總結(jié)是一個提升自己能力的有效途徑。精確的語言表述是一篇完美總結(jié)的重要要素，我們需要注意語言的準確性。以下是專家為大家整理的職場技能提升指南，歡迎大家閱讀。
觀潮備課筆記篇一
《客至》。
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。
《旅夜書懷》。
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼殹倍职凳玖俗约涸趤y世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》。
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。
《閣夜》。
《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》。
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的`痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”
二、亮點探究。
探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁娧灾尽吩疲骸按说谌祝瑒t專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购蓿豢擅餮?，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也。”
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)。
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
觀潮備課筆記篇二
教學目標?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義；3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養(yǎng)。
教學重點：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義。
教學方法：師生討論。
教學時數(shù)：一課時。
預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。
教?學?過?程。
一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題。
評論：這個回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評論：詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無所息。
評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點就是人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)。
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。
對前一部分問一個為什么，就可以領(lǐng)會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。
學生劃分出這三個部分。
思考討論：
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。
對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點語句的理解（質(zhì)疑思辨）。
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_到了(絕對)滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結(jié)合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時，意識到當前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現(xiàn)時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現(xiàn)時了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時。所以用“往事——現(xiàn)時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問題，可以把前人關(guān)于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時，為振興中華而奮斗。
補充：
探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
觀潮備課筆記篇三
魏華中。
一、課文悟讀。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點探究。
探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。
探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設(shè)計。
1．孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》。
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觀潮備課筆記篇四
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在線:?116?時?47?分?01?秒?。
總發(fā)貼數(shù):?877?篇?。
注冊日期:?2004/03/01
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時間：2004年3月28日下午1點30分開始。
地點：重慶市后勤工程學院大禮堂。
授課人：魏書生。
學生：重慶市楊家坪中學初一（？）班學生。
聽課人數(shù)：四千余人。
實錄整理：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
師：同學們，你們平時課前3分鐘做什么呢？?。
生：介紹古詩。
師：怎么個介紹方法呢？
生：按照學號進行。
師：那今天該誰了？
生：
（對不起，由于當時筆者沒集中精力，沒聽清楚該學生的名字）。
師：誰是？
（該學生起立）。
師：平時你們下面介紹呢還是在講臺上介紹？
生：在講臺上。
被叫起的學生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準備。
師：（微笑）那怎么辦呢？
師：（征求全班學生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
（本人深深被魏老師上課的民主折服）。
被叫起的學生：找人代替。
（其它學生也小聲回答：找人代替）。
師：那找誰？
生：語文科代表！
師：誰是語文科代表？
（語文科代表起立）。
師：好吧，開始。
（語文科代表上臺開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學生回答含義、結(jié)束時全班誦讀全詩）。
