2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：《九十五條論綱》

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：《九十五條論綱》的背景

馬丁·路德在大學(xué)中學(xué)習(xí)法律的同時(shí)，接受了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人文主義思想。此后又研究神學(xué)，1508年起，在維滕堡大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教授。曾經(jīng)周游各地﹐到過(guò)羅馬，耳聞目睹羅馬教廷和教會(huì)的腐敗黑暗，產(chǎn)生了改良教會(huì)的思想。羅馬教會(huì)宣揚(yáng)，人死后靈魂要想升入天堂，必須由教士履行宗教儀式。

民間一般認(rèn)為﹐同年10月31日(現(xiàn)代新教國(guó)家的改革節(jié))馬丁·路德將這拉丁文寫就的《關(guān)于贖罪券效能的辯論(disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)》(共九十五條)（但是按照《資本戰(zhàn)爭(zhēng)》的記錄，人們對(duì)該文是否是馬丁路德所貼仍有爭(zhēng)議，而且該戰(zhàn)爭(zhēng)檄文的確是由學(xué)者富羅雷撰寫。事實(shí)上，這個(gè)奧古斯汀傳教士的論綱是在1517年10月31日以郵信附件的形式寄給當(dāng)時(shí)的馬格德堡和美因茨大主教的。而路德當(dāng)初對(duì)于發(fā)放免罪券只是希望換一種方式而已。）按神學(xué)辯論的慣例公布于維滕堡的大學(xué)教堂大門上（見下圖，當(dāng)時(shí)也常作為公告牌），要求對(duì)有關(guān)贖罪券功效問題公開討論。史料證明論綱其實(shí)最先是作為信件的附件遞交給阿爾布雷希特·馮·勃蘭登堡﹐憤于對(duì)后者剛愎自用和置若罔聞﹐作為神學(xué)教授的路德為推動(dòng)學(xué)術(shù)討論將九十五條散發(fā)給予大學(xué)同僚（抄本之一今藏于布倫瑞克-呂內(nèi)堡公爵，即漢諾威選帝侯位于Wolfenbüttel的城堡圖書館里）。雖然始終無(wú)人來(lái)和他辯論，而這篇短文卻在他并不知情的情況下不脛而走，成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。 教宗知道此事后，下令切責(zé)路德，又派代表到巴伐利亞的奧格斯堡。路德當(dāng)著教宗的代表面前，否認(rèn)其統(tǒng)治基督教的權(quán)力，又替約翰·胡斯辯護(hù)，痛斥那些下令把他燒死的人。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：《九十五條論綱》的基本觀點(diǎn)

實(shí)際在寫就論綱的當(dāng)時(shí)，馬丁·路德剛經(jīng)歷完痛苦的信仰掙扎，馬丁·路德公布這些陳述的本意如其引言中所述， 僅僅只是作為學(xué)術(shù)辯論的出發(fā)點(diǎn)，正即所謂“論綱”(disputatio pro declaratione)，而非政治綱領(lǐng)﹐為的是改良羅馬教會(huì)而非進(jìn)行對(duì)抗式的改革。毫無(wú)疑問，其對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)威的公然挑釁的宣言性效果并不合其馬丁·路德本人的意愿。他說(shuō)：“我只點(diǎn)了一把火，但是所用的是真理的語(yǔ)言?！?由于他的主張符合當(dāng)時(shí)對(duì)羅馬教會(huì)普遍不滿的市民階級(jí)和新興貴族的利益，路德派（信義宗）很快由德意志各邦傳播到了歐洲各地。

這九十五條中，其大部分用語(yǔ)作為論綱直接引用了阿爾布雷希特·馮·勃蘭登堡和贖罪券教士的宣講。其中第42-52條表達(dá)路德主要的觀點(diǎn)，最末尾的四條為其抗議的動(dòng)機(jī)。表面看來(lái)它反對(duì)買賣贖罪券，批判靠善功得救的觀念。從積極正面來(lái)看，它宣揚(yáng)悔罪得救，真誠(chéng)的悔改、撕裂心腸的悔改、悔改相信耶穌在十字架受死、流血，從而使人的罪得赦免、得拯救。（見論綱第1-4條）。這就是施洗約翰所傳的福音：“天國(guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改?！保ㄌ?.2）也正是耶穌所傳的福音：“天國(guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。”（太4.17）。

