“報告”使用范圍很廣，按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務(wù)，一般都要向上級寫報告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗教訓(xùn)、存在的問題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)。那么報告應(yīng)該怎么制定才合適呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的報告范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
毛概實踐調(diào)查報告篇一
社會實踐（調(diào)查）報告
題目：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報告
院系：
班級：
專業(yè)：
學(xué)號：
指導(dǎo)老師：
姓名：
年月號
大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報告
前言
人類信仰是人類社會生存不可或缺的一種精神動力，是一種強大的凝聚力。目前大學(xué)生對于宗教信仰問題看法上呈多樣性趨勢，很多學(xué)生對宗教問題有濃厚的興趣，繼而影響個人社會觀，價值觀。因此，研究宗教信仰在大學(xué)生中的發(fā)展?fàn)顩r對我國的經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展具有非常重要的意義。
一．調(diào)查目的。
1.了解當(dāng)代大學(xué)生信仰結(jié)構(gòu)，與宗教信仰的看法；
2.認(rèn)識宗教信仰對大學(xué)生人生觀，價值觀的深層影響；
3.探究大學(xué)生宗教信仰對社會發(fā)展，民族振興的潛在聯(lián)系；
4.思考宗教信仰在大學(xué)生群體中產(chǎn)生的利與弊，討論原因及改良方法；
5.分析宗教信仰產(chǎn)生的原因，與民族性格，文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。
二．調(diào)查方法。
1.思考調(diào)查方法，確定調(diào)查基本思路，樣本數(shù)量；
2.通過發(fā)放調(diào)查問卷方式及樟樹林論壇發(fā)帖調(diào)查；
3.回收問卷后，分析數(shù)據(jù)，并結(jié)合調(diào)查目的討論
總結(jié)
； 4.撰寫調(diào)查報告。三．時間與地點。
1.時間 2013.11.20-2013.11.22
2.地點 楠園食堂附近及樟樹林論壇
四．調(diào)查對象。
西南大學(xué)楠園片區(qū)學(xué)生及樟樹林論壇網(wǎng)友。
五．調(diào)查結(jié)果及分析。
經(jīng)過分析數(shù)據(jù)及閱讀相關(guān)書籍可以得出。
宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。
據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。
改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產(chǎn)黨內(nèi)的不正之風(fēng)，社會主義初級社會的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。
青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。
在市場經(jīng)濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。
當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。
當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：
其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。
世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。
其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？ 其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。
宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認(rèn)識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧！作為一種文化現(xiàn)象，或者說歷史承傳的習(xí)俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養(yǎng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會和運用好它的根本意義所在。
封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國有著良好的發(fā)展空間是離不開這些基礎(chǔ)空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認(rèn)識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認(rèn)識它的內(nèi)在意義。封建社會，宗教信仰只有統(tǒng)治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達(dá)不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。現(xiàn)代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)該積極的承認(rèn)，當(dāng)今社會存在著嚴(yán)重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉(zhuǎn)變，在所有人的思想中，實際性、實用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來看，充其量也就是歷史知識罷了！然而，社會的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現(xiàn)了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現(xiàn)象。在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著；再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現(xiàn)實的最好選擇。應(yīng)該積極的認(rèn)識到，當(dāng)今社會中對于歷史留給我們的財富，應(yīng)該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y(jié)歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應(yīng)該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴(yán)重的講就是迷信活動了。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃！”作為宗教一支的信仰認(rèn)識，六祖精辟的理解應(yīng)該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。古人的這種認(rèn)識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應(yīng)該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達(dá)到理解教誨的目的。從另外的界面來認(rèn)識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當(dāng)今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來自生活在這個社會里的大多數(shù)群體的認(rèn)識。
