中，僅有69個企業(yè)對培訓(xùn)的效果進(jìn)行了評估和后期的驗收。企業(yè)在消費時，要對其進(jìn)行評估和監(jiān)督，才能對企業(yè)所作出的這個培訓(xùn)決策進(jìn)行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。

2.從供給方來看。

第一，對企業(yè)真實需求探索不深入，把握不準(zhǔn)。管理培訓(xùn)市場中，企業(yè)管理培訓(xùn)的供給方往往將自己的意識凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓(xùn)，那么需求方就能夠接受怎么的培訓(xùn)，這是典型的賣方市場思想。

第二，培訓(xùn)內(nèi)容大同小異，忽視個性的差異和需求。很多管理培訓(xùn)企業(yè)提供的培訓(xùn)課程大多都一致，針對不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓(xùn)課程和服務(wù)都不能夠切合企業(yè)的實際情況來進(jìn)行具體化和細(xì)化。

四、推進(jìn)企業(yè)管理培訓(xùn)市場健康發(fā)展的若干建議。

（一）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求方的角度看。

1.革新觀念、提高企業(yè)對管理培訓(xùn)的執(zhí)行力度。要實現(xiàn)整體市場良性發(fā)展，企業(yè)必須對管理培訓(xùn)的利益有更好的認(rèn)識，必須要做到觀念上的轉(zhuǎn)變革新。

首先，企業(yè)自身應(yīng)該有良好的覺悟。當(dāng)今社會，很多做大做強的企業(yè)，對于自我提升相當(dāng)重視。不論是德國、美國還是日本，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的幾個國家，他們都將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)來對待。因此對于中國的各成長中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應(yīng)該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓(xùn)將作為企業(yè)成功的助推器，推動企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，政府部門作為企業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿和燈塔，對于企業(yè)的成長有著一定的導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導(dǎo)。工商管理部門和企業(yè)協(xié)會組織在進(jìn)行各種與企業(yè)相關(guān)的活動的同時，應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)管理培訓(xùn)。政府部門要做的，是從意識上引導(dǎo)企業(yè)正視管理培訓(xùn)，從行動上將管理培訓(xùn)落到實處，切實的選擇適合企業(yè)的管理培訓(xùn)課程。同時，可以將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)考核的一個重要項目納入企業(yè)等級評定中。

2.注重培訓(xùn)后期的評估，建立完善培訓(xùn)信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓(xùn)進(jìn)行時和培訓(xùn)進(jìn)行中建立自己的評估系統(tǒng)，嚴(yán)格考察培訓(xùn)效果，對培訓(xùn)進(jìn)行適時監(jiān)督。建立一套完善的培訓(xùn)信息系統(tǒng)，是實現(xiàn)企業(yè)自身驗收管理培訓(xùn)效果的方法之一。系統(tǒng)可設(shè)置如下。

篩選培訓(xùn)項目培訓(xùn)項目個性化培訓(xùn)過程跟蹤培訓(xùn)后效果驗收。

這個系統(tǒng)大致分為四個部分，第一部分篩選培訓(xùn)項目是指對于市場上可提供的培訓(xùn)項目進(jìn)行選擇，明確自身的需求點，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓(xùn)項目。第二部分培訓(xùn)項目個性化是指在確定培訓(xùn)項目后，將項目與企業(yè)的特點相結(jié)合，對項目的相關(guān)部分進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)，使得項目能夠與企業(yè)的實際情況結(jié)合起來，通過對項目的改進(jìn)實現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿足。第三部分培訓(xùn)過程跟蹤是指在培訓(xùn)項目進(jìn)行時，要對整個培訓(xùn)過程進(jìn)行跟蹤。第四部分培訓(xùn)后效果驗收主要是指對培訓(xùn)結(jié)束后的成效進(jìn)行檢驗，很多情況下，企業(yè)參加培訓(xùn)的成員在培訓(xùn)中都能夠感到這場培訓(xùn)對與自己的工作有幫助，但培訓(xùn)后并沒有真正用到企業(yè)管理培訓(xùn)中去。這就需要求企業(yè)對管理培訓(xùn)后的效果進(jìn)行驗收，驗收可以通過企業(yè)人力資源部門通過工作日志等來實現(xiàn)。

3.注重員工的技能培訓(xùn)，全力突破管理培訓(xùn)。培訓(xùn)要全面，對于企業(yè)的各個層面都要進(jìn)行既有針對性，更有全面性的培訓(xùn)，實現(xiàn)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。企業(yè)在進(jìn)行管理培訓(xùn)時，要針對各個層面，進(jìn)行與之相適應(yīng)的管理培訓(xùn)。打破管理培訓(xùn)是管理者的專利這一傳統(tǒng)思想。

（二）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場供給方角度看。

1.深掘企業(yè)培訓(xùn)需求，把握準(zhǔn)企業(yè)的需求。對企業(yè)進(jìn)行量體裁衣，對癥下藥，針對不同的企業(yè)，對培訓(xùn)方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。由于各個企業(yè)都有其不同的特點，這就決定了企業(yè)的培訓(xùn)需求點的各不相同，需要管理培訓(xùn)市場上的供應(yīng)方能夠為之提供適合的管理培訓(xùn)。因此，對于管理培訓(xùn)行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓(xùn)項目按照行業(yè)來進(jìn)行個性化的設(shè)計和細(xì)分，然后再根據(jù)實際客戶的需求特點對每次的培訓(xùn)項目進(jìn)行個案的再設(shè)計，實現(xiàn)項目的具體化。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式是培訓(xùn)師講，學(xué)員聽的模式，要使被培訓(xùn)對象在培訓(xùn)結(jié)束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進(jìn)行互動式培訓(xùn)?；邮脚嘤?xùn)是實現(xiàn)培訓(xùn)雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓(xùn)對象更好的將培訓(xùn)內(nèi)容實際運用到企業(yè)中。