第三十六條指出﹕“真誠(chéng)悔過(guò)的基督徒，就是不購(gòu)買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利 。 ”

第三十九條解釋了贖罪券教士宣講背后的虛假本質(zhì)：“最博學(xué)的神學(xué)家也很難自圓其說(shuō)，如果他同時(shí)向信眾鼓吹贖罪券的特效，又宣揚(yáng)真誠(chéng)悔罪的必要性。”

第八十六條則終于將鋒芒直指教宗：“教宗是當(dāng)今的富中之富，他的錢比古時(shí)最大的富豪克拉蘇還多，那他為什么要花費(fèi)可憐的信徒們的錢，而不掏自己的腰包來(lái)建造圣彼得大教堂呢”

第八十九條 而且“既然說(shuō)教宗發(fā)售贖罪券是為了拯救靈魂，而不是為了金錢，那么，他又為何廢止了從前允諾的具有同等效力的赦免和寬宥”

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：《九十五條論綱》的歷史意義

1519年，馬丁·路德在萊比錫參加神學(xué)論戰(zhàn)，否認(rèn)教宗的權(quán)力，說(shuō)是沒有教宗，教會(huì)也能存在。他點(diǎn)燃的宗教改革之火，在德國(guó)有了燎原之勢(shì)，猶如耶穌所說(shuō)：“我來(lái)，并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵?！保ㄌ?0.34）托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民和城市貧民，也參加進(jìn)來(lái)。他們的要求超出了馬丁·路德宗教范圍內(nèi)的改革，而逐步發(fā)展為德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1521年，在教宗授意下，神圣羅馬帝國(guó)皇帝卡爾五世要他在沃爾姆斯(Worms)召開的國(guó)會(huì)上認(rèn)罪，并撤回這九十五條論綱，他卻說(shuō)：“除非用《圣經(jīng)》的文字和明白的理性證明我是錯(cuò)的，否則我決不放棄自己的觀點(diǎn)，我的良心是被上帝的道束縛的?！庇捎谒男袨橹С至水?dāng)時(shí)德意志各邦民族主義對(duì)羅馬的反抗，他此后也得到北部各邦諸侯和民眾廣泛的擁護(hù)和保護(hù)，在薩克森選帝侯的庇護(hù)下隱居于黑森-圖林根交界的瓦特堡(Wartburg)，從而首先把《圣經(jīng)》從希臘文譯成高地德語(yǔ)印行。其意義在于一般民眾也有機(jī)會(huì)親身學(xué)習(xí)，誦讀和解釋《圣經(jīng)》，而無(wú)須借助教會(huì)和教士，這就從內(nèi)部摧毀了以教宗為首的羅馬教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基。這在破除羅馬教會(huì)對(duì)文化壟斷權(quán)的同時(shí)，也奠定了德國(guó)語(yǔ)文的基礎(chǔ)和規(guī)范，是文化上的一大貢獻(xiàn)。

羅馬教會(huì)所謂“反改革”的諸多措施，也在很大程度上改變了羅馬教會(huì)本身。在1550年代特倫多會(huì)議上，天主教會(huì)(la Chiesa Cattolica)正式成形后，會(huì)議才最終正式廢止贖罪券。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：《九十五條論綱》的影響

1．核心思想：信仰得救、因信稱義。（信仰上帝就可得救，不是靠善行來(lái)贖罪。）

2．簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。（作用：反映了資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)教會(huì)的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。）

3．堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。（作用：反映了資產(chǎn)階級(jí)要求自由平等的愿望，客觀上具有反封建的作用。）

4．教權(quán)服從于王權(quán)，教會(huì)服務(wù)于國(guó)家。（君主擁有上帝授予的權(quán)利，可處罰教士甚至教皇。作用：使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。） 這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重打擊，無(wú)疑是一次思想解放，從此有了思想自由和宗教自由。而這也立即在德國(guó)引起了燎原大火，農(nóng)民、平民把它看成起義的信號(hào)，市民、騎士甚至部分諸侯也卷入了反教會(huì)的浪潮，頓時(shí)，路德成了各種反對(duì)派團(tuán)結(jié)的中心，《九十五條論綱》也成了各派的共同綱領(lǐng)，兩個(gè)星期便傳遍了整個(gè)德國(guó)。

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