因此，宗教信仰應(yīng)該為社會發(fā)展服務(wù)，應(yīng)該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀！一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性；一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際；一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。
毛概實踐調(diào)查報告篇二
毛概實踐調(diào)查報告
毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論
實踐調(diào)查報告
社會調(diào)查題目： 新疆大學(xué)生各民族節(jié)慶習(xí)俗調(diào)查 小 組 成 員： 院系專業(yè)班級:
2015年12月20日
調(diào)查報告正文：
新疆少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘囊话胍陨?，各個民族都有其獨具特色 節(jié)慶習(xí)俗，是各民族文化的一個重要組成部分。作為在新疆生活學(xué)習(xí)的大學(xué)生，為了促進(jìn)與少數(shù)民族學(xué)生的交流，搞好民族關(guān)系，增進(jìn)民族感情，了解并且正確看待新疆各民族節(jié)慶習(xí)俗
1 / 5
毛概實踐調(diào)查報告
是我們應(yīng)該做到的。為此展開此次問卷調(diào)查，旨在提高眾多學(xué)生對于新疆多彩的民族節(jié)慶習(xí)俗的認(rèn)識，使大家正確認(rèn)識民族文化與民族關(guān)系的重要性。
新疆自古以來便是多民族聚居地，現(xiàn)如今總共有47個民族生 活在此，其中有十三個是世居民族，分別為維吾爾族、漢族、回族、滿族、哈薩克族、錫伯族、塔吉克族、蒙古族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族。在歷史的發(fā)展過程中，各民族都發(fā)生過一定的演變，形成了各自的民族習(xí)俗文化，而節(jié)慶日文化是其中很重要的一部分。故此次調(diào)查以“新疆各民族節(jié)慶習(xí)俗”為主題，以石河子大學(xué)學(xué)生為主體調(diào)查對象，試圖通過此次調(diào)查了解石大學(xué)生對于新疆各民族節(jié)慶日的認(rèn)知程度及思想態(tài)度，為了解民族習(xí)俗文化提供一定的資料。
調(diào)查手段是單一的問卷調(diào)查，時間在12月18號至20號這幾天晚上課間休息時間，這樣在調(diào)查對象的選擇上保證了隨機性，但是出于校內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生占比較低的考慮，我們同時特意選擇了一部分民族生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查問卷的設(shè)計上，主要有三部分。第一部分是對于調(diào)查對象是一些什么信息的調(diào)查，諸如民族、性別、年級、地區(qū)等問題；第二部分是關(guān)于新疆各民族的節(jié)慶日民稱、數(shù)量、類型及度過方式的調(diào)查；第三部分是關(guān)于學(xué)生對各民族節(jié)慶日的看法與態(tài)度的調(diào)查。這樣設(shè)計調(diào)查問卷最大限度的允許學(xué)生如實填寫，對于主題的調(diào)查相對而言比較全面深入，對于結(jié)果的分析也比較方便準(zhǔn)確。結(jié)果分析結(jié)合調(diào)查對象的信息，我們主要分析調(diào)查對象的民族、地區(qū)、性別三個信息與調(diào)查主題之間的關(guān)系。從收回的答卷統(tǒng)計，第一部分問題的結(jié)果顯示，填寫答卷的同學(xué)中漢族學(xué)生43人，維吾爾族同學(xué)7人。男生有22人，女生有28人
2 / 5
毛概實踐調(diào)查報告
第二部分問題時此次調(diào)查的主體。設(shè)計的問題主要有——列舉你所知道的新疆各民族節(jié)慶日；你所知的新疆民族節(jié)日在什么時候；各民族大概如何度過這些節(jié)日；你所知的新疆民族節(jié)日的起源是什么；你所知的新疆民族節(jié)日的意義是什么；你所知的新疆民族節(jié)日慶祝的主要民族是哪些；你所知的新疆民族節(jié)日主要有哪些活動；你通過什么渠道知道這些節(jié)日?根據(jù)同學(xué)們的填寫結(jié)果，結(jié)合上述信息，我們大致分析統(tǒng)計出以下結(jié)果：調(diào)查對象中大約69%是疆內(nèi)的同學(xué)，但是漢族學(xué)生占調(diào)查對象總比81.7%。數(shù)據(jù)顯示，疆外的學(xué)生對于新疆各民族的節(jié)慶日習(xí)俗了解程度遠(yuǎn)不及疆內(nèi)的同學(xué)，疆外的學(xué)生對于新疆各民族節(jié)慶日知道的最多的基本上就是放了假的古爾邦節(jié)，可見對于新疆各民族節(jié)慶日的了解程度與學(xué)生來自地區(qū)的關(guān)聯(lián)最大。除卻地區(qū)這一因素，民族成分也是影響較大的因素，多數(shù)漢族學(xué)生只能列舉出肉孜節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、西遷節(jié)等這些影響比較重大的節(jié)日，而對于其它，如維吾爾族的偌魯孜節(jié)、蒙古族比較重視的麥德爾節(jié)、塔吉克族的播種節(jié)和巴羅提節(jié)以及哈薩克族的納吾熱孜節(jié)等民族節(jié)日少數(shù)民族了解的更多。漢族學(xué)生當(dāng)中即使比較清楚新疆各民族有哪些節(jié)慶日，對于節(jié)慶日的具體日期、形式以及來源與意義不如少數(shù)民族學(xué)生了解。而且從同學(xué)的反饋來看，他們獲知這些節(jié)
3 / 5
毛概實踐調(diào)查報告
日的信息主要渠道是長輩的口口相傳及媒體的一些報道，但是對于以前從未到過新疆的同學(xué)而言，他們主要是通過新疆的同學(xué)知道的。其它方面的因素，如性別、就讀年級等與此關(guān)系不大。