師：說得很好，上課！
（師生互相問好后，學生沒有坐下）。
師：我在我們班上課時，一般要要求他們進行口頭作文，我們今天可不可做？
（學生沒有回答）。
師：舉手表決吧！
（一半以上的學生舉手）。
（有學生回答13歲、有學生會大14歲！）。
生：是。
師：好吧！到了那時，我們已經(jīng)過上小康生活了，你們愿做什么就說什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預備，開始！
（學生開始口頭作文，師到幾個學生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學生口頭作文結(jié)束）。
師：看來同學們一天的工作干得夠快的！
（全場爆出一陣笑聲）。
師：同學們都說得不錯，有的當醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課?。ㄉ拢?/p>
師：教材發(fā)了沒有？
生：發(fā)了。
生：沒有。
師：為什么？
齊答：不知道上哪一課。
師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
生：《阿q?正傳》，因為此文篇幅較長，占全書的比例大。
生：《蜀道難》，因為這篇文章很有意思。
師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對。還有嗎？
生：《將近酒》，因為我喜歡這篇文章。
師：實在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯，上臺來寫本課的學習要求好嗎？男女各一名。
二、三個詞。
四、課后練習）。
師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學懂了，有信心嗎？
生：有！
師：同學們學課文一般幾節(jié)課？
生：2節(jié)，有時3節(jié)。
師：今天咱們爭取一節(jié)課，行嗎？
生：行。
生：虧了。
（眾笑）。
師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請個同學管時間吧。
（無人舉手）。
師：管時間不是很簡單嗎？管住老師，不準拖堂。
（一人舉手了）。
師：好，借一塊表給他，到時間要提醒我，我們就下課。幾點下課？45分鐘。
（幾個學生看表）2點30下課。
師：好，我們來看第一個要求，作者是誰不用講了吧？
生：馮友蘭。
師：哪兒的人？什么身份？（哲學家）。
（學生分別回答）。
師：連成一句話怎么說？
（學生連成一句話回答）?。
師：要是今天回家，家長問今天老師講了什么？怎么回答。
（生答課題）。
師：作者呢？連成一句話說。
（生回答完畢）。
師：有不會的嗎？
（坐最后的一學生舉手）。
師：請坐最后的那位同學上臺來寫作者吧。
（生上臺寫作者）。
師：第二個要求：三個詞，哪三個？
生齊答：覺解、入世、出世。
師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？?。
生：2分鐘。
師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會耽誤自己的事。
（全場一陣笑聲）。
師：預備，開始！
（3個學生立即舉起了手，其余學生開始看書上詞語的解釋）。
師：30秒，還剩下八個同學沒完成。
（沒看完的學生繼續(xù)看書）。
師：40秒了，剩下一個同學沒舉手。
師：那位同學，什么原因沒看完呢？
生：我不知道看什么。
師：喔，原來沒弄清楚要求?？慈齻€詞語的解釋。
師：（稍停頓）大家坐直了，把三個詞語分別解釋一下。
（全班同學齊聲回答）。
師：會了吧？自己寫出來還是請同學上臺寫？
生：請同學上臺寫。
（很多學生舉手，師請一位學生上臺寫三個詞語的解釋）。
師：我們是看這位同學寫解釋呢還是繼續(xù)來完成第三件事？
生：完成第三件事。
（師又走下講臺回到了學生中）。
師：好，作者認為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
齊答：不用。
生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
師：大家離開書，如果家長問你，你會說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？
生：沒有。
師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
（學生開始書寫，約3分鐘后學生開始舉手）。
師：大家做時都沒看書，這很好。只有兩位同學做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。
師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？
生：能（很多學生舉手）。
生：人天然就形成的。
生：人一生下來就有的。
師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？
（少數(shù)幾個學生舉手）。
師：怎么沒幾個舉手呢？其實剛才他們說得很對，大家看看書。
（不知道魏老師為什么沒請不同意的學生談理由）。
師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？
生：自己思考。
師：同學們真勇敢。
（生思考片刻后）。
師：大家舉手回答吧。
生：我認為是道德境界是有利于他人的。
（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時給予糾正）。
生：是指某個人做事情只對自己有利。
師：這位同學的答案對嗎？同意的請舉手。
（一半以上的學生舉手）。
師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
（生齊打開書）。
師：第三種境界又是什么？
師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個笨一些？
生：看書笨一些。
師：那大家還是思考回答吧。
（學生陸續(xù)舉起了雙手）。
生：為人民為社會做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德觀念去做事。
師：誰能將他們的答案綜合一下？
生：：做事情的觀念符合社會利益的要求就叫做道德境界。
師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說自己的。
（所有學生開始回答，片刻）。
師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。
（生打開書）。
師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
生：知道！
師：預備，起！
生齊答：聰明！
師：大聲說。
生大聲重復：聰明！
（全場大笑）。
師：你們想的和哲學家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實如果我們經(jīng)常動腦思考問題，我們更會越來越聰明的。
（魏老師的此段點評不僅讓學生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點頭）。
生：比賽！
師：那誰先讀？
生：男生。
（聽眾們又開始大笑起來）。
師：好，男生開始齊讀，女生等會兒。大家都思考回答問題。預備，起！