3.形成培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的特色產(chǎn)品。不同的管理培訓(xùn)提供者，應(yīng)該樹立起獨屬于他自己的一個特色產(chǎn)品，增加其辨識度。而不是盲目跟風(fēng)，把管理培訓(xùn)當(dāng)做一種潮流的追逐。當(dāng)然，嚴(yán)格遵循管理培訓(xùn)的時代性特征是無可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓(xùn)市場上，需要各個培訓(xùn)者都能夠通過一種辨識度來增強其在整個行業(yè)中的競爭力。

參考文獻(xiàn)：

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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結(jié)果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。

野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>風(fēng)格特點

野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個藝術(shù)運動,祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。

野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設(shè)色，來頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇三

關(guān)于工商管理函授畢業(yè)論文范文與加強工商管理培訓(xùn)提高企業(yè)管理水平相關(guān)工商管理題目大全畢業(yè)論文格式1萬字。

（西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西西安710089）。

一、前言。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對企業(yè)管理水平有了更高的要求，一個企業(yè)管理水平的提升需要高素質(zhì)管理人員的支持，而高素質(zhì)管理人員的培養(yǎng)則離不開工商管理培訓(xùn)，所以工商管理培訓(xùn)是提升企業(yè)管理水平的關(guān)鍵。企業(yè)工商管理培訓(xùn)活動既有利于促進(jìn)企業(yè)管理人員素質(zhì)的提升又有利于促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，但工商管理培訓(xùn)有利有弊，因此結(jié)合企業(yè)發(fā)展的實際情況合理解決工商管理培訓(xùn)過程中存在的問題就顯得尤為重要。

首先有利于提升競爭軟實力。傳統(tǒng)企業(yè)觀念旨在強調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)效率的提升，也就是說勞動力緊密化模式是傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展的主要模式，在此背景下，我國大多數(shù)企業(yè)無法緊隨時代潮流，在發(fā)展過程中存在一定的難度。為了解決這一現(xiàn)象，企業(yè)需要另尋出路，即進(jìn)一步提升企業(yè)管理水平，在學(xué)習(xí)與借鑒優(yōu)秀管理理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)新企業(yè)發(fā)展模式，及加強工商管理培訓(xùn)，從而緊隨時代潮流、豐富企業(yè)管理知識、提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)、促進(jìn)企業(yè)利潤的不斷提升。

其次有利于提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)。企業(yè)管理人員作為一個企業(yè)的核心資源，其重要性不容忽視，當(dāng)前企業(yè)管理水平已經(jīng)廣泛得到各個企業(yè)的高度關(guān)注與重視，一定程度上說，企業(yè)管理水平對企業(yè)的長足發(fā)展有著決定性作用。然而事實上，大部分企業(yè)普遍存在工商管理落后且難以集中的現(xiàn)象，主要原因在于大多數(shù)工商管理人員的學(xué)歷水平較低，即他們?nèi)狈I(yè)的知識、技能與良好的職業(yè)素養(yǎng)。為此我們需要不斷強化工商管理培訓(xùn)，從而幫助工商管理人員補充短缺的管理知識，以及真正提升管理水平。

最后有利于企業(yè)實行機(jī)制轉(zhuǎn)型。社會主義市場經(jīng)濟(jì)正面臨轉(zhuǎn)型升級的`狀況，這無疑為我國企業(yè)發(fā)展帶來了機(jī)遇，我國人口眾多，勞動密集型發(fā)展模式已經(jīng)深入人心，為此企業(yè)急需改善這一現(xiàn)狀，即結(jié)合實際情況制定相關(guān)策略促進(jìn)轉(zhuǎn)型升級的實現(xiàn)。所以，工商管理培養(yǎng)的加強，既是時展的需求又是企業(yè)脫離陳舊發(fā)展模式提升自身競爭力的主要途徑，以培訓(xùn)的方式為企業(yè)工商管理資源注入新的活力，完善管理理念，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展機(jī)制的進(jìn)步。

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三、企業(yè)工商管理培訓(xùn)過程中存在的相關(guān)問題。

(一)缺乏充足的重視力度。

管理人員的培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，然而當(dāng)前管理培訓(xùn)并沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，特別是部分中小型企業(yè)，它們則過分追求與注重技術(shù)學(xué)習(xí)與銷售技術(shù)培訓(xùn)，缺乏對工商管理知識的深入認(rèn)識與了解。部分企業(yè)偏執(zhí)地認(rèn)為工商管理培訓(xùn)根本是浪費時間，過多培訓(xùn)也沒有實際意義，與工商管理培訓(xùn)相比，他們更愿意花大量的時間監(jiān)督催促員工工作，其實這樣的方式只能短時間內(nèi)提升員工的工作質(zhì)量，可見現(xiàn)代企業(yè)對于工商管理培訓(xùn)缺乏充足的重視力度。