第三部分設(shè)計的問題主要是調(diào)查同學(xué)們對于新疆各民族節(jié)慶日的看法與態(tài)度，設(shè)計的主要問題有（選擇題和填空）：你認(rèn)為新疆各民族節(jié)日是否有足夠的官方宣傳；你認(rèn)為新疆各民族節(jié)慶日是否應(yīng)該成為新疆地區(qū)的法定節(jié)日；各民族節(jié)日對于新疆地區(qū)的民族關(guān)系有什么樣的影響；就你所知，新疆地區(qū)是否有專門保護(hù)各民族節(jié)日的法律？從學(xué)生的反饋來看，大多數(shù)少數(shù)民族的節(jié)日沒有得到足夠的官方宣傳，這一點是很多疆外學(xué)生對于新疆各民族節(jié)慶日不甚了解的重要原因。此外，大概有75%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該將更多的少數(shù)民族節(jié)日設(shè)定為新疆地區(qū)的法定節(jié)日，讓更多的民眾能共享節(jié)日，接觸節(jié)日進(jìn)而了解其民族文化。大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為各種民族節(jié)日的存在對于促進(jìn)民族和睦團結(jié)的友好關(guān)系有很大的正面作用，而且在此基礎(chǔ)上有利于新疆這個多民族聚居地區(qū)的民族文化和社會經(jīng)濟的長遠(yuǎn)發(fā)展。至于法律對于少數(shù)民族節(jié)日的保護(hù)問題，大多數(shù)同學(xué)表示不甚了解。其實據(jù)本人所知，目前為止新疆地區(qū)有對于宗教文化保護(hù)的立法，但是新疆地區(qū)的民族節(jié)日有一部分本身就是由宗教文化發(fā)展而來的，例如開齋節(jié)，所以說官方對于各種民族節(jié)慶日有一定法律依據(jù)上的支持與保護(hù)。
新疆自古以來便有多個民族聚居于此，長達(dá)千年的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的民族文化，而節(jié)慶日習(xí)俗是其重要的組成部分。了解、接受、包容并且尊重各民族的節(jié)慶日習(xí)俗文化是我們對于其民族文化所應(yīng)有的基本態(tài)度。而在此次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)對于新疆各民族節(jié)慶日習(xí)俗有比較客觀理智的認(rèn)識，但不排除少數(shù)同學(xué)態(tài)度比較偏執(zhí)，對于某些少數(shù)民族的文化不夠認(rèn)同與包容（當(dāng)然這部分人可能只是沒有認(rèn)真如實填
4 / 5
毛概實踐調(diào)查報告
寫問卷調(diào)查）。而且通過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化在宣傳方面力度不夠，像哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族的節(jié)日基本上很少有人了解，這或許與官方的態(tài)度有關(guān)?？偟膩碚f，增強民族團結(jié)，營造友好和睦的民族關(guān)系是我們每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。作為在新疆生活并學(xué)習(xí)的大學(xué)生，我們身邊不乏少數(shù)民族學(xué)生，正確認(rèn)識民族節(jié)慶習(xí)俗文化，弄清楚各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的節(jié)慶習(xí)俗，是我們搞好民族關(guān)系、增進(jìn)民族團結(jié)基本手段。
作為新疆的大學(xué)生牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想，正確認(rèn)識理解民族團結(jié)和睦對于民族發(fā)展和社會經(jīng)濟的發(fā)展的重要意義。希望通過此次問卷調(diào)查，引導(dǎo)同學(xué)們經(jīng)過自己的努力，養(yǎng)成尊重民族習(xí)俗文化的良好素養(yǎng)，為建設(shè)團結(jié)和睦的民族關(guān)系作出力所能及的微薄努力。我們有理由相信，通過各民族的一致努力，一定可以使維護(hù)民族團結(jié)成為良好的社會風(fēng)尚，使每一個公民都能自覺地履行維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的神圣義務(wù)，同時也把它當(dāng)作自己的一項應(yīng)盡的義務(wù)。
5 / 5
毛概實踐調(diào)查報告篇三
公共設(shè)施破壞調(diào)查報告
環(huán)境對人的影響是不容小覷的，我們的一言一行都受環(huán)境的影響。我們每天生活的校園正備受不道德破壞破壞公共設(shè)施的摧殘，而這些設(shè)施都是為大家服務(wù)的。希望所有同學(xué)不能坐以待斃，加入到監(jiān)督和保護(hù)校園的隊伍中。
經(jīng)過近段時間的調(diào)查，我校比較嚴(yán)重的破壞地點主要集中在一下幾個地方：
上課教室的桌椅。課多的教室，桌椅稍微有些損壞。課桌上，隨處可見各類“打油詩”和“濫圖濫劃”。此為“課桌文化”，令人啼笑皆非。再談椅子，某日早上心情愉快地去上課，欲占領(lǐng)前面的座位，發(fā)現(xiàn)很多空位的椅子不是歪的就是很低，甚至被拆。另外，很多階梯教室的椅子背面被人亂涂一氣，抬頭就可見一個“大笑臉”。
自主學(xué)習(xí)中心的電腦設(shè)備。常常聽人抱怨說自主學(xué)習(xí)中心的電腦不能學(xué)習(xí)，此事確實令人苦惱。自主學(xué)習(xí)中心是給大家練習(xí)英語聽力口語的場所，確實很多人不懂得珍惜，耳機鼠標(biāo)損壞較為嚴(yán)重。如今，那里很多破舊的主機被閑置一旁，上機跟是要自備耳機。如果大家都能愛惜這些電腦，既方便自己又方便別人，不用再為無電腦學(xué)習(xí)而苦惱。
廁所。廁所里看似沒什么東西可以損壞，水龍頭和沖水的水管都有損壞。如：教二樓廁所，有些寢室的，均被損的情況，令人苦惱。甚至寢室的衛(wèi)生間更嚴(yán)重。有些課程少樓層的樓層衛(wèi)生間氣味重，多是設(shè)施損壞使然，痛心不已。
澡堂和供水處。去過宿舍公用澡堂的都知道噴頭很多水龍頭被破壞,晚上洗澡卻還要排隊等候。另有很多宿舍的水龍頭也有被損。被損的水龍頭要么就是擰不出水，要么就是不能停止，前者是不方便大家使用，后者卻是極大程度上浪費水資源。
草地及石桌石凳?！氨緵]有路，走的人多了也就成了一條路”，學(xué)校草坪的設(shè)計可謂一切方便大家，中間會修出幾條道路供大家走，可還是有很多人喜歡踐踏草坪，南園宿舍中間地帶、路旁邊的草幾乎被踏平。學(xué)校在方便大家的同時，卻不想給不少人提供破壞的“機會”。
其他的有路燈和草坪燈被踢壞，宿舍和教學(xué)樓中安全通道提示燈不翼而飛。分析原因有如下幾方面：
1.社會相關(guān)因素——大眾媒體的影響。大眾媒體則是當(dāng)今青少年行為習(xí)得的重要途徑，媒體所傳播的信息，無論是積極的還是消極的，均有可能為青少年所接受，并經(jīng)由學(xué)習(xí)、模仿內(nèi)化為其行為機制的一部分。因此，當(dāng)大學(xué)生遇到挫折或產(chǎn)生不滿情緒，其破壞性情感很可能被喚起，從而將習(xí)得的破壞性行為在現(xiàn)實校園中重演；就業(yè)競爭的影響。在當(dāng)今社會巨大的就業(yè)壓力下，大多數(shù)家長渴望增強子女在今后生活求職和獲得社會升遷的競爭力，從而不斷從精神上對子女施加壓力，從學(xué)業(yè)上給子女加重負(fù)擔(dān)。同時，隨著在就業(yè)問題上遇到迷茫，承受著沉重的生存心理壓力。所有這些會給他們帶來極度的不安和煩躁，在自我放縱時很可能演化成非理智的破壞性行為。
2.學(xué)校教育因素——學(xué)校是青少年社會化的主陣地。然而學(xué)校中不乏有的教育管理停留在傳統(tǒng)的管理模式上，觀念陳舊落后，方法簡單死板；偏重形式多，注重實效少；單純說教多，實際訓(xùn)練少。環(huán)保知識不夠重視，導(dǎo)致學(xué)生對司空見慣的公共設(shè)施破壞行為置若罔聞。
