每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
高校體育文化的功能篇一
一、營造良好文化氛圍，讓廣大學(xué)生得到文化體驗(yàn)
校園體育文化以其強(qiáng)烈的文化感染力引導(dǎo)學(xué)生積極投入到體育文化的實(shí)踐中，以獲得良好的情感體驗(yàn)，陶冶性情、培養(yǎng)健康的體魄和良好的體育道德意識(shí)；同時(shí)以突出的實(shí)踐性特點(diǎn)來積極引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，促使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促使學(xué)生形成高尚的人格和修養(yǎng)。廣大學(xué)生親身參與體驗(yàn)以大學(xué)精神打造的校園體育文化氛圍，深受其熏陶和感染，潛移默化中形成文化理念、樹立文化意識(shí)，從而為文化傳承和文化創(chuàng)新建立良好的理論基礎(chǔ)。
二、構(gòu)建文化自覺，培養(yǎng)文化認(rèn)同感
校園體育文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造認(rèn)同的價(jià)值觀念，具有無形的凝聚力和感召力。在校園體育精神的熏陶下，學(xué)生認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到彼此共同的理想追求、價(jià)值觀念、道德情操和行為規(guī)范，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感、自我歸屬感和榮譽(yù)感。認(rèn)同是區(qū)分“我們”和“他們”的過程，并通過他來實(shí)現(xiàn)自我，界定自我。體育文化的競(jìng)技文化恰恰是構(gòu)建“我們”和“他們”邊界的理想道具——正因?yàn)橛袑?duì)手的存在，才強(qiáng)化了“我們”這一方的意識(shí)。休閑體育通過身體鍛煉提高機(jī)體機(jī)能，在輕松愉快的氛圍中調(diào)節(jié)、陶冶個(gè)體、完善自我，從而在心理上形成歸屬感，同一群體中個(gè)體之間形成連帶意識(shí)，達(dá)到相互間的認(rèn)同。
三、完成人文化過程，踐行素質(zhì)教育
體育“人化”過程不僅僅是人身體活動(dòng)還包括人的德育、智育和審美教育等綜合素質(zhì)教育過程，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要力量。
1.促進(jìn)學(xué)生全面與個(gè)性共同發(fā)展體育的主要功能是以其獨(dú)特實(shí)踐性特點(diǎn)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的。體育從產(chǎn)生之日起，就始終以社會(huì)人為本，促進(jìn)人的生長(zhǎng)和發(fā)展，培養(yǎng)人的社會(huì)生活應(yīng)有的態(tài)度和能力，求得人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)掘人的潛力、美化人的生活、樹立理想的人生、進(jìn)而創(chuàng)造完美的人。所以說，體育作為教育的一個(gè)分支，其終極目的同樣是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。參與體育文化活動(dòng)可以提高學(xué)生的人際交往能力和溝通能力，在尊重與被尊重、欣賞與被欣賞的過程中更加自尊、自信、自強(qiáng)和自立。在參與校園體育文化的實(shí)踐過程中體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)與合作、展現(xiàn)自我等體育文化精神，逐步建立自我發(fā)展同社會(huì)生活的全面聯(lián)系。促進(jìn)個(gè)體在校園體育文化環(huán)境中按規(guī)則自由地去實(shí)現(xiàn)自己的.目的和愿望并充分地表現(xiàn)自身的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面與個(gè)性共同發(fā)展。
2.提高公民意識(shí)當(dāng)前我國大學(xué)生公民意識(shí)比較淡薄，主要體現(xiàn)在主體精神缺失、缺乏集體意識(shí)與參與意識(shí)淡薄。校園體育文化以其獨(dú)特的參與精神、實(shí)踐性特點(diǎn)在踐行著公民意識(shí)教育。校園體育文化活動(dòng)要求在一定的規(guī)則下強(qiáng)調(diào)公平公正的行為準(zhǔn)則，通過集體、個(gè)人等方式鼓勵(lì)他人積極參與到活動(dòng)中，展示自我，超越自我；倡導(dǎo)和平友愛、尊重自我和對(duì)手。呈現(xiàn)出參與的主體性、對(duì)集體和他人的認(rèn)同性、對(duì)賽場(chǎng)的責(zé)任性和對(duì)規(guī)則的尊重性特征，樹立規(guī)則意識(shí)，建立誠信理念。