(二)缺乏良好的培訓(xùn)師資力量。

毋庸置疑，工商管理培訓(xùn)還是得到一些企業(yè)的關(guān)注與重視，即他們不僅認(rèn)識到工商管理培訓(xùn)的必要性而且認(rèn)識到工商管理培訓(xùn)對企業(yè)發(fā)展的意義與影響，且付諸了相應(yīng)的行動，即這些企業(yè)會定期組織部分領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。但我們不得不承認(rèn)，目前企業(yè)對工商管理的認(rèn)識才處于初級階段，師資力量微弱，企業(yè)缺乏高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師團(tuán)隊，而且還存在部分企業(yè)并沒有認(rèn)真落實工商管理培訓(xùn)，做的只是表面形式，為了減少支出，他們往往聘請一些不專業(yè)的培訓(xùn)師，這無疑阻礙了工商管理培訓(xùn)質(zhì)量的提升。

(三)缺乏豐富的管理結(jié)構(gòu)及考核形式。

現(xiàn)階段，部分企業(yè)的培訓(xùn)模式仍受傳統(tǒng)觀念的影響，企業(yè)積極主動的組織企業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)是正確的，但參加培訓(xùn)的企業(yè)人員并不了解參加培訓(xùn)的真正意義，他們只是為了完成領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)。所以，在培訓(xùn)過程中，培訓(xùn)人員和培訓(xùn)師之間缺乏良好的溝通，培訓(xùn)人員沒有理解培訓(xùn)師所講內(nèi)容。另外，考核形式也過于單一，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的考核方式僅局限于筆試，且試題過于簡單，監(jiān)考不嚴(yán)格，為了考核人員能夠通過考核，他們往往不制定考試要求，所以單一的考核形式在一定程度上也影響了企業(yè)的管理水平。

工商管理培訓(xùn)沒有起到實際意義，主要原因在于工商管理培訓(xùn)沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，企業(yè)員工的工作觀念潛移默化地影響著企業(yè)整體觀念?？梢妿椭髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的工商管理培訓(xùn)理念尤為重要，所以去也需要大力宣傳企業(yè)管理水平提升的重要性，定期安排相關(guān)講座，加強員工對管理水平的認(rèn)識并得到他們的重要，只有這樣，才能提升員工的培訓(xùn)興趣與熱情，以及使培訓(xùn)得到實際進(jìn)步，從而真正發(fā)揮工商管理培訓(xùn)的作用。

(二)積極促進(jìn)高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊伍創(chuàng)建。

工商管理培訓(xùn)的實效需要高素質(zhì)師資力量的支持，師資力量潛移默化地影響著培訓(xùn)實效與質(zhì)量，可見高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊伍的重要性。因此，企業(yè)需要結(jié)合自身發(fā)展的實際情況挑選最符合要求的高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師，或者企業(yè)可以邀請具備優(yōu)秀管理經(jīng)驗的國外教師開展講座，切實豐富員工的管理知識，以及不斷提升企業(yè)管理水平。

(三)積極創(chuàng)新培訓(xùn)方式。

傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需求，企業(yè)面臨著更加繁雜的市場形勢，為了更好的生存，企業(yè)需要不斷提升管理水平與管理方式，而管理水平的提升則需要加強培訓(xùn)方式。在具體培訓(xùn)過程中，企業(yè)普遍存在眾多問題，且這些問題的解決需要依靠高科技手段，即依據(jù)高科技手段講解理論知識，加強員工的理解，培訓(xùn)師則需要創(chuàng)新培訓(xùn)方式，如采取分小組合作的方式提升員工培訓(xùn)積極性，并豐富培訓(xùn)內(nèi)容，有效結(jié)合理論知識與實踐知識，從而營造良好的培訓(xùn)環(huán)境，以及促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升。

四、結(jié)束語。

綜上所述，工商管理培訓(xùn)在一定程度上對企業(yè)管理有著決定性作用，且這二者有著緊密相連的關(guān)系，我們需要高度關(guān)注與重視工商管理培訓(xùn)的重要性，在此基礎(chǔ)上才能促進(jìn)企業(yè)管理人員的素質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升，以及促進(jìn)企業(yè)健康長足的發(fā)展，但在具體培訓(xùn)過程中存在的問題不容忽視，因此結(jié)合工商管理培訓(xùn)的實際現(xiàn)狀制定相應(yīng)培訓(xùn)措施至關(guān)重要。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇四

xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營管理者和經(jīng)濟(jì)管理干部培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的一年。

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)，政策措施得力。

二、“雙基”培訓(xùn)積極有序的開展。

“雙基”培訓(xùn)是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)的重點，要求各盟市、企業(yè)切實加強領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織實施。一是我委組織18戶大企業(yè)參加國家貿(mào)委舉辦的“雙基”培訓(xùn)班。二是組織12個盟市和20戶自主培培訓(xùn)企業(yè)的教師參加全國“雙基”師資培訓(xùn)班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長“雙基”培訓(xùn)班。四是舉辦了全區(qū)重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員“雙基”培訓(xùn)班。以上這些舉措為全區(qū)開展“雙基”培訓(xùn)起到典型示范、培育師資、重點引導(dǎo)、以點帶面、全面推開的作用。全區(qū)十二個盟市和各大中型企業(yè)都積極開展了“雙基”培訓(xùn)，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進(jìn)地區(qū)協(xié)作對口培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，加強交流，促進(jìn)合作，提高了培訓(xùn)效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓(xùn)人數(shù)達(dá)15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員和師資培訓(xùn)928人。