（男生齊讀書上介紹天地境界的部分）。
師：都讀得不錯。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
生：我認為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來。
生：：我認為天地境界其實就等于道德境界。
師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。
生：因為我們還沒有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無法談清天地境界。
師：很好，你的見解很獨到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？
生：我認為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個身體融入到宇宙當中。
師：你這個見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。
科代表：天地境界的含義比道德境界更進一層，道德境界主要指人類社會，而天地把整個自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個世界做事。
師：回答全面，很好。
（稍停頓）。
生：不用培養(yǎng)。
師：對，那么功利境界呢？
生：做對自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。
師：后面的境界又如何達到呢？
（無人舉手）。
（師提示：只有、才）。
師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！
（生齊讀）。
師：這部分的關(guān)鍵詞語是什么？
生：只有、才。
師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。
生：哲學、學習、了解。
師：怎樣到達道德境界？
（一學生回答什么是道德境界）。
師：回答怎樣達到，不是回答什么是。
（一生訂正）。
師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
（一生回答）。
師：請同學們再讀一遍。
師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡單地用一句話回答。
（生看書齊說）。
師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
（生再答）。
師：如果今天回家，家長問怎樣達到這四種境界，怎么回答？
（生復述）。
師：大家背過《道德經(jīng)》嗎？
生：沒有。
師：《道德經(jīng)》其實就告訴了我們回到家為家長做些什么事。我們應(yīng)該學會為家長做事。
師：我們班誰最不愿意發(fā)言？
生：黃皓。
師：那黃皓同學知道怎樣達到這四種境界嗎？
黃皓答：會。
（請黃皓上臺板書）。
師：下面我們來完成課后作業(yè)?，幾個大題？
生：2個。
師：魏老師留作業(yè)?好不？
生：不好。
（眾笑）。
師：那我們一起解決吧。第一大題幾個小題？
生：（？）。
（本人沒聽清楚）。
師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。
生：回答！
（眾笑）。
師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預備，起！
（男生讀完題）。
師：同學們答題請抓住關(guān)鍵詞。
（女生開始舉手回答，回答得非常好）。
師：此大題其余的小題還用老師說嗎？
生：不用。
師：同學們非常不錯，老師要說的內(nèi)容同學們事先都知道了。
師：第二大題幾個小題？
生：（？）。
（本人又沒聽清楚）。
師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
師：（稍停頓）這個題不好回答，即使是高三的學生也很難準確回答出來，估計出題的人也很難回答得完全正確。
師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。
師：（稍停頓）到了這個時候，有人該提醒我了。
管時間的學生起立：老師，該下課了。
（眾笑）。
師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請舉手！
（眾笑，少數(shù)學生沒舉手）。
師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
（生沉默）。
師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學如果不能體會等我們到了高三再體會。
師：我最后給所有的老師提點建議，希望老師們和學生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學校老師都和學生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚長而去，如果我們和學生的距離進一些，那么我們的無效勞動就會少一些。
師：大家對這堂課又何看法呢？找個愿意回答的同學吧。
生：魏老師教會了我們許多人生的哲理。
生：這節(jié)課我不光學到了知識，還掌握了學習的方法，這對我們以后的學習幫助很大。
黃皓：我覺得時間過得太快了，這堂課還沒上過癮。
（眾大笑）。
師：剛才大家學習了人生的四種境界，那你們認為自己現(xiàn)在在哪個境界呢？請大家閉上眼睛，這樣回答問題不會受到別人的干擾。
（眾生閉上眼睛）。
師：感覺自己在自然境界的請舉手。
師：一人舉手。
師：感覺自己進入功利境界的請舉手。
師：十四人舉手。
師：已經(jīng)進入道德境界的請舉手。
師：進入道德境界的同學很多喲。
師：進入天地境界的呢？
師：一人舉手。好吧。
（眾生睜開眼睛）。
師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對咱們班同學的看法是什么？
生大聲齊答：聰明。
（眾又一次大笑）。
師：同學們真的很聰明。同學們的聽說讀寫能力都不錯，因為你們聽老師的看法和我很有默契，同學們剛才的口頭作文也很精彩，同學們剛才讀課文也很好，同學們聽說讀方面的能力都不錯，那么寫的能力就不用說的，比如同學們剛才對詞語意思的書寫、上臺板書的同學都很精彩。
師：好了，下課。
（課堂教學結(jié)束，課后學生齊找魏老師簽名）。
說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。
聽課隨感：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
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樓主辛苦，謝謝了~??。
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謝謝!?小弟應(yīng)該的.
放在上面互相學習嘛,。
大家多談些意見就好了。
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先感謝，后學習??。
因為輕取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
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樓上的老大就不用學習了吧?