3.陶冶情操，形成良好的審美能力人作為體育的主體通過直接參與其中，創(chuàng)造美、感知美、體驗(yàn)美。體育美體現(xiàn)在以下幾方面：
（1）以身體作為外在表現(xiàn)形式，塑造強(qiáng)健勻稱體型、健康體魄、端正姿態(tài)，展現(xiàn)力量、速度、柔韌、動(dòng)作的協(xié)調(diào)美和健康美；
（2）個(gè)體通過建立精湛技術(shù)動(dòng)作，在個(gè)體人文綜合素養(yǎng)的影響下按照自己的性情去理解動(dòng)作并且融會(huì)貫通，完成“人化”過程，形成一定的技術(shù)風(fēng)格特征，展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，構(gòu)建和諧美、體現(xiàn)創(chuàng)造美；
（3）形體美、運(yùn)動(dòng)美是體育美的直觀表現(xiàn)，個(gè)體觀賞運(yùn)動(dòng)美并經(jīng)過親身體驗(yàn)，在色形聲動(dòng)等感官刺激下，完成對(duì)美的認(rèn)知和感悟，完善審美能力；
（4）體育美的靈魂是人格美，是人在運(yùn)動(dòng)中，通過技術(shù)演練、賽場(chǎng)拼搏等過程中的主觀體悟，呈現(xiàn)給他人的開朗、豁達(dá)性格、合作進(jìn)取、不屈不撓精神特征，是個(gè)體思想與社會(huì)集體的高度統(tǒng)一。
高校體育文化的功能篇二
人類學(xué)視角下塔吉克族體育文化考究論文
摘要：文章在閱讀人類學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)書籍資料的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法，以塔吉克族“獵鷹”體育文化為研究對(duì)象，考究塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化，分析塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境：
（1）生活方式的變化；
（2）民族心理的變遷；
（3）現(xiàn)代文化的沖擊；
（4）傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失。
提出發(fā)展建議：
（1）利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化；
（2）培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛；
（3）完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性；
（4）“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合。旨在為塔吉克族“獵鷹”體育文化的傳承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，為新疆少數(shù)民族瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目樹立實(shí)踐形象。
關(guān)鍵詞：塔吉克族；獵鷹；體育文化
1引言
人類學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容，對(duì)人類生存狀態(tài)的全部?jī)?nèi)容抱有興趣，無論是過去、現(xiàn)在、將來，還是生物、社會(huì)、語言及文化[1]，視野非常開闊，能夠借鑒其方法與手段探討塔吉克族“獵鷹”體育文化的發(fā)展。塔吉克族于從海拔4000米的塔什庫爾干塔吉克自治縣遷移至平原地帶的岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng)，時(shí)隔10余年之久，隨著生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和地理環(huán)境的改變，其觀念與意識(shí)已經(jīng)發(fā)生變化，塔吉克族傳統(tǒng)體育文化也在不斷變化[2]。塔吉克族人對(duì)鷹的崇拜，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過程，由于鷹是忠誠、善良、勇敢、正義的象征，鷹與塔吉克人的關(guān)系，已經(jīng)從遠(yuǎn)古的神秘、敬畏、血肉相連演變?yōu)榻袢盏拿骼省⒂H近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某種飛禽、走獸、植物以及自然地現(xiàn)象當(dāng)作本民族的象征。