三、工商管理培訓(xùn)進(jìn)一步提升。

在“九五”工商管理培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，xxxx年把重點放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進(jìn)一步結(jié)合自治區(qū)的實際，把適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結(jié)合起來，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加大更新知識結(jié)構(gòu)，改變能力指向，全面提高素質(zhì)。二是突出抓了自治區(qū)4l戶重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的工商管理培訓(xùn)。41戶重點企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱，辦好41戶重點企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員工商管理培訓(xùn)，是經(jīng)貿(mào)委培訓(xùn)工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請區(qū)內(nèi)外知名專家學(xué)者授課，并進(jìn)行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實際，形成了內(nèi)蒙古仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)公司科學(xué)管理培訓(xùn)案例，由中國管理科學(xué)研究院出版，引起了企業(yè)界強烈的反響和震動。以此為龍頭，全年國有大中型企業(yè)工商管理培訓(xùn)人數(shù)達(dá)1563人，起到促進(jìn)我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開展了中小企業(yè)經(jīng)營管理者的工商管理培訓(xùn)。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓(xùn)在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)、分給負(fù)責(zé)的原則，充分調(diào)動和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓(xùn)方式，積極組織了全區(qū)各類中小企業(yè)的工商管理培訓(xùn)，全年共培訓(xùn)中小企業(yè)經(jīng)營管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓(xùn)在“十五”開頭之年有了良好開端。四是進(jìn)一步拓展了工商管理培訓(xùn)的辦學(xué)形式、管理模式，采取擴(kuò)大培訓(xùn)領(lǐng)域，增設(shè)電視教學(xué)、函授教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)手段，制定了工商管埋培訓(xùn)統(tǒng)考制度，使更多的參訓(xùn)者從中受益。

四、大力推進(jìn)企業(yè)自主培訓(xùn)，促進(jìn)了企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)新。

企業(yè)自主培訓(xùn)是新時期培訓(xùn)的方向。經(jīng)過“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓(xùn)機(jī)制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓(xùn)的路子，不斷總結(jié)吸收國內(nèi)外企業(yè)自主培訓(xùn)的先進(jìn)經(jīng)驗和自我完善的經(jīng)驗，積極推進(jìn)isol0015國際標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立自主培訓(xùn)的新機(jī)制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓(xùn)工作中的主動性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開展了以工商管理培訓(xùn)為龍頭和以“雙基”培訓(xùn)為重點的各種類型的培訓(xùn)，涌現(xiàn)出了如包鋼集團(tuán)、電力集累團(tuán)、森工集團(tuán)、煙草集團(tuán)、平莊煤炭集團(tuán)、伊利集團(tuán)等一批自主培訓(xùn)的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶自主培訓(xùn)企業(yè)參訓(xùn)的經(jīng)營管理人員達(dá)11600人，其中參加工商管理培訓(xùn)的有1650人，參加“雙基”培訓(xùn)的有8008人，參加適應(yīng)性短期培訓(xùn)的有1942人。同時有的培訓(xùn)班還到先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)考查，結(jié)合實際撰寫出很有價值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。

五、經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)不斷加強。

xxxx年進(jìn)一步加大了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿(mào)委公務(wù)員‘雙基’培訓(xùn)班”。為使各盟市經(jīng)貿(mào)委主任和我委處長高度重視培訓(xùn)工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)人數(shù)共199人。

11月組織了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長赴滬港澳培訓(xùn)團(tuán)。這些培訓(xùn)項目使學(xué)員學(xué)到了經(jīng)濟(jì)、科技、法律等知識，開闊了視野，更新了觀念，提高了素質(zhì)，取得了很大成效。

六、加強與區(qū)內(nèi)外高等院校的協(xié)作，不斷擴(kuò)大mba和二學(xué)位教育。

xxxx年培訓(xùn)班進(jìn)一步與區(qū)內(nèi)外高等院?？蒲袡C(jī)構(gòu)加強了協(xié)作，不斷拓展了合作領(lǐng)域，一是完成了xxxx年南開大學(xué)mba碩士學(xué)位的錄取工作和組織教學(xué)工作。二是組織申報內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位點資格，并經(jīng)國家務(wù)院學(xué)位委員會專家組評估，獲得了批準(zhǔn)。三是組織了xxxx年內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位報考工作，報考人數(shù)達(dá)200多人。四是委托內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)開展了第二學(xué)位專升本在職教育。五是與中國管理科學(xué)研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)的管理案例。

七、加強培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)管、提高培訓(xùn)效果。

為做好工商管理培訓(xùn)、規(guī)范教學(xué)管理，確保工商管理培訓(xùn)質(zhì)量，制定了《對承擔(dān)全區(qū)工商管理培訓(xùn)任務(wù)院校（中心）資格評估審定細(xì)則》，并于下半年對內(nèi)募古財經(jīng)學(xué)院（國家經(jīng)貿(mào)委內(nèi)蒙古培訓(xùn)中心）、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、包鋼職工大學(xué)（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進(jìn)行了教學(xué)質(zhì)量及資格評審，促進(jìn)了培訓(xùn)基地建設(shè)。

xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟(jì)管理干部參加各種類型的培訓(xùn)人數(shù)達(dá)73341人次，圓滿地完成了各項培訓(xùn)任務(wù)。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇五

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。

新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。

新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。

這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇六

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。

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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇七

摘要：

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進(jìn)行簡要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化

關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費商業(yè)化

速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇八

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。

但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。

另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。

以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。

在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。

（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。

即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。

我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。

（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。

這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學(xué)為基本理論。

所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。

社會存在決定社會意識，人文社會科學(xué)脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識動力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。

闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來，人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認(rèn)識提供了動機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。

（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。

知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇九

一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計的產(chǎn)生

隨著極繁主義的產(chǎn)生和運用，它所代表的設(shè)計理念開始從平面設(shè)計逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。

二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計的特征

極繁主義的設(shè)計理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計的一種重要的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設(shè)計核心

對于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計來講，設(shè)計者只是將設(shè)計內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計理念中，人們不需要對設(shè)計作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中，有一些無形的圖形設(shè)計法則困擾著設(shè)計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。