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感謝樓主，辛苦了！說說個人看法：
和他在長沙上的基本一個模式。
老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點變化，我不欣賞。
總感覺他在牽學生的鼻子走，在訓練學生的應(yīng)試能力。其實初一的學生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。
另外，學生沒有質(zhì)疑，難道學生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
照我思索，可理解我?。
照我思索，能認識人?。
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其實邊城的觀點可能也代表了大多數(shù)。
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楊楊????。
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我說得重一點,依我現(xiàn)教的班級,如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.
沒預習,學生能如此回答,在我們這里簡直是天方夜潭.
于是我聽什么名人的課,只能感動,不能受用!?。
歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。?。
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不要泄氣,大家一起努力嘛!
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樓主的聽課實錄我今天才仔細看了一遍。
佩服兩個人：魏書生，確實是大師。其實對初中的學生就是鼓勵為主，讓學生在被認可中學習。長此以往，會激發(fā)連學生自己也難以想象的潛力，我們永遠不能低估學生的能力！我并不覺得他如何培養(yǎng)學生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學生用一個整句子來表述，也應(yīng)該是語文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。
再佩服一個人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
毓君???頭銜:?麥田守望者。
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老魏實錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`??。
因為輕取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
觀潮備課筆記篇五
隨著教育的進步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學內(nèi)容和提供教學指導，更重要的是通過編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內(nèi)容，分析學生需求，確保教學質(zhì)量。在我多年的教學經(jīng)驗中，備課筆記給我?guī)砹嗽S多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準備好課堂和反思備課筆記等幾個方面進行總結(jié)，希望對廣大教師有所幫助。
備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容。在備課過程中，教師需要對教材進行研究，梳理知識點和重點難點，理清課程的邏輯關(guān)系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)出來，促使教師深入思考和分析，提高對課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學指導。在備課筆記中，教師可以設(shè)想學生可能遇到的問題，提前解答和分析，制定教學策略和措施。備課筆記還可以包括教師對于學生學習情況的觀察和記錄，為個性化教學提供參考。因此，備課筆記能夠為教師提供全方位的教學指導和支持。
編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準確性和完整性。在備課過程中，教師應(yīng)遵循全面、準確、簡潔的原則，概括出關(guān)鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內(nèi)容。其次，要注意筆記的組織和結(jié)構(gòu)。備課筆記可以按照知識點、教學目標、教學步驟等進行分類，以確保教學內(nèi)容的邏輯性和系統(tǒng)性。在編寫備課筆記時，可以運用一些簡單易懂的圖表和符號，方便教師自己使用和學生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應(yīng)不同階段和不同課堂的教學需要。
如何利用備課筆記準備好課堂也是一個重要的問題。首先，教師需要提前準備課堂，充分利用備課筆記準備課件和教案。備課筆記中的詳細信息可以幫助教師確定重點和難點內(nèi)容，設(shè)計合理的教學方法和活動，提高學生的學習效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據(jù)備課筆記提醒自己要注意的內(nèi)容和問題，實時調(diào)整課堂的教學策略和節(jié)奏。在備課筆記的基礎(chǔ)上，教師還可以針對學生的不同特點和需求進行個性化調(diào)整，使每一位學生都能得到適合自己的教學指導。
最后，反思備課筆記也是備課過程中必不可少的一環(huán)。教師在備課過程中，可以回顧自己的備課筆記，及時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學生的需求。通過反思和總結(jié)，教師可以進一步提高備課筆記的質(zhì)量和效果，為今后的備課工作積累經(jīng)驗。
綜上所述，備課筆記在教育教學中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容，提供教學指導，還可以準備好課堂，實時調(diào)整教學方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準確性和完整性，合理組織和結(jié)構(gòu)化備課筆記。同時，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過備課筆記的準備和運用，教師能夠更好地發(fā)揮自己的教學優(yōu)勢，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學生。
觀潮備課筆記篇六
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對于提高教學質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會到備課筆記的必要性和實用性。本文將從四個方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，設(shè)計教學環(huán)節(jié)，確保教學有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點和難點，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學資源，包括教學素材、教學活動等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時進行反思和提升。
第三段：備課筆記的實用性（大約300字）
備課筆記的實用性體現(xiàn)在多個方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學內(nèi)容，把握教學進度，達到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準確把握學生的學習情況和學習特點，有針對性地制定教學策略。此外，備課筆記還可以提供教學參考和借鑒，為教學提供切實可行的指導。最后，備課筆記還可以為教師的評估和反思提供重要依據(jù)，促進個人教學能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）
備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點和難點應(yīng)當突出，便于重點把握和難點解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時修正和完善備課筆記，確保其與實際教學相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，指導教學行為，促進個人教學能力的提升。因此，教師在備課過程中應(yīng)充分認識備課筆記的必要性和實用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運用到實際教學中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進行高效備課，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學能力。
觀潮備課筆記篇七
鄧浩。
教學目標：1.基礎(chǔ)知識目標：誦讀、詩意。
2.思想教育目標：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標：詩歌鑒賞。
教學重點：詩意。
教學難點：詩意的理解。
教學類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學過程與步驟：
客至。
一、誦讀提示。
先說讀這五首詩的共同要求：
杜甫的律詩章法極其嚴格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時應(yīng)根據(jù)詩的內(nèi)容在兩層之間作適當?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長，以求層次分明，詩意顯豁。