如：漢族人曾把龍當(dāng)作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征；使用突厥語的民族對(duì)狼有著崇拜之情；哈薩克族也曾以天鵝為圖騰。地處帕米爾高原上的新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)多鷹，被譽(yù)為山鷹之鄉(xiāng)。生活在那里的人們世代與鷹有著不解之緣，他們把鷹看作是忠誠、仁慈、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、正義的化身，對(duì)鷹有著特殊的感情。塔吉克族人在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，往往對(duì)身手不凡、動(dòng)作敏捷的人被贊譽(yù)為一只雄鷹。鷹對(duì)于塔吉克族來說，不僅僅簡(jiǎn)單地被視為一種圖騰崇拜的對(duì)象或是正義的象征，它還貫穿于整個(gè)塔吉克民族的歷史和人們生產(chǎn)生活、價(jià)值和審美觀念以及民族的精神世界。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域特色，是生產(chǎn)生活和宗教儀式逐漸演變而來的體育項(xiàng)目，而塔吉克族“獵鷹”體育文化產(chǎn)生于生活需求，常常是作為圖騰的對(duì)象與使用的工具，所以別具特色。
2塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化
塔吉克族傳統(tǒng)體育既有新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性（如，節(jié)慶日子開展的馬上運(yùn)動(dòng)），又有其他民族沒有的特點(diǎn)，如地勢(shì)海拔[4]。正因?yàn)樗俗逄厥獾腵歷史背景，才孕育出別具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，而“獵鷹”體育文化就是典型的代表，由獵鷹衍生的一系列體育文化活動(dòng)值得考究，如“鷹笛”文化、“鷹舞”文化、“獵鷹”的馴化文化、“放鷹”文化等，都是從生活實(shí)踐過程中被塔吉克族人提煉出來，被整合與應(yīng)用于生活，并將其延續(xù)至今。
2.1“鷹笛”體育文化
鷹笛作為少數(shù)民族古老的一種樂器，與塔吉克族傳統(tǒng)體育文化密不可分，而特殊的音質(zhì)與吹奏方式是綜合技法的體現(xiàn)，鷹笛常常與塔吉克族的傳統(tǒng)體育聯(lián)系在一起。例如：在塔吉克族舉行叼羊比賽時(shí)，往往是在手鼓、鷹笛伴奏和烘托之下，將比賽的場(chǎng)面變成了歡樂的海洋。不同的吹奏方式代表著不同的指令信息，如托木拜克曲調(diào)、維勒瓦來柯克曲調(diào)、又是君去格爾曲調(diào)分別代表獵物回收、等待指令、獲取獵物等行動(dòng)指令。同時(shí)在生活中，鷹笛被作為抒發(fā)情感與消遣娛樂的工具，在生產(chǎn)活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位。鷹笛的制作種類隨著時(shí)間的推移而變化，起初，鷹笛是被稱作笛把鞭，用羊骨頭做成，并被用來趕馬，后來便用鳥骨做成并用做樂器，現(xiàn)在塔吉克族的鷹笛是用鷹翅骨而做成，所以鷹笛文化作為“獵鷹”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中獨(dú)有的特點(diǎn)，詮釋著獵鷹體育文化。
2.2“鷹舞”體育文化
塔吉克族鷹舞于6月29日列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，無論在曠野草原、田間地頭和庭院室內(nèi)，只要喜歡運(yùn)動(dòng)都可起舞。鷹舞是塔吉克人通過長(zhǎng)時(shí)間積累模范發(fā)展而來的一種健身型與互動(dòng)型舞蹈，所有元素通過模仿自然界自由生物的運(yùn)動(dòng)軌跡與習(xí)性為主，在鷹舞中鷹的整體“形”態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)活潑，充滿了對(duì)生活的美好向往，暢想自由與優(yōu)雅的生活氛圍，同時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿，再加上鷹笛這一獨(dú)特的塔吉克族傳統(tǒng)樂器的伴奏，使舞蹈的形式和氛圍更加的鮮活而又生動(dòng)，它反映塔吉克人民的社會(huì)生活為內(nèi)容，體現(xiàn)出了人們對(duì)于自由和幸福生活的追求和向往和對(duì)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神和大自然的贊美之情?！苞椢琛斌w育文化中的每一個(gè)舞蹈元素，都是塔吉克族人集智慧的結(jié)晶，常常以雄鷹飛行的動(dòng)作作為主體，鷹舞最初是從模仿蒼勁的雄鷹飛翔的動(dòng)作創(chuàng)造出來的，所以，從形式和內(nèi)容上可以分為若干類型。