3.個體心理因素——處于青春期的大學(xué)生突出的心理特點是成人意識和獨立意識不斷增強。表現(xiàn)為對一些是非曲直的判斷，不愿聽從師長的意見，并有強烈的表達(dá)自己意見的愿望。但由于社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的局限，在思想和行為上往往盲目性較大，帶有明顯的幼稚性。他們主觀上希望自己能自覺地遵守規(guī)則，力盡義務(wù)，但客觀上又往往難以較好地控制自己的情感，有時會盲目從眾。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)上虛擬現(xiàn)實的交往方式深受在校大學(xué)生的青睞，其以虛擬身份、匿名方式、多重角色為特征來實現(xiàn)自己與他人的交往，使人與人之間演變成一種全新的既真實又虛幻的關(guān)系。然而回到現(xiàn)實中時，則往往發(fā)現(xiàn)自己缺乏足夠的交往勇氣和技巧，體驗到了人際交往中的挫折感。不少大學(xué)生由此變得心理閉鎖，集體觀念淡薄，人際關(guān)系緊張，敏感多疑，郁悶壓抑?？傊榫w影響他們的判斷力。
公共設(shè)施破壞情況隨處可見，有人一面抱怨學(xué)校的設(shè)施不好，一面又在那破壞，何等悲哀！既然學(xué)校給大家提供方便，我們也要愛護(hù)公共設(shè)施，為下一屆的同學(xué)著想，也為學(xué)校著想。我們要提高保護(hù)意識，不再惡意破壞，也要提醒和阻止別人破壞，共建美好校園。校園的建設(shè)是莘莘學(xué)子的責(zé)任，我們要盡最大可能保護(hù)我們的校園公共設(shè)施，建設(shè)更好的校園。
毛概實踐調(diào)查報告篇四
.中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》
課程社會實踐作業(yè)
題
目：《關(guān)于民大學(xué)生經(jīng)濟消費情況調(diào)查報告》 學(xué)
院：
法學(xué)院
專
業(yè)：
藥
學(xué)
學(xué)生姓名：
鄒志強
學(xué)
號：
201421011017
任課教師：
瞿曉琳
..一、導(dǎo)語：
社會經(jīng)濟的快速發(fā)展使得大學(xué)生這一消費群體也日漸體現(xiàn)其在消費市場中的獨特性和重要性，不斷向經(jīng)濟社會證明著自身的消費能力。作為一個特殊消費群體，一方面有著旺盛的消費需求，另一方面尚未獲得到經(jīng)濟的獨立。特殊的群體有著自己特殊的特點，同時難免存在一些非理性的消費問題。為了了解大學(xué)生的生活消費問題，了解清楚大學(xué)生要花多少錢，這些錢花在哪些地方以及花的是否合理，同時也為更好地了解當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，本次調(diào)查以中南民族大學(xué)為調(diào)查樣本展開本次調(diào)研。
關(guān)鍵字：大學(xué)生 民大學(xué)生 消費 影響
二、調(diào)查方案：
（一）調(diào)查背景：
隨著社會消費水平的提高，大學(xué)生的生活質(zhì)量、生活方式和消費觀念都發(fā)生了一定的變化，這種變化有積極的一面，也有消極的一面。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會建設(shè)的棟梁，引導(dǎo)他們保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費觀念，反對奢侈浪費、盲目攀比、過高消費等不良消費風(fēng)氣，加強大學(xué)生健康的消費觀念的培養(yǎng)與塑造，在當(dāng)前構(gòu)建節(jié)約型社會的大環(huán)境下具有非常重要的意義。
（二）調(diào)查內(nèi)容：
1、民大學(xué)生每月的生活費數(shù)額
2、民大學(xué)生每月常購買的商品情況和數(shù)額 3、民大學(xué)生每月生活費的來源 4、民大學(xué)生每月的生活費安排情況 5、民大學(xué)生的消費觀念情況
6、民大學(xué)生消費時容易受到影響的因素情況
（三）調(diào)查方法及范圍：
通過發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷的調(diào)查形式，將數(shù)據(jù)繪制成統(tǒng)計圖進(jìn)行分析處理。以中南民族大學(xué)在校學(xué)生為調(diào)查范圍，通過民大學(xué)生的消費調(diào)查情況來聯(lián)系和預(yù)測當(dāng)代大學(xué)生整體的消費情況。
三、
正文：..（一）調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)和分析：
調(diào)查主要涉及大學(xué)生的經(jīng)濟來源、消費支出水平、消費心理、消費方式等方面，旨在通過全面地分析，對大學(xué)生消費的真實情況進(jìn)行層層剖析，從而得出有參考價值的研究結(jié)論。
本次調(diào)查共發(fā)放問卷100份，收回有效問卷94份，問卷總有效率為94%。
本次有效問卷里男生26人（27.66%），女生68人（72.34%）如圖1所示，大一占40%，大二占52%，大三占7%，大四占1%如圖2所示。在民大這樣一個男女比例為3:7的學(xué)校里，問卷里男女比例恰好符合民大男女比例，基本上能較為客觀地反映出民大學(xué)生的消費情況。
圖1
圖2
通過調(diào)查可看出民大學(xué)生每月生活費在1000-1500占最多（41.49%）最少的是500元以下（3.19%），基本上大部分學(xué)生的生活費水平處于中等階層，且消費水平差距較大。大學(xué)生的生活費基本上由家庭供給，而家庭供給又由家庭收入決定，因此大學(xué)生的生活費水平在一定程度上可反映出民大學(xué)生的家庭經(jīng)濟狀況。（統(tǒng)計圖如圖3）在調(diào)查中有高達(dá)96.81%的民大學(xué)生的生活費是由父母給予的，從這側(cè)面可看出大部分學(xué)生沒有獨立的經(jīng)濟來源。
..（圖3）
通過調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，民大學(xué)生用于滿足日常生活需要的消費比重依舊維持在較高的水平，部分民大學(xué)生用于改善提高學(xué)習(xí)條件，滿足精神文化發(fā)展需要的消費逐步上升，時尚、高端產(chǎn)品的消費支出正呈上升趨勢，而為了滿足日常的飲食和零食在民大學(xué)生中占據(jù)57.45%的絕對地位，同時，從傳統(tǒng)的衣食住行等消費向消費講求質(zhì)量和層次的方面發(fā)展也成為了大學(xué)生消費的主要發(fā)展趨勢。形象消費（如服裝、化妝品等方面的消費）逐漸占據(jù)了大學(xué)生消費的重要組成部分。形象消費在女大學(xué)生身上有更為明顯的體現(xiàn),根據(jù)調(diào)查顯示每月有54.26%的女生會花費200-500元在形象消費上。（統(tǒng)計圖如圖4）
同時每月將生活費中500元左右用于購買商品的學(xué)生占54.26%，1000-1500元的占6.38%，從這一部分統(tǒng)計圖中可看出民大學(xué)生的消費行為與其家庭經(jīng)濟狀況成正比例關(guān)系，且有些學(xué)生存在不理性的消費行為。
（圖4）
關(guān)于民大學(xué)生如何安排自己的生活費調(diào)查顯示，有超過46%的學(xué)生存在不理性的消費行為，而只有29.79%的民大學(xué)生采用先進(jìn)行預(yù)算后消費的行為。大學(xué)生處在一個特殊的階段，特殊的需求，特殊的欲望，這一切都使得經(jīng)濟還未獨立的大學(xué)生在消費方面存在巨大的矛盾：超前消費、透支消費，無獨立經(jīng)濟能力。這一切的源頭都源于當(dāng)代大學(xué)生缺乏理性的消費觀念，以及對錢財?shù)暮侠碇湟庾R。（統(tǒng)計圖如圖5）