再說這首詩：詩的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因為詩中的每一句話都是對一位極要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢的，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知。
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營造了一所草堂，暫時定居下來，生活上也有人接濟他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩人的這種情懷。
詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內(nèi)容，也確實有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”。可見是老朋友之間偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認為是杜甫的舅氏，大約是因為杜母姓崔的緣故；但“明府”是唐人對縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個問題倒無關(guān)緊要。
這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達了喜出望外之情；后一層寫詩人倉促中只能以簡易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠樸、率真的態(tài)度，可見雙方友情之深。
三、鑒賞要點。
詩中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”寫的是草堂外的景象：春無到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉(xiāng)風光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！鄙暇涑星?，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實正是為下旬作鋪墊，因為下旬說的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞有人敲門，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時覺得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。
“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”從“盡余杯”一語可以看出，這時酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當然是來了。
這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風格之一例。
旅夜書懷。
一、誦讀提示。
這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風景，其實是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知。
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達云安（今四川云陽）?！堵靡箷鴳选肪褪窃谶@次旅行中寫的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風痹，不時發(fā)作。兩年前，當安史之亂初平時，他曾有返回長安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴武之死，他決心離開四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時是了。這首詩集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個月夜，小船孤零零地停在長滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒。
[4][5]。
觀潮備課筆記篇八
“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對生命的熱愛的珍惜。
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳觥６戳恕短m亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關(guān)注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠去的世界。人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應(yīng)當珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
“后之覽者，亦將有感于斯文?！边@充滿無限生機的世界里，我們更應(yīng)當懷有樂觀的心態(tài)，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時間成為你生活的最佳伴侶，讓時間充實你的生活，也讓時間填補你人生無常，人生短暫的遺憾。
觀潮備課筆記篇九
二、亮點探究。
三、選題設(shè)計。
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》。
觀潮備課筆記篇十
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點。教參在課文說明中更是開門見山地強調(diào)：《三峽》以凝煉生動的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對大自然旖旎風光的專筆描述，但其重點則是放在與水緊密相關(guān)之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。
在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關(guān)系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。
總之，全篇文章是122水為綱。因此，準確地說，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。
二、亮點探究。
探究學習：
作者重點寫山勢，突出其連而高的特點，為下文寫長江的水勢和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因為山勢高峻，才使得夏季水勢險惡，沿溯阻絕；正因為重巖疊嶂，才會出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因為兩岸連山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。
探究學習：
本文重在寫水，而水以夏季為盛，長江在三峽段的迅疾兇險之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。
3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關(guān)鍵詞語，并認真體味。
探究學習：
文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應(yīng)。而寫秋景，則重在繪聲，長嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊涵其中，一個趣字，確切地表達了此時的愉悅之情，而末段的凄字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發(fā)的感情。
探究學習：
這是本文的一個難點。前句是概述夏季江水的兇險，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會冒險出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對比性敘述，表現(xiàn)夏日的長江水勢大，流速快。
5．酈道元的《水經(jīng)注》對后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請就學過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。
探究學習：
《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部優(yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導。許多詩人、文學家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術(shù)手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對其產(chǎn)生的影響。
觀潮備課筆記篇十一
魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學生所熟悉的他對中醫(yī)的態(tài)度和對進化論的理解，但他深刻的見解與透徹的剖析是許多人無可相較的。這集中表現(xiàn)在他對歷史、對國民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語言，把中華幾千年的歷史形象而準確地概括為兩樣時代：“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。這正是他獨到的發(fā)現(xiàn)，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見解的深刻性、揭露的徹底性。