(二)奢華的裝飾語言

從極繁主義的設(shè)計理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個人情感，那么在設(shè)計的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計元素作為一種非正式的設(shè)計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計理念以及對于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。

(三)感性的圖形傳達(dá)方式

在極繁主義的設(shè)計理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設(shè)計者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調(diào)的是對創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點。

三、對于極繁主義平面設(shè)計風(fēng)格的評價

設(shè)計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。

(一)極繁主義對于平面設(shè)計影響的積極層面

極繁主義設(shè)計理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計理念中的被動接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計理念中能夠與設(shè)計者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計作品的意義，對設(shè)計者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。

(二)極繁主義對于平面設(shè)計影響的消極層面

極繁主義作為一種新興的設(shè)計理念，對于平面設(shè)計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認(rèn)識，才能在平面設(shè)計中科學(xué)合理地運用極繁主義的設(shè)計理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計作品。極繁主義對平面設(shè)計影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點:第一，極繁主義運用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實情感，但是這些圖形的重復(fù)性強，容易形成一種庸俗的設(shè)計模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計本身的藝術(shù)美。所以在運用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運用極繁主義的設(shè)計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十

李紅路教授，1949年8月出生于黑龍江省哈爾濱市。先后畢業(yè)于哈爾濱師范專科學(xué)校政治系、哈爾濱師范大學(xué)政教系、中國社會科學(xué)院研究生院法學(xué)系。

李紅路1968年參加工作，1980年開始先后在哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院、哈爾濱市行政學(xué)院、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心從事教學(xué)、科研、行政管理工作。

曾任哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院院長、哈爾濱市行政學(xué)院院長、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心主任、哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長。1990年以來先后兼任中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會理事，全國經(jīng)濟(jì)管理干部教育研究會理事，中國企業(yè)聯(lián)合會、中國企業(yè)家協(xié)會培訓(xùn)工作委員會委員，中國法學(xué)會會員，中國未來研究會未來研究所高級研究員，中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會終身研究員。還兼任哈爾濱市社會科學(xué)聯(lián)合會副主席，哈爾濱市經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長，哈爾濱市法學(xué)會副會長。

2002年12月被批準(zhǔn)為黑龍江省級重點學(xué)科后備帶頭人，2003年9月被哈爾濱市委、哈爾濱市政府聘為哈爾濱市第五屆專家顧問委員會委員。2008年被聘為哈爾濱第六屆專家顧問委員會委員。

二十多年來主要從事社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論教學(xué)和科研工作。

主要著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，_年），《中國經(jīng)濟(jì)法通論》（香港工商出版社，1992年），《區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)戰(zhàn)略》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1994年），《改革開放與發(fā)展熱點難點透析》（黑龍江人民出版社，1996年），《經(jīng)濟(jì)增長探索》（黑龍江人民出版社，1997年），《中國經(jīng)濟(jì)法教程》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1998年），《市場經(jīng)濟(jì)大典》（上海遠(yuǎn)東出版社，1994年）。

曾先后發(fā)表論文30多篇，主要論文有：《從哈爾濱市22所企業(yè)看解決國有企業(yè)債務(wù)負(fù)擔(dān)的對策》（《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》1996年第5期），《放開搞活國有企業(yè)若干問題的思考》（入編《中國社會科學(xué)文庫――十五大以來中國改革發(fā)展理論與實踐》，中央黨校出版社），《中俄邊境貿(mào)易前景分析》（《財貿(mào)經(jīng)濟(jì)》1998年第3期），《當(dāng)前企業(yè)管理者培訓(xùn)存在的問題及其對策》，（《中國培訓(xùn)》1998年第3期），“培養(yǎng)和選拔企業(yè)家隊伍的措施和途徑”（《經(jīng)濟(jì)管理》1998年第4期）。有的論文獲得國家級學(xué)會、黑龍江省、哈爾濱市社科聯(lián)的獎勵。

他承擔(dān)的哈爾濱市兩項重點科研課題，分別獲市政府經(jīng)濟(jì)研究課題優(yōu)秀成果一等獎，市委組織部優(yōu)秀科研成果一等獎。

李紅路教授忠于黨的高等教育事業(yè)，發(fā)揚勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅苦奮斗、創(chuàng)新務(wù)實的良好作風(fēng)，在經(jīng)濟(jì)管理干部崗位培訓(xùn)、政府公務(wù)員崗位培訓(xùn)、成人及高職學(xué)歷教育、國際合作交流方面做出了卓有成就的貢獻(xiàn)，為哈爾濱市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞墓歉珊椭袌粤α俊?/p>

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十一

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境

建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗

在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學(xué)說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十二

企業(yè)培訓(xùn)能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開發(fā)與管理中，對企業(yè)員工的培訓(xùn)往往被視為企業(yè)的福利。培訓(xùn)不僅能使企業(yè)員工得到個人知識和能力的提高，還會使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)的機(jī)會與途徑。企業(yè)培訓(xùn)不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認(rèn)識，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動他們的工作積極性和主動性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責(zé)任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高。現(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價值的認(rèn)識，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實現(xiàn)的需要，能增強企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動他們的工作積極性和主動性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動性和責(zé)任心都會增強。而企業(yè)員工主動意識、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個動態(tài)發(fā)展的過程。