..（圖5）
在關(guān)于民大學(xué)生消費時容易受到的影響因素調(diào)查中顯示，有接近71%的民大學(xué)生消費時不理性，容易受到廣告、促銷、朋友等影響，或者是隨意購買，沒有對生活費有一個合理的規(guī)劃。目前社會的物質(zhì)生活日益豐富，針對特定群體的消費產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，加之電視廣告、校園廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告的滲透，對大學(xué)生的消費視覺形成沖擊和誘導(dǎo)，對某類商品或某個品牌形成消費偏向，很多大學(xué)生也因此失去了辨別能力，以各種廣告媒體的宣傳作為自己選擇消費的參考標(biāo)準(zhǔn)，容易受媒體誘導(dǎo)并形成刺激性消費，往往消費過后才發(fā)現(xiàn)商品的媒體廣告宣傳和實際價值不相符。
同時，通過消費影響因素可以看出，當(dāng)代大學(xué)生自我需求為中心的消費意識，容易導(dǎo)致消費的盲目性、隨意性。大學(xué)時期是人生中一個獨立性與依賴性并存的階段。伴隨著自我意識覺醒而來的是人們在物質(zhì)生活和精神生活中強烈的自我支配要求。雖然他們的消費來源大致依賴于家庭，但他們卻有強烈的自主消費要求。大學(xué)生的思想還沒完全成熟，如果缺乏適當(dāng)?shù)南M指導(dǎo)，就會出現(xiàn)消費的盲目性。（統(tǒng)計圖如圖6）
（圖6）
除此之外，在本次調(diào)查的最后還設(shè)置了一個額外的問題，關(guān)于“大學(xué)生對征信體系的了解程度”，通過調(diào)查顯示，有超過88%的民大學(xué)生聽過但是從來沒有關(guān)注過個人征信體系。..在當(dāng)今這個信用體系社會里，大學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的信用，免得在今后的住房貸款或者買車貸款時出現(xiàn)了問題，影響今后的生活質(zhì)量。（統(tǒng)計圖如圖7）
（圖7）
（二）對策和建議：
我國的社會經(jīng)濟飛躍發(fā)展,人民收入提高了，人民的生活水平得到了較大的改善,人們的生活方式、觀念也必然隨之發(fā)生了巨大的變化，這些都促使大學(xué)生把思考的重點放在如何消費上了。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會建設(shè)的棟梁,引導(dǎo)大學(xué)生繼續(xù)保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費觀念,反對奢侈浪費、盲目攀比、過高消費等不良消費風(fēng)氣,加強大學(xué)生健康的消費觀念的培養(yǎng)與塑造,在當(dāng)前國情下具有非常重要的意義。要正確引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)消費,可以從以下五個方面著手:
1、加強大學(xué)生思想文化和遠(yuǎn)大理想教育。大學(xué)生正處在思想價值觀念形成的關(guān)鍵時期，正確的思想教育引導(dǎo)有極為重要的作用。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的消費道德習(xí)慣，自覺遵守消費道德規(guī)范，樹立合理、適度、健康、量入為出的消費觀。
2、開展理財教育。良好的理財習(xí)慣是大學(xué)生合理生活消費習(xí)慣形成的關(guān)鍵。在實際生活中，要教育他們制定每月的消費計劃、進(jìn)行消費記賬等，促進(jìn)他們合理開支，理智消費，把錢花在刀刃上。
3、把大學(xué)生良好消費風(fēng)氣的培養(yǎng)與良好校風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，在校園文化建設(shè)中設(shè)計有關(guān)大學(xué)生健康消費理念的活動專題,并且持之以恒,以大學(xué)生良好的消費心理和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成,進(jìn)而促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的鞏固與發(fā)展。
4、凈化校園消費環(huán)境，營造良好的消費導(dǎo)向。大學(xué)生消費的不理性，其主要原因為媒體誘導(dǎo)的消費偏向所致，致使大學(xué)生容易形成攀比、名牌、追新、求異的不健康的消費心理。凈化大學(xué)校園消費環(huán)境，在校園里積極倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)約型社會，倡導(dǎo)節(jié)約從我做起，從點滴做起，是大學(xué)生自我消費不斷擴張的行為得到感應(yīng)，并適時控制自己消費，到達(dá)理性消費的目..的。另外，在校園里營造良好的消費導(dǎo)向，開展系列活動，教授學(xué)生避免媒體和廣告的不良消費傾向和誘導(dǎo)，明確自己的消費目的、費用來源及消費品的的真實性、實用性。老師、家長的消費行為對大學(xué)生的“示范效應(yīng)”也非常明顯。在全社會共建節(jié)約型社會的今天，無論是老師還是家長都應(yīng)該身體力行，正確引導(dǎo)大學(xué)生的消費，為大學(xué)生提供科學(xué)合理的消費環(huán)境和氛圍。
5、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，提高教育消費比重。大學(xué)是青年快速成長、成才的地方，大學(xué)生所受教育的經(jīng)歷和所處特殊的校園環(huán)境，有別于社會其他消費者，成為一個比較特殊的消費群體。大學(xué)生應(yīng)把主要精力和消費目標(biāo)多放在自身發(fā)展和知識索求上來，如參加專業(yè)能力培訓(xùn)、學(xué)習(xí)資料的投入等。在大學(xué)生的消費結(jié)構(gòu)中，應(yīng)提高文化教育含量，適當(dāng)降低情感方面的消費和娛樂性消費，實現(xiàn)與大學(xué)生消費者身份和需求對應(yīng)的最大消費效益。另外，大學(xué)生消費應(yīng)該量入為出，根據(jù)自己實際能力適度開支，避免攀比，應(yīng)以節(jié)儉為主，節(jié)儉為榮。提高大學(xué)生的教育消費比重，培養(yǎng)大學(xué)生健康的消費意識，引導(dǎo)其建立其合理的消費結(jié)構(gòu)，形成良好的消費行為習(xí)慣，對減輕家庭經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，加強學(xué)校各項管理，以及形成大學(xué)生良好的世界觀、人生觀和價值觀，為其以后更好地實現(xiàn)其社會價值都有重要的意義。
四、結(jié)語：
大學(xué)生的生活消費狀況、消費觀念與消費模式，對未來我國經(jīng)濟的發(fā)展、消費文化的構(gòu)建都會產(chǎn)生及其重要的影響。雖然大學(xué)生生活消費存在諸多偏頗，存在一定程度上的不理性和不合理，但是總體上看，大學(xué)生生活消費的現(xiàn)狀比較樂觀，大學(xué)生生活消費的市場也在不斷的擴大，這種擴大既有量的方面，也有質(zhì)的方面。隨著社會和時代的發(fā)展，大學(xué)生生活消費也必然會朝著更好的方向邁進(jìn)。
...