魯迅先生對歷史的理解來源于他骨髓深處的反傳統(tǒng)思想，而這種思想正是受到以反傳統(tǒng)為主的五四運動根深蒂固地影響而產(chǎn)生的。這一思想的核心正是“改造國民性”。初中所學的《藤野先生》對這一思想的形成作了藝術(shù)的介紹，他所寫的小說又具體體現(xiàn)了這種思想。表現(xiàn)在雜文上，就是對歷史對現(xiàn)實作深入地剖析和無情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過程中改造人與改造社會的密切關(guān)聯(lián)，正說明了魯迅先生對民族與社會改造的內(nèi)在的樂觀——雖然他也時時表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來了些許的光亮，給人以精神上的振奮。
魯迅先生反傳統(tǒng)思想的深刻性還在于：他是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”。因為他是在傳統(tǒng)的文化模式和生活模式下成長起來的，他對歷史敏銳的洞察力正來自于他所熟悉的環(huán)境和對歷史的透徹理解，這樣從歷史的內(nèi)部去挖掘歷史的致命點，這就是他對歷史和現(xiàn)實揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的歷史“循環(huán)”論，這種理論我們不能簡單地理解為認識上的唯心主義，因為這里面包含著作者強烈的憤慨之情。我們應(yīng)該把“現(xiàn)實”當作一種歷史上曾經(jīng)有過的“歷史”來體悟?！艾F(xiàn)在人了哪一時代，我也不了然”，“總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’了”。他是在變遷的歷史中發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的內(nèi)在的延續(xù)與重復，正是因為不滿于現(xiàn)實這種簡單的延續(xù)和重復，作者才振臂高呼要“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。
二、亮點探究。
1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”。“鈔票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?請根據(jù)課文內(nèi)容回答。
探究學習：“鈔票貶值”是北洋政府時代生活中的一件大家都曾遇到過的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價發(fā)牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態(tài)：安于現(xiàn)狀，不思進取，自我滿足，自我陶醉。
2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時的現(xiàn)象呢?請根據(jù)課文語句回答。
探究學習：不是。有史以來便是這樣。作者說“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道‘三千余年古國古’的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”。(“這一個小玩藝”指的是將人不當人，甚至不及牛馬，當“給與他略等于牛馬的價格”，“人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世”。)“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。”
探究學習：(1)第一樣時代指“想做奴隸而不得的時代”。第二樣時代指“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。第三樣時代指一個走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主和自由的時代，是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”而成為社會主人的時代?？傊?，是一個全新的時代。
(2)設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)，意在引導學生對中國社會的本質(zhì)做一個深入的思考。由于學生的認識不同，可能會引起激烈的爭論。因此，教師把握原則：什么時候真正爭取到“人”的價格了，也就迎來了“第三樣時代”。
探究學習：同樣是現(xiàn)銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當鈔票“蒸蒸日上”時，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，作者關(guān)于人對外在事件內(nèi)心感受的關(guān)注，實際上是對人的精神世界的關(guān)注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。
5.這篇雜文包含了非常復雜的感情，可以說是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結(jié)合課文進行具體分析。
探究學習：魯迅的雜文，包含著強烈的愛憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國社會的歷史，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木；對國民命運的高度概括，對未來時代的深切期盼，都飽含著作者強烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”“強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的”“百姓就希望有一個一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬分歡喜”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。
三、選題設(shè)計。
1.魯迅先生雖然把中國的歷《史分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，其實在歷史上還有許多不屬于這兩個時代的人和事，請結(jié)合所學的歷史知識或課外知識加以總結(jié)歸納。
研究方法：
魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的歷史加以概括的。在中國的歷史上還存在著許多為改變這兩個時代而創(chuàng)建新的“第三樣時代”(這可能不同于文中的“第三樣時代”)的實踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學》，人民文學出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評點》，復旦大學出版社。
(4)朱曉進《魯迅文學觀綜論》，陜西人民教育出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。
2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
研究方法：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的廣大群眾。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識分子以及整個國民經(jīng)濟的發(fā)展比例相比較，就會發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實。
參讀書目：
(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國歷史的特點，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
研究方法：
選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。
參讀書目：
同(“1”)。
摘自《語文教學通訊》2002年8月。
觀潮備課筆記篇十二
魏華中。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的.快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。
《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點探究。
探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學習：《論語?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。
探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
觀潮備課筆記篇十三
［教學重點］。
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學難點?］。
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時安排］。
一課時。
［教學過程?］。
第??一??課??時。
一、導入??。
二、作者。
閱讀文后補白文字。
三、閱讀課文。
思考：1、梳理思路；2、完成練習一。
四、研究課文。
（一）梳理思路。
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二）把握內(nèi)容。
1、完成練習一。
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三）拓展訓練。
五、布置作業(yè)?。
觀潮備課筆記篇十四
一、課文悟讀。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮病６^似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點探究。
探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。
探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設(shè)計。
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》。
觀潮備課筆記篇十五
教學目標?