二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益。

企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)實現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過企業(yè)培訓(xùn)，加強人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益的重要因素。一方面，通過企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質(zhì)的提升帶來的顯著效益。哈佛大學(xué)的一項研究表明，企業(yè)員工滿意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會提高。當(dāng)前，越來越多的企業(yè)家明白了這樣一個道理：“投在人腦中的錢比投在機(jī)器上的錢能夠賺回更多的錢?！蓖ㄟ^企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓(xùn)是一次自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程，這樣能更有效、更容易地引導(dǎo)和督導(dǎo)企業(yè)員工，能極大地調(diào)動企業(yè)員工對業(yè)務(wù)工作的積極性。當(dāng)企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會增強他們工作的意識和技能，提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的效益。另一方面，通過企業(yè)培訓(xùn),可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營的企業(yè)經(jīng)營管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質(zhì)，增強現(xiàn)代企業(yè)管理團(tuán)隊的經(jīng)營管理能力與水平，確?，F(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會管理、善經(jīng)營的經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。

三、增強現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十三

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?/p>

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十四

在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。

可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子媽媽好像在說：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。

第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢！

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十五

地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。

隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。

（二）環(huán)境符號。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計。

環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進(jìn)行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計學(xué)的視角對其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達(dá)出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。

城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進(jìn)行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。

精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十六

伴隨我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)市場與國際經(jīng)濟(jì)市場存在十分頻繁的接觸，在為我國經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇的同時，也帶來了一定的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，企業(yè)面臨著一定的競爭壓力，想要取得良好的發(fā)展必須對進(jìn)一步提升企業(yè)自身的管理水平，并建立良好的人才隊伍、完善相關(guān)管理制度。企業(yè)對人才進(jìn)行綜合素質(zhì)培訓(xùn)管理可有效提升自身整體運作效率，團(tuán)隊管理作為企業(yè)運營中的重要內(nèi)容，經(jīng)管理培訓(xùn)后可有效提升人員的綜合素質(zhì)。由此，本文針對工商管理培訓(xùn)重要性進(jìn)行了介紹，隨后對工商管理培訓(xùn)中存在的問題進(jìn)行分析，最后闡述了有效加強工商管理培訓(xùn)的方法，其主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。

一、工商管理培訓(xùn)的重要性介紹。

工商管理作為市場經(jīng)濟(jì)中較為常見的管理專業(yè)，其將工商企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理基本理論以及一般方法作為主要內(nèi)容，工商管理具有較強的應(yīng)用性，主要是因為工商管理設(shè)計的管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識和理論較多。一般工商管理可以分為工商行政管理和工商企業(yè)管理。就工商企業(yè)管理而言，其主要是指針對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行組織、計劃、領(lǐng)導(dǎo)和人員配置等多種職能的總稱，主要制定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，通過現(xiàn)代管理方法和手段開展有效的經(jīng)營決策和企業(yè)管理，進(jìn)而為企業(yè)生存和發(fā)展提供保障。就工商行政管理而言，其核心目標(biāo)包括了建立并維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序以及采取合理且有效的管理手段監(jiān)督管理經(jīng)濟(jì)活動的主體兩個方面。工商管理作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保護(hù)工具，在實現(xiàn)宏觀調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的同時指導(dǎo)、規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)象和行為，逐步引導(dǎo)不規(guī)則市場朝著規(guī)范化工商管理發(fā)展。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，各企業(yè)間的市場競爭逐漸呈現(xiàn)白熱化的狀態(tài)，企業(yè)管理作為企業(yè)核心競爭力的重要體現(xiàn)，有助于提高企業(yè)發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)管理水平。一個企業(yè)的管理模式能夠在企業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮不可替代的作用，但是企業(yè)管理團(tuán)隊以及管理人員綜合素質(zhì)作為開展企業(yè)管理的載體，只有加強管理人員的綜合素質(zhì)才能充分推動企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展。工商管理培訓(xùn)工作主要是由企業(yè)發(fā)起，并經(jīng)過培訓(xùn)手段提高員工的管理水平，培訓(xùn)內(nèi)容包括了人員配置指揮、組織領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊、協(xié)調(diào)調(diào)度以及制定生產(chǎn)經(jīng)營計劃等。由于企業(yè)管理的成功與否與管理人員存在緊密的聯(lián)系，因此提升企業(yè)管理效能應(yīng)從提升管理人員綜合素質(zhì)入手。企業(yè)開展工商管理培訓(xùn)的意義主要體現(xiàn)在三個方面：其一，有效提高企業(yè)管理人員的專業(yè)素質(zhì)以及專業(yè)水平；其二，推動企業(yè)順應(yīng)時代發(fā)展；其三，有助于企業(yè)開展經(jīng)濟(jì)生化改革。

二、工商管理培訓(xùn)中存在的問題。

1.師資力量薄弱。

盡管部分企業(yè)重視管理培訓(xùn)工作，但由于部分企業(yè)在工商管理培訓(xùn)中存在師資力量過于薄弱的問題，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)工商管理培訓(xùn)效果與預(yù)期效果之間存在較大的差異。伴隨社會的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)逐漸開始認(rèn)識到在企業(yè)發(fā)展過程中工商管理培訓(xùn)的重要性。但是在企業(yè)建立初期，其過多地重視資金激烈和企業(yè)的快速成長，進(jìn)而忽視了工商管理培訓(xùn)的重要性，由于其并未正確認(rèn)識和重視工商管理培訓(xùn)工作，導(dǎo)致了企業(yè)管理基礎(chǔ)薄弱的情況出現(xiàn)，進(jìn)而對企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展造成影響。企業(yè)逐漸發(fā)展到成熟階段之后，引進(jìn)工商管理方面的人才并開展工商管理培訓(xùn)工作，但是在此階段無法解決師資力量薄弱的問題。甚至存在部分企業(yè)并未去構(gòu)建工商管理培訓(xùn)隊伍，進(jìn)而導(dǎo)致了工商管理培訓(xùn)工作開展過程中問題多發(fā)的現(xiàn)象。