毛概實踐調(diào)查報告篇五
毛概實踐調(diào)查報告
社會實踐是在校學(xué)生利用課余時間,步入社會進(jìn)行社會接觸,提高個人能力,觸發(fā)創(chuàng)作靈感,完成課題研究,發(fā)揮個人潛能的一種重要途徑，下面是的毛概實踐調(diào)查報告，歡迎大家參閱。
摘要：
針對越來越明顯的大學(xué)生消費熱問題，我們進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，其中對 每月學(xué)生的主要花費進(jìn)行了提問、對比、數(shù)據(jù)分析，總結(jié)了我校大學(xué)生的消費主要去向，從普遍現(xiàn)象來看，我校大學(xué)生中簡樸的學(xué)生要明顯多于肆意揮霍金錢的學(xué)生，但是，現(xiàn)今普遍生活水平的提高也直接導(dǎo)致了生活費用的明顯增加。
關(guān)鍵字：
大學(xué)生、消費、物價、消費來源
正文：
隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的消費水平正逐年提高，越來越多的家庭感到供養(yǎng)一個大學(xué)生的壓力，很多人說，大學(xué)生的消費水平基本可以趕超白領(lǐng)。那么，大學(xué)生的高消費到底源于何處呢?為什么大學(xué)生的花費會如此巨大呢?
本次的調(diào)查對象多為大二的學(xué)生，雖然反映出的問題不是很全面，但是也有一定的代表性。從調(diào)查數(shù)據(jù)的整體來看，大多數(shù)同學(xué)的月生活費都花在了伙食費、通訊費、交通費等基本生活費用上，但是為什么生活費用會越來越大呢?我們分析，可能是社會整體消費水平的提高，物價上漲，物資豐富等原因能造成的，此外，地域不同，環(huán)境消費水平的不同也是影響大學(xué)生生活費用重要因素。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，雖然目前社會經(jīng)濟有所發(fā)展，人民生活水平普遍提高，但大學(xué)生的消費水平還是比較低的，增長不是很快。31%的大學(xué)生月生活費還 限于400~600元，月生活費水平主要集中于600~1000元，占到了%，僅有 %的大學(xué)生每月的生活費在1000~1200元以上，在1200 以上的只有%。從此項數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生的基本消費結(jié)構(gòu)還是十分正常的。
首先，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)大學(xué)生對家長的依賴性很強，獨立意識較弱，他們的 生活費來源大都僅僅來自于家庭(81%)，只有極少數(shù)的學(xué)生會通過自己做兼 職打工(%)來減輕家庭的負(fù)擔(dān)。這一方面說明了我們的大學(xué)生獨立性差，責(zé)任感弱，生存能力低下，不會體諒他人，另一方面反映了中國高校教育和家庭教育存在的普遍問題，對于中和素質(zhì)和人格培養(yǎng)的忽視。被調(diào)查者資金主要是由父母或家庭提供這個數(shù)據(jù)還說明了一點，這種情況是當(dāng)代中國大學(xué)生的普遍情況。很多社會因素我們無法改變，但是我們需要關(guān)注的是，很多人居然認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事，即使做兼職，大多數(shù)學(xué)生也不是為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，或是盡早經(jīng)濟獨立，而是為了要增長個人的閱歷和社會經(jīng)驗，大家經(jīng)濟獨立意識之差可見一斑。比起歐美發(fā)達(dá)國家的同齡人16 歲就要經(jīng)濟獨立來說，差距較為明顯?？墒?，換個角度思考，這也是我們提高大家經(jīng)濟意識的一個突破口，需培養(yǎng)和加強。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主羅伯特·清崎曾經(jīng)說過：“理財與你掙了多少錢沒關(guān)系，它是測算你能留住多少錢以及能讓這些錢為你工作多久的能力?！?/p>
消費層次一定程度兩極分化這是大學(xué)生消費中的另一個顯著特點。據(jù)有關(guān)資 料顯示，武漢大學(xué)生中其中年消費最高的達(dá)到28500 元，而年消費最低的只有 2100 元。大學(xué)生年支出均值為 元。這其中有%的大學(xué)生把家庭 供給作為最主要的經(jīng)濟來源，占其總消費的70%以上。家庭收入越高，對學(xué)生 的經(jīng)濟供給越多，構(gòu)成大學(xué)生消費的一種特殊的奢侈格局，主要表現(xiàn)在旅游、電 腦、手機和娛樂等方面的消費上。在我們的調(diào)查中也體現(xiàn)出了大學(xué)生消費的兩極 分化，不過高消費的人還是少數(shù)的，僅%的被調(diào)查者每月生活費在1200 以 上。而生活水平較低的學(xué)生主要是在娛樂、交際、通訊、衣著等方面比較節(jié)儉，學(xué)習(xí)方面的花銷也會適當(dāng)減少。
研究了各個方面的支出金額后，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生們花費最多的事在飲食方面，通訊費用和娛樂費用跟以往調(diào)查顯示的結(jié)果相比有增長的趨勢，花費在學(xué)習(xí)方面 的金額與其他方面相比所占比例始終較小。由表中數(shù)據(jù)可看出，飲食方面支出居 于250——400 的人數(shù)最多，“吃飯消費”占總消費的比例較高，因此，大學(xué)生 這一群體的恩格爾系數(shù)較高，這可能是這一群體的特點?？傮w來說上大學(xué)生的消 費仍然處于“溫飽”階段，即吃飯穿衣仍然是支出的主要方面;但是這種“溫飽” 已經(jīng)有向“小康”過度的趨勢了(這點由我們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵?、通訊支出，潛?戀愛支出就可以看出)。花費在學(xué)習(xí)方面的費用所占比例不大從側(cè)面反映出當(dāng)代 大學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)不是很積極，學(xué)習(xí)欲望不是很強烈，經(jīng)歷過多的放在娛樂和校 園生活的其他方面了。學(xué)校和社會可以對大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，多買書，多讀 書，努力發(fā)展完善自己，充實自己，提高自身價值。人際交往費用的增長，說明 學(xué)生越來越重視學(xué)校中的人際關(guān)系交往，這既是好事但也有值得憂慮的地方。更 進(jìn)一步的思考綜合以上的數(shù)據(jù)我們可以看出，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢 書”的時代已經(jīng)過去，我們正逐漸成長為新時代的全面發(fā)展的人才。在大學(xué)讀書的我們，目前基本上還沒有能自主負(fù)擔(dān)所有生活開銷的能力，所以，在花錢購物時就要時刻提醒自己，不能肆意揮霍，許多沒有必要的開銷都應(yīng)逐一免去，在大學(xué)期間養(yǎng)成良好的理財習(xí)慣。