1.把握每段的要點，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學習結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語，掌握成語的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學重點
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學習結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點。
教學難點?
積累詞語，掌握成語的用法。
教學方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學用具
運用多媒體教學。
學習導航
第一課時
一、導入??語
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當時的社會”一句是什么意思?
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性的推論?
8.何謂“低水準平等思想”?
提示：低水準是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學習了本文，你認為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
觀潮備課筆記篇十六
一、課文悟讀
戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些飽學之士紛紛周游列國，向各國的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級形式，因為通俗易懂，又有對生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請執(zhí)政者人甕。《短文兩篇》講述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學習進修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執(zhí)政者，難得有機會在足不出戶的情況下了解民情，做個愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細聽分說。
在卑賤的子民面前，國君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴格要求?！爱斁终呙裕杂^者清”，此時的國君絕對是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標準，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡單，有時僅僅是一個情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果?！褒R人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財富與地位等生活大事時，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當。作者的是非價值標準依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準了許許多多有類似問題的社會中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標準的對比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場和觀點。除了那個并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的還有那些不擇手段的“求富貴利達者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個學棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學棋一樣，是個不斷內(nèi)化的過程，沒有積極主動、專心致志的學習態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無成，也是意料中的事。
二、亮點探究
1．幾個修飾詞的妙用。
探究學習：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷?！褒R人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。
(3)“遍國中無與立談?wù)摺敝械摹氨椤薄！氨椤?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學習：孟子反復叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為?？磥恚小捌捩馈币埠?，行“丈夫之道”也好，價值目標對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的.行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。
陳勝說：“燕雀安知鴻鵠之志。”鴻鵠，天鵝，上飛三千尺而遷移，是心存高遠志向者的象征。一學童，拜“通國之善弈者”為師，以實現(xiàn)鴻鵠之志。有良師的指點，為成就鴻鵠之志提供了條件。但鴻鵠能遠飛三千里，憑借的是自身力量的積累，依托的是自身的努力。“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至”，聽課是假象，心早追隨鴻鵠去了?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”，不專心致志，不持之以恒，最終只落得“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，被世人諷刺也在情理之中。欲成就“天鵝”之材，最終只落得“癩蛤蟆”一樣的結(jié)局，反諷意味強烈。
3．分析對比手法。
探究學習：《齊人有一妻一妾》有兩重對比。一是齊人墳場“乞”與妻妾面前“驕”的行為對比，是真相與表象的對比。通過對比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強烈的反差，達到了美學上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準則的對比。齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個婦道人家能明大理，強調(diào)在追求“利”的同時要注意采用正當?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標準的對比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)?！掇那铩返膶Ρ燃畜w現(xiàn)在奕秋兩個弟子學習專心程度與學習結(jié)果差異的對比上，通過對比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點。
4．分析孟子寓言的幽默性。
探究學習：孟子的寓言情節(jié)簡單，卻詼諧、有趣而意味深長，形成語言風趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過想像將生活中的問題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對對象做出否定性的評價?！掇朊缰L》中的宋人，急于求成，拔苗助長，舉動愚蠢而可笑?！对氯烈浑u》中的主角改正錯誤卻又不堅決，持“月攘一雞，以待來年”的觀點。孟子的寓言故事通過影射、夸張等手法，機智風趣地對社會生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。
三、選題設(shè)計
1．孟子寓言特色管窺。
研究方法：
(1)了解孟子的生平、經(jīng)歷與產(chǎn)生寓言故事的時代背景。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子思想，找出相關(guān)的寓言故事，并分析孟子運用上述寓言故事表達了怎樣的觀點和思想。
(3)結(jié)合實例，通過對幾個寓言故事的分析比較，探討jl于寓言選材、洋略和語旨上的特色。
(4)閱讀文學史中有關(guān)孟子的知識介紹，了解孟子寓言的特色。
(5)撰寫相關(guān)小論文。
參讀書目：
《孟子集注》《中國文學史》《中國大百科辭典》等。
2．孟子與莊子寓言比較。
研究方法：
(1)了解孟子與莊子的生平與思想。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子的思想，找出相關(guān)的寓言故事并分析寓意。結(jié)合行文的脈絡(luò)，了解孟子寓言語言犀利、感情強烈、思想精到的特點。
(3)閱讀《莊子》中的《逍遙游》《人世間》《德充符》《秋水》等篇章，了解莊子寓言選材、遣詞造句上的特點。