2.企業(yè)管理重視程度不夠。

人才作為企業(yè)發(fā)展過程中的重要組成部分，加大對于人才的培訓(xùn)力度在企業(yè)獲得深遠(yuǎn)發(fā)展中具有重要作用，但目前依然存在部門企業(yè)在管理過程中并未足夠認(rèn)知工程管理培訓(xùn)的重要性，如采用傳統(tǒng)方式管理企業(yè)等。企業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中主要借助于管理的方式強化企業(yè)力量、保障企業(yè)發(fā)展，但是由于部分企業(yè)成立的時間不長，而短時間內(nèi)企業(yè)并未準(zhǔn)確認(rèn)知工商管理的重要性，進(jìn)而導(dǎo)致了企業(yè)忽視工商管理培訓(xùn)工作的現(xiàn)象出現(xiàn)。一些小企業(yè)管理能力不足、管理意識淡薄，在企業(yè)發(fā)展過程中沒有過多精力去注意人員培訓(xùn)問題。就本質(zhì)而言，我國并未從官方層面高度重視工商管理工作，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)中諸多管理層的人員認(rèn)為工商管理是一份可有可無的工作，其并不會對企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生影響。

3.管理結(jié)構(gòu)缺乏科學(xué)性。

企業(yè)并未建立其科學(xué)的管理結(jié)構(gòu)且并未開展培訓(xùn)考核工作。實踐調(diào)查研究顯示，以往我國諸多企業(yè)的發(fā)展依然采用傳統(tǒng)培訓(xùn)方式和考核方法，傳統(tǒng)的管理培訓(xùn)方式和考核方法并未同社會進(jìn)步、企業(yè)發(fā)展以及變革相適應(yīng)，而且我國企業(yè)管理人員在工商管理培訓(xùn)中的認(rèn)知不足以及重視度不夠，故無法達(dá)到預(yù)期培訓(xùn)效果。除此之外，部分企業(yè)在培訓(xùn)的過程中開展了聘請培訓(xùn)師的'工作，但是由于這些培訓(xùn)師采用的考核方法以及培訓(xùn)方法均為傳統(tǒng)方法，其進(jìn)一步導(dǎo)致了培訓(xùn)時工作人員無法同培訓(xùn)師開展有效的溝通交流，甚至出現(xiàn)部分人員存在厭煩工商管理培訓(xùn)的情緒，進(jìn)而嚴(yán)重影響著工商管理培訓(xùn)的質(zhì)量以及培訓(xùn)的效果。

工商管理培訓(xùn)主要指的是學(xué)習(xí)財務(wù)、金融、營銷以及國際商務(wù)等方面的知識，將企業(yè)管理人員在崗位上運用所學(xué)知識以及手段開展經(jīng)濟(jì)管理活動的專業(yè)能力。伴隨市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)想要謀求更好地生存環(huán)境需要對當(dāng)期的形勢予以充分地認(rèn)識，并經(jīng)過創(chuàng)新管理方法以及理念的方式營造良好的生存環(huán)境。加強工商管理培訓(xùn)可以幫助管理者全面提高管理水平，幫助企業(yè)員工養(yǎng)成養(yǎng)好的自身素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展的目的。在管理培訓(xùn)的過程中，企業(yè)管理者需要學(xué)習(xí)金融、商務(wù)以及理財?shù)榷喾矫娴闹R，提高自身的綜合素質(zhì)以及自身管理水平，以便管理者自身能夠很好的運用工商管理培訓(xùn)方法去管理員工，進(jìn)而幫助企業(yè)更好地在競爭中取得生存和發(fā)展機(jī)會。

1.建立高素質(zhì)的師資隊伍。

工商管理培訓(xùn)師的專業(yè)素質(zhì)水平不僅能夠為工商管理培訓(xùn)質(zhì)量提供保障，而且能夠為工商管理培訓(xùn)效果提供保障，因而比較加強關(guān)于工商管理培訓(xùn)師資隊伍的建設(shè)。提示，在建設(shè)工商管理培訓(xùn)師資隊伍的時候，以選擇優(yōu)秀的培訓(xùn)人員為佳。其一，嚴(yán)格審查工商管理人員的培訓(xùn)資質(zhì)，嚴(yán)格把關(guān)備選培訓(xùn)師；企業(yè)開展培訓(xùn)師選拔的時候，以企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)以及企業(yè)實際情況為依據(jù)，制定企業(yè)培訓(xùn)的實現(xiàn)目標(biāo)，并在目標(biāo)制定后向培訓(xùn)師闡述企業(yè)的實際發(fā)展情況，以整個行業(yè)特點進(jìn)行結(jié)合之后對培訓(xùn)師進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，進(jìn)而為培訓(xùn)工作提供保障。其二，制定系統(tǒng)性的考核方式考核培訓(xùn)師；考核內(nèi)容包括了專業(yè)能力以及思想政治，針對已具備培訓(xùn)師資格或從事過培訓(xùn)師崗位的人員依然需要進(jìn)行再一次考核，主要針對其管理培訓(xùn)知識以及正確知識體系。在開展培訓(xùn)的過程中，企業(yè)需要對培訓(xùn)師的綜合素質(zhì)情況予以調(diào)查，進(jìn)而保障培訓(xùn)師能夠傳遞給企業(yè)工作人員正確且積極的培訓(xùn)內(nèi)容，并幫助員工樹立正確的工作態(tài)度。其三，給培訓(xùn)師提供晉升通道，企業(yè)需要給每位培訓(xùn)師學(xué)習(xí)、參觀的平臺，進(jìn)而讓培訓(xùn)師得到更好的自我提升。

