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▲高考?xì)v史必考知識點:永嘉學(xué)派產(chǎn)生的背景
南宋時期,永嘉(今溫州)地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達,出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主,他們要求抵御外侮,維持社會安定,并希望能減輕捐稅,主張買賣自由,尊重富人,發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場經(jīng)濟的發(fā)達、資本主義勢力的發(fā)展有密切關(guān)系。
▲高考?xì)v史必考知識點:永嘉學(xué)派的形成
永嘉之學(xué),溯源于北宋慶歷之際的王開祖、丁昌期、林石等,以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。南宋之時,永嘉地區(qū)的學(xué)者輩出:鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者,到葉適則集永嘉學(xué)派之大成,成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。
永嘉學(xué)派以強烈的愛國主義思想,重視史學(xué)研究,尤其重視實用,重視“事功”為特色,批評理學(xué)和心學(xué),提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點,認(rèn)識到商品經(jīng)濟對國家、社會的作用,主張發(fā)展商業(yè),務(wù)實創(chuàng)新,成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭。永嘉學(xué)派與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué),并列為“南宋三大學(xué)派”,深遠(yuǎn)地影響了后世。
永嘉學(xué)派盛于南宋,淵源于北宋溫州學(xué)者王開祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué),并將學(xué)說帶回浙江。南宋時期,薛季宣開創(chuàng)事功之學(xué),繼之者陳傅良,集大成者葉適,由于是溫州(古稱永嘉)學(xué)者們發(fā)祥傳播,故稱“永嘉學(xué)派”。
▲高考?xì)v史必考知識點:永嘉學(xué)派的主要主張
永嘉學(xué)派的最大特點,就是與當(dāng)時朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異,他們強調(diào)功利,注重事功,具體地講,這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在三個方面:
一、強調(diào)實踐的重要性。
二、提出義理不能脫離功利。
三、主張“農(nóng)商一體”。
四、主張“富國強兵”。
▲高考?xì)v史必考知識點:永嘉學(xué)派的主要內(nèi)容
1.永嘉學(xué)派最早提出了“事功”思想,亦是永嘉學(xué)派最大的特點,主張利與義的一致性,“以利和義,不以義抑利”,反對某些道學(xué)家的空談義理。
2.認(rèn)為“道不離器”,反對“專以心性為宗主”,對董仲舒提出的“正其義不謀其利,明其道不計其功”的說法表示異議,曰:“既無功利,則道義者無用之虛語爾?!?/p>
3.繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”,提倡“學(xué)與道合,人與德合”,杰出人物應(yīng)是“實德”和“實政”的結(jié)合。
4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別,突出金兵入侵的非正義性,強調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。
5.強調(diào)以民為本,堅持改革政弊,重視歷史和制度的研究,考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢,希望以此尋出振興南宋,轉(zhuǎn)弱為強的途徑。
6.反對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策,主張“通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣”,認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟,并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。
總之,永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面,使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個人的心性修養(yǎng),從而使它成為南宋儒學(xué)的一個重要側(cè)面。
▲高考?xì)v史必考知識點:永嘉學(xué)派的復(fù)興
永嘉學(xué)派主要活躍于南宋,最終在宋元之際斷裂,對溫州知識分子而言,復(fù)興永嘉學(xué)主要的并不是向宋學(xué)傳統(tǒng)的回歸,而首先是振興區(qū)域文化的一種努力。這一努力以永嘉學(xué)派思想為文化資源,并在晚清學(xué)術(shù)語境和政治背景之下進行了實踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是:在漢宋兩大營壘之間,獨樹一幟;于中西文化碰撞之際,兼容并蓄,從而存續(xù)了永嘉學(xué)派的近代命運。
永嘉學(xué)派的調(diào)和手段最主要的是通過“以史學(xué)補漢學(xué)之短”這一重要途徑展開的。晚清有志于復(fù)興永嘉學(xué)派的溫籍知識分子,從經(jīng)世致用的角度給予史學(xué)高度的重視。具體而言,孫衣言、孫鏘鳴兄弟做學(xué)術(shù)史的梳理工作。同時,孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點校整理了《永嘉叢書》,叢書收錄了溫州歷代文獻13種,劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集,從時間上,自北宋末期程學(xué)南傳開始,一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學(xué)派發(fā)展的學(xué)術(shù)史,這一工作對永嘉學(xué)的復(fù)興所具有的歷史意義不言而喻。
總之,以經(jīng)世致用的目的研究史學(xué),是近代溫州知識分子復(fù)興永嘉學(xué)的一個重要特色,這一特色使永嘉學(xué)派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。
在清末學(xué)術(shù)裂變中,溫籍知識分子還通過作新國學(xué),躬行西學(xué)來處理國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。
在清理舊學(xué)時,除了批判空洞無物的理學(xué)糟粕(從廣義的角度看,康梁之學(xué)其實也屬于理學(xué))外,溫籍知識分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強兵的有益成分。同時,溫籍知識分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對西方文明的挑戰(zhàn)無能為力。
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