(4)閱讀研究孟子與莊子的寓言故事，從選材、遣詞造句、詳略安排與寓言在說理中的成分比重幾方面進行比較分析。
參讀書目：
《中國文學史》《莊子》《中國大百科辭典》《歷代寓言賞析》等。
3．中外寓言故事比較。
研究方法：
(1)研讀《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》，了解中國古代寓言故事的出處及講述寓言故事的目的。
(2)研讀西方部分寓言故事，了解寓言故事的特色。
(3)比較東西方寓言故事創(chuàng)作目的、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵的異同。
參讀書目：
《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》《伊索寓言》《拉封丹寓言》《外國文學》。
觀潮備課筆記篇十七
教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實，揭露鞭撻現(xiàn)實生活中的丑惡，表達對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導學生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學習，使學生體會詩人所表達的憂國、愛國的情。
本文的教學目標為：
1、使學生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感。
2、使學生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法。
使學生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。
1.明確目標，減少學生學習活動中的無效思維；
2.指導朗讀，重在學生體驗；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點，幫助學生形成思維整合。
5.練習提高，文字的聯(lián)想和想像，引導學生作聯(lián)想、想像的訓練。
6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學課件，以“文本學習為主，多媒體輔助教學”的教學方法。
1.朗讀感悟，感受音樂美。
2.探究內(nèi)容，理解意境美。
3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學習，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運用能力。
我將設(shè)計動畫片《聰明的一休》激情導入，請學生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學氛圍。
1同學們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請同學們一起配樂背誦李白的《靜夜思》問：
1.詩人看見了什么？（月光）。
2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）。
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。
1.放錄音，整體感知。
2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀。
在此我將糾正學生的字音、重音、節(jié)奏。
3.學生自由朗讀,組織齊朗誦.
我在此環(huán)節(jié)讓學生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
2.再請同學們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實景物？
6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨地對月泣珠，這是一個非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。
8.請學生自己找出好的詩句進行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
1.??????學生先個人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點并提醒心境體驗和眼神運用，學生再聽配樂朗誦跟讀并核準節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.??????有感情背誦全詩。
今天我們學習了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個翅膀有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學習和閱讀現(xiàn)代詩時有四個步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。
1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個詞語，經(jīng)過四、五個遞進的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮???可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請你也試一試就下面詞語進行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。
英國哲學家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
觀潮備課筆記篇十八
戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些飽學之士紛紛周游列國，向各國的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級形式，因為通俗易懂，又有對生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學習進修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執(zhí)政者，難得有機會在足不出戶的情況下了解民情，做個愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細聽分說。
在卑賤的子民面前，國君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴格要求?！爱斁终呙裕杂^者清”，此時的國君絕對是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標準，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡單，有時僅僅是一個情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果?！褒R人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財富與地位等生活大事時，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當。作者的是非價值標準依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準了許許多多有類似問題的社會中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標準的對比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場和觀點。除了那個并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個學棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學棋一樣，是個不斷內(nèi)化的過程，沒有積極主動、專心致志的學習態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無成，也是意料中的事。
二、亮點探究。
1．幾個修飾詞的妙用。
探究學習：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷?！褒R人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。
(3)“遍國中無與立談?wù)摺敝械摹氨椤薄！氨椤?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學習：孟子反復叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價值目標對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。
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