建議同學(xué)們要控制欲望，不要盲目炫耀，更不能攀比，攀比心理的形成 不可避免。我們應(yīng)該如何面對呢?首先，我們應(yīng)樹立適應(yīng)時代潮流的、正確的、科學(xué)的價值觀，逐漸確立正確的人生準(zhǔn)則，給自己理性的定位。大學(xué)生的確需要 競爭意識，但并不是所有的事物我們都需要爭，生活上次于別人，并不可恥，沒 有必要抬不起頭來;
多把心思放在學(xué)習(xí)上;購物時不要急于出手，多參考別人的意見;
另外要學(xué)會理財，制定每月的開銷計劃，進(jìn)行消費記帳也是大有幫助的。理 財其實也是一種管理能力，如何去管理自己的財富，進(jìn)而提高財富效能，如何去 規(guī)劃、管理自己的生活能力。
毛概實踐調(diào)查報告篇六
重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院暑假社會調(diào)查
毛概實踐調(diào)查
引語：
他仰望天空，努力不讓眼淚流下來。站在同一片熱土，同是祖國的明天，卻
有著不一樣的童年。他稚嫩的雙肩，擔(dān)起生活的一片天。濃濃的思念，沉淀，心
間！村前巷口，門外石階，凝望遠(yuǎn)方；一直等待，等待；父母，你快回來
摘要：
農(nóng)村留守兒童問題是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的，留守兒童的父母為中國的經(jīng)
濟騰飛作出了巨大的貢獻(xiàn)，留守兒童是被犧牲的一代。在中國快速增長的經(jīng)濟奇
跡中，有他們希冀的目光，有他們對親情的渴望。當(dāng)留守兒童問題越來越嚴(yán)重，這不知是社會的悲哀還是人情的終結(jié)。林林總總，我們是不是有必要反思：“我們
是不是應(yīng)該繼續(xù)以犧牲弱勢群體的利益為代價，換取快速增長的gdp。留守兒
童問題的原因是什么，我們又該怎樣解決”。經(jīng)過寒假的實踐調(diào)查，我們心里有了
自己的答案。
關(guān)鍵詞：留守地域撫養(yǎng)社會關(guān)注度學(xué)習(xí)偏差性格缺陷中國經(jīng)濟城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)
留守，心中殤痛
隨著中國經(jīng)濟幾十年如一日的高速騰飛，越來越多的社會問題引起廣泛關(guān)
注。農(nóng)村留守兒童問題就是其中一個。留守兒童不是個別地區(qū)的個別現(xiàn)象，他具有很強的代表性，留守兒童現(xiàn)象是我們泱泱中華的傷疤，是我們心中的殤痛。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，2011年以來，一部分農(nóng)民工因為留守兒童問題不再愿意出門務(wù)工。這對于留守兒童問題的解決是一個好消息。但面對如此嚴(yán)峻的留守兒童問題，要短時間內(nèi)改變還是有很大的難度，因此，留守兒童問題依然嚴(yán)峻。
經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村留守兒童存在以下問題：
宏觀層面：
地域差異：調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，留守兒童數(shù)量在空間上，由東部向西部，由沿海向內(nèi)陸逐漸增多。城鄉(xiāng)之間，留守兒童大多集中在農(nóng)村。因此，經(jīng)濟最不發(fā)達(dá)的、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)是留守兒童滋生的溫床。
撫養(yǎng)問題：在被調(diào)查的留守兒童中，有大部分（57.5%）留守兒童是（外）祖父母撫養(yǎng)，其次是單親撫養(yǎng)（33.9%），然后是父輩親戚朋友（8.6%）。所以造成很大一部分留守兒童是隔代撫養(yǎng)。孩子與父母之間缺乏交流，孩子父愛母愛缺位，情感距離不能有效彌合。當(dāng)很多父母重新帶孩子時，發(fā)現(xiàn)孩子不太聽其管教，監(jiān)護(hù)不力。
社會關(guān)注度：在《情系留守兒童調(diào)查之社會篇》中，整個社會對留守兒童的關(guān)注度還不夠，從政府到個人，公眾層面到私人層面，重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
生存問題：留守兒童由于年齡小，撫養(yǎng)隔代，情感生疏等種種原因，他們的生存狀況不容樂觀，他們社會是社會的弱勢群體，容易受到欺凌和侵犯。留守兒童大
多處在青少年時期，正是長身體的時候，需要豐富充足的營養(yǎng)，但他們的營養(yǎng)問題無法有效改善，很多留守兒童矮小瘦弱。連基本的生存問題就不能很好解決，何談其它問題？
微觀層面：
學(xué)習(xí)較差，升學(xué)率低：漫漫求學(xué)路，艱辛坎坷盡覽。留守兒童大多數(shù)（45.5%）被隔代撫養(yǎng)，而其監(jiān)護(hù)人大部分（相差約45歲左右）年老，并且文化程度不高，對留守兒童的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)十分有限，對其管教也力不從心。留守兒童自身也因無人督促，學(xué)習(xí)比較懶散，因此在校學(xué)習(xí)成績較差，中途輟學(xué)，外出務(wù)工現(xiàn)象屢見不鮮。他們輟學(xué)后，踏上父母遠(yuǎn)去的那班列車，走同樣的道路，重復(fù)昨天的故事。但故事的主角已由父親變成了兒子，進(jìn)行著生存道路的接力，他們被賦予一個響亮的名字，第二代農(nóng)民工。變的是時間，不變的是身份，“農(nóng)民工”。他們中的大多數(shù)人走進(jìn)社會，沒經(jīng)過社會幾年的洗禮，就結(jié)婚生子，在西部廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村，早婚早育不足為奇。
