2017年高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派

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▲高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派產(chǎn)生的背景

南宋時期，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會安定，并希望能減輕捐稅，主張買賣自由，尊重富人，發(fā)展商業(yè)。這和宋代一定程度上市場經(jīng)濟的發(fā)達、資本主義勢力的發(fā)展有密切關(guān)系。

▲高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派的形成

永嘉之學(xué)，溯源于北宋慶歷之際的王開祖、丁昌期、林石等，以后周行己、許景衡等又把“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”傳到溫州。南宋之時，永嘉地區(qū)的學(xué)者輩出：鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學(xué)派的出名學(xué)者，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，成為呂祖謙去世后與朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”鼎足相抗的浙東學(xué)派之代表人物。

永嘉學(xué)派以強烈的愛國主義思想，重視史學(xué)研究，尤其重視實用，重視“事功”為特色，批評理學(xué)和心學(xué)，提出“道在物中”等許多具有唯物主義思想的觀點，認(rèn)識到商品經(jīng)濟對國家、社會的作用，主張發(fā)展商業(yè)，務(wù)實創(chuàng)新，成為今日“溫州模式”的傳統(tǒng)淵源與溫州人“敢為天下先”創(chuàng)業(yè)精神的歷史源頭。永嘉學(xué)派與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”，深遠(yuǎn)地影響了后世。

永嘉學(xué)派盛于南宋，淵源于北宋溫州學(xué)者王開祖等“皇佑三先生”和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說帶回浙江。南宋時期，薛季宣開創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良，集大成者葉適，由于是溫州（古稱永嘉）學(xué)者們發(fā)祥傳播，故稱“永嘉學(xué)派”。

▲高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派的主要主張

永嘉學(xué)派的最大特點，就是與當(dāng)時朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異，他們強調(diào)功利，注重事功，具體地講，這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在三個方面：

一、強調(diào)實踐的重要性。

二、提出義理不能脫離功利。

三、主張“農(nóng)商一體”。

四、主張“富國強兵”。

▲高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派的主要內(nèi)容

1.永嘉學(xué)派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉學(xué)派最大的特點，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對某些道學(xué)家的空談義理。

2.認(rèn)為“道不離器”，反對“專以心性為宗主”，對董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法表示異議，曰：“既無功利，則道義者無用之虛語爾?！?/p>

3.繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實德”和“實政”的結(jié)合。

4.論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。

5.強調(diào)以民為本，堅持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強的途徑。

6.反對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。

總之，永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個重要側(cè)面。

▲高考?xì)v史必考知識點：永嘉學(xué)派的復(fù)興

永嘉學(xué)派主要活躍于南宋，最終在宋元之際斷裂，對溫州知識分子而言，復(fù)興永嘉學(xué)主要的并不是向宋學(xué)傳統(tǒng)的回歸，而首先是振興區(qū)域文化的一種努力。這一努力以永嘉學(xué)派思想為文化資源，并在晚清學(xué)術(shù)語境和政治背景之下進行了實踐和理論創(chuàng)新。其最終的成果是：在漢宋兩大營壘之間，獨樹一幟；于中西文化碰撞之際，兼容并蓄，從而存續(xù)了永嘉學(xué)派的近代命運。

永嘉學(xué)派的調(diào)和手段最主要的是通過“以史學(xué)補漢學(xué)之短”這一重要途徑展開的。晚清有志于復(fù)興永嘉學(xué)派的溫籍知識分子，從經(jīng)世致用的角度給予史學(xué)高度的重視。具體而言，孫衣言、孫鏘鳴兄弟做學(xué)術(shù)史的梳理工作。同時，孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點校整理了《永嘉叢書》，叢書收錄了溫州歷代文獻13種，劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集，從時間上，自北宋末期程學(xué)南傳開始，一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學(xué)派發(fā)展的學(xué)術(shù)史，這一工作對永嘉學(xué)的復(fù)興所具有的歷史意義不言而喻。

總之，以經(jīng)世致用的目的研究史學(xué)，是近代溫州知識分子復(fù)興永嘉學(xué)的一個重要特色，這一特色使永嘉學(xué)派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。

在清末學(xué)術(shù)裂變中，溫籍知識分子還通過作新國學(xué)，躬行西學(xué)來處理國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。

在清理舊學(xué)時，除了批判空洞無物的理學(xué)糟粕（從廣義的角度看，康梁之學(xué)其實也屬于理學(xué)）外，溫籍知識分子還它致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強兵的有益成分。同時，溫籍知識分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對西方文明的挑戰(zhàn)無能為力。

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