2.提高企業(yè)重視程度。

伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，企業(yè)之間的競爭逐漸激烈化，故各企業(yè)只有不斷提高自身管理水平才能達(dá)到促進(jìn)自身更快發(fā)展的目的。為提高企業(yè)公司管理培訓(xùn)重視程度，首先需要企業(yè)所有人員，尤其是企業(yè)管理層人員提高對于工商管理培訓(xùn)的重視；工商管理部門相關(guān)工作人員需要明確自身在企業(yè)發(fā)展中的重要性，結(jié)合不同時期企業(yè)發(fā)展實際情況總結(jié)企業(yè)工商管理方法，并匯報給管理層人員，以便能夠形成企業(yè)內(nèi)部關(guān)于工商管理培訓(xùn)的正確認(rèn)識。其次，設(shè)立企業(yè)管理培訓(xùn)目標(biāo)，企業(yè)做好內(nèi)部宣傳工作后向工作人員普及工商管理的重要性，進(jìn)而達(dá)到轉(zhuǎn)變員工理念的目的；在企業(yè)工商管理培訓(xùn)的過程中通過設(shè)計管理培訓(xùn)目標(biāo)的方式轉(zhuǎn)變員工理念，引導(dǎo)工作人員自覺加入到管理培訓(xùn)工作中。其三，設(shè)定一定的獎懲措施，通過設(shè)定獎懲措施的方式鼓勵企業(yè)員工積極加到管理培訓(xùn)工作中，針對其中積極參與且嚴(yán)格遵守培訓(xùn)制度的人員予以獎勵，反之則予以懲罰。借助于提高企業(yè)對工商管理培訓(xùn)重視的方式，為企業(yè)奠定良好管理基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的目的。

3.建立健全管理結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)階段，諸多企業(yè)均在轉(zhuǎn)型升級的過程中碰到許多的問題，此類問題的存在在一定程度減慢了企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的速度。而工商企業(yè)管理在為企業(yè)提供一定支持之后，不僅為企業(yè)轉(zhuǎn)型提供了全面的服務(wù)，而且為企業(yè)轉(zhuǎn)型提供了必要的輔助，進(jìn)而幫助企業(yè)更好更快地解決發(fā)展過程中面臨的問題。工商管理能夠顯著提高企業(yè)管理水平，但其需要以企業(yè)的科學(xué)管理結(jié)構(gòu)作為前提和基礎(chǔ)，企業(yè)只有對自身實際情況有一個明確的認(rèn)知，即不僅需要重新審視當(dāng)前的組織結(jié)構(gòu)而且需要重新社會是當(dāng)前的管理結(jié)構(gòu)，并及時調(diào)整管理過程中的不合理之處。在此基礎(chǔ)上沒開展具有針對性的工商管理培訓(xùn)活動，以便為提升企業(yè)管理水平提供保障。此外，待企業(yè)工商管理培訓(xùn)結(jié)束之后，于培訓(xùn)人員指導(dǎo)下進(jìn)一步開展培訓(xùn)結(jié)果考核工作，其主要目的在于了解并掌握工作人員對于培訓(xùn)知識的熟悉掌握情況。若在考核之后發(fā)現(xiàn)依然出現(xiàn)掌握不足以及漏洞問題，企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時地開展強化培訓(xùn)工作，進(jìn)一步為每位工作人員全面理解和掌握培訓(xùn)知識提供保障。企業(yè)員工需要及時轉(zhuǎn)變自身工作態(tài)度以及工作理念，嚴(yán)格遵守企業(yè)所提出的要求，將工商管理培訓(xùn)知識落實到實際工作之中，進(jìn)而更好地提升企業(yè)整體管理水平。提示，企業(yè)在開展工商管理培訓(xùn)的過程中，針對企業(yè)實際情況開展工商管理培訓(xùn)工作，針對企業(yè)管理中存在的問題及時修改培訓(xùn)內(nèi)容，以便更好地發(fā)揮工商管理培訓(xùn)的價值。

四、結(jié)束語。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工商管理在我國經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)發(fā)展中所起的作用越來越重要，目前我國正處于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而工商管理作為國家職能部門，其在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中能夠發(fā)揮一定的功能，進(jìn)而為保障市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定健康發(fā)展和國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。工商管理涉及的范圍較為廣泛，就專業(yè)知識而言，其具有較大的覆蓋面，因而，工商管理工作在企業(yè)發(fā)展過程中具有重要意義。工作人員清除認(rèn)知自身在企業(yè)發(fā)展中的重要性，并積極參與到企業(yè)組織的管理培訓(xùn)活動之中，即可以有效提升自身工作能力又可以做好企業(yè)轉(zhuǎn)型和改革的準(zhǔn)備。由此，本文針對工商管理培訓(xùn)重要性進(jìn)行了介紹，隨后對工商管理培訓(xùn)中存在的問題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其存在師資力量薄弱、企業(yè)管理重視程度不夠、管理結(jié)構(gòu)缺乏科學(xué)性等問題。文章針對上述問題，提出了有效加強工商管理培訓(xùn)的方法，主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十七

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進(jìn)程中對個體意識有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十八

前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！

有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。

我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。

從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護(hù)它。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十九

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。

而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。

有人說西方也有高雅藝術(shù)。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。

商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機(jī)會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。

知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

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