升學(xué)率低，留守兒童由初中升入重點高中，再由高中升入名牌大學(xué)的入學(xué)率較低，這也符合近年清華北大等一流名校農(nóng)村學(xué)生比重逐漸降低的趨勢，進(jìn)入重高的留守兒童在進(jìn)入大學(xué)的路途中又被大量淘汰，所以造成的是在大學(xué)擴招的大背景下，農(nóng)村學(xué)生比例逐漸走低。
心里封閉，情感空白：在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)（64.2%）留守兒童性格比較內(nèi)向，靦腆害羞，不善于交流。把自己封閉在屬于自己的圈子里。一部分（23.1%）留守兒童表現(xiàn)出與其年齡不相符的成熟。他們苦惱了，難過了，傷心了，都只有自
己理解?？鞓放c悲傷，他們一肩承擔(dān)。這是何等的悲哀啊！
他們中的大部分（67.4%）人非常想父母。他們中的絕大多數(shù)（80.7%）認(rèn)為一個家庭幸福應(yīng)該是和父母在一起。
在他們的世界里，父母似乎遙不可及，可以聽見親情的呼喚，但總有一段距離。他們的世界中，缺乏感情的顏色，童年的記憶僅像黑白的照片。夜里的思念，那是對親情的奢望，親情也是一種奢侈。他們是親情的乞丐，是感情的孤獨者。在他們書寫記憶的年華，只有自己參與。堅強、彷徨，迷茫寫在他們稚嫩的臉上。性格缺陷：留守兒童缺乏親情的溫暖，一部分（32.8%）留守兒童存在程度不同的自卑心理。由于留守兒童常常孤獨無助，他們在某些方面比較懦弱。面對生活中的困難，他們可以堅強面對，但對于別人的欺凌，又是十分懦弱的。他們具有堅強和懦弱的兩面性。
怨恨父母，隔閡叢生：少數(shù)（9.33%）孩子無法理解父母，認(rèn)為家里窮，父母沒有能耐，才外出打工，由此產(chǎn)生怨恨情緒，有的孩子在父母回家后疏遠(yuǎn)父母，和父母產(chǎn)生情感隔膜，甚至怨恨父母無情。
留守，成因為何
經(jīng)濟發(fā)展水平是留守兒童存在的根本原因：
俗話說“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。留守兒童現(xiàn)象產(chǎn)生來自于社會和家庭。一方面，中國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域不平衡以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使廣大農(nóng)民沒有辦法及能力帶孩子走進(jìn)城市，由于中國經(jīng)濟發(fā)達(dá)程度由東部向西部降低，由沿海向內(nèi)陸遞減。在廣大中西部地區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村勞動力從事的工作無利可圖。因而大部分勞動力向經(jīng)濟發(fā)達(dá)的東部沿海轉(zhuǎn)移。而在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)業(yè)是高投入，低產(chǎn)出。從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在現(xiàn)今社會很難養(yǎng)家糊口。造成大部分農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移。因而形成空巢。另一方面，家庭的貧困，使父母把孩子帶在身邊舉步維艱。把孩子放在家里，迫不得已。
家長思想觀念落后，是留守兒童存在的一個重要因素
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守兒童的家庭雖然不是很殷實，但他們大多可以在家鄉(xiāng)通過辛勤勞動來維持家庭正常的生活，而他們卻追求快速致富，追求給孩子經(jīng)濟安慰，不惜棄子拋家，背井離鄉(xiāng)而進(jìn)城務(wù)工。不斷貶值的紙幣是他們唯一的收獲，而他們卻遠(yuǎn)離了家庭的親情，犧牲了子女的未來。此外，很多家長認(rèn)為，逆境更有利于孩子的成長，能讓他們學(xué)會獨立，撐起家里的半邊天。殊不知，有多少兒女在這個過程中成為了犧牲品。誠然，出發(fā)點固然是好的，但怎能不考慮這條道路上的未知因素和艱辛呢？
時間精力有限，照顧孩子難上難
由于農(nóng)村大量剩余勞動力沒有多少素質(zhì)和文化，進(jìn)入城市，一般從事勞動強度大，工作時間長，基本工資低的工作。他們在工作閑暇之時根本沒有時間和精力照顧孩子，由于工資較低，以他們的收入很難支撐全家在城市的生活。所以把孩子帶在身邊難上加難。
戶籍制度束縛，相聚之路困難重重
由于中國當(dāng)前戶籍制度的限制，農(nóng)民工子女上城市學(xué)校要付出比較高的代價，那高額的“借讀費”成了農(nóng)民工子女通向城市的攔路虎。而在城市中的那些面向農(nóng)民工子女的民辦學(xué)校，其
教學(xué)
質(zhì)量有待商榷。社會不良因素影響，難辭其咎
當(dāng)前，各種社會因素錯綜復(fù)雜。留守兒童由于家庭生活無法完整，過早過多進(jìn)入社會，但由于其年齡大多較小，對社會紛繁復(fù)雜的社會因素?zé)o法分辨，是非曲折模糊不清。因此，社會中的各種不良因素，在他們身上留下烙印。他們把一些違背法律和道德底線的東西當(dāng)作時髦去追求，當(dāng)作偶像去崇拜，當(dāng)作模范去效仿，混淆黑白與對錯，這給他們的心理成長以錯誤的導(dǎo)向。比如，抽煙酗酒好爽，奇裝異服好酷，哥們義氣拔刀相助，談情說愛老婆老公成必須品，等等一切，是大多數(shù)留守兒童的身上都存在的問題。這樣的社會環(huán)境也給社會自身留下了大量的不安全隱患。
學(xué)校教育乏力，有待加強
當(dāng)前很多學(xué)校存在偏愛好學(xué)生的“潛規(guī)則”。留守兒童因為各種原因，成績較差，達(dá)不到“被潛”的條件。所以老師對他們的監(jiān)管不力，對他們不夠重視，對他們大多采取放任自流的態(tài)度，使本已嚴(yán)峻的留守兒童問題雪上加霜。
社會目光難聚，解決尚待時日
當(dāng)前雖有一些社會目光（59.57%的人對留守兒童問題了解一點）關(guān)注農(nóng)村留守兒童問題，但關(guān)注的力度和深度還不夠。人們對留守兒童的認(rèn)識還是很片面
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/1068464.html】