2.3“獵鷹”的馴化體育文化
飛鷹獵物是塔吉克族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)，具有悠久的歷史和深厚的文化地域特色，長(zhǎng)期生活在高原上的塔吉克族過著游牧的生活，良馬、獵鷹、叉子槍是他們世代相傳的三件寶，鷹是狩獵中最主要的工具，要想使山鷹聽人的使喚，其馴服的過程也是非常嚴(yán)格的，而且具有一定的科學(xué)性。獵人爬上峭壁山崖，將雛鷹抓回，在家精心飼養(yǎng)時(shí)雛鷹成活長(zhǎng)大。訓(xùn)鷹是一項(xiàng)艱苦而且細(xì)致的工作，它經(jīng)過給鷹戴眼罩，使鷹養(yǎng)成聽呼喚進(jìn)食的習(xí)慣，再以“熬鷹”加強(qiáng)鷹爪的抓握力量，又經(jīng)過去掉眼罩，呼喚練習(xí)、室內(nèi)放飛、野外牽引放飛、野外跑動(dòng)放飛、跑馬放飛或去其牽引繩而放飛喚回等方法，直到人鷹互相依附而不離的程度，馴化才算是成功。最有趣的是飛鷹獵兔、獵狐貍的過程，當(dāng)騎著駿馬，身背叉槍的、右前臂站著獵鷹的獵人發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)，發(fā)出口令，獵鷹則從高空向獵物俯沖而下，用兩爪抓起獵物，有時(shí)用力稍猛會(huì)將獵物的脊椎骨直接折斷。在獵人拾到獵物之后，馬上會(huì)給鷹喂上一塊事先準(zhǔn)備好的肉，以示獎(jiǎng)勵(lì)。
2.4“放鷹”體育文化
放鷹是人們?cè)卺鳙C的過程中將捕獲的鷹加以馴服，利用其捕捉小動(dòng)物和飛禽。在《福樂智慧》中有很多關(guān)于獵鷹的描寫，如：“他要會(huì)打馬球，能夠射箭，放鷹，打獵無敵手”?！帮w禽難逃鷹爪，走獸難逃犬口”“鷹不善獵，抓不住野鴨，狗不善獵抓不住旱獺”在《突厥語詞典中》也有許多有關(guān)獵鷹的詩句，如：“架上獵鷹，騎上駿馬追趕黃羊，鷹捕黃羊，放出獵狗捉狐貍等”。在捕捉活動(dòng)實(shí)施時(shí)，獵鷹從空中像箭一般地俯沖下來，用刀刃般的鷹爪將獵物捕捉住，獵犬跟上來將其咬住壓倒，隨后而來的獵人將戰(zhàn)利品攜帶而歸。所馴的鷹也有不同的品種，人們通常馴養(yǎng)用以狩獵的是山鷹（雕、鷲）和兔隼，其品種各異，用途和作用也是各不相同。用兔鷹獵兔子、野雞等小動(dòng)物.如有大鷹則可以用它來獵取黃羊、鹿等體型較大的動(dòng)物。這項(xiàng)活動(dòng)主要是以捕捉獵物或者是表演的形式存在。此項(xiàng)目因以捕捉國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物隼來馴養(yǎng)，其發(fā)展的前景有可能會(huì)失傳。
3塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境
3.1生活方式的變化
新疆塔吉克族的生活方式由牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)向工農(nóng)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，該轉(zhuǎn)型的過程是牧業(yè)文明的具體表現(xiàn)，而“獵鷹”體育文化的社會(huì)獨(dú)立性也不復(fù)存在，失去原有的社會(huì)文化背景與價(jià)值。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種文化組織，在生產(chǎn)與生活的方方面面需要不斷提煉，依附生活方式的結(jié)構(gòu)與形式不斷變化，實(shí)際塔吉克族獵鷹活動(dòng)有減無增，甚至消退，所以，生活方式的變化是導(dǎo)致塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展滯緩的重要因素。
3.2民族心理的變遷
獵鷹是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)。它具有很強(qiáng)的娛樂性，但創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效宜較低。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，塔吉克族人的思想觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在：
（1）由于特殊的地理環(huán)境，塔吉克族人以牧業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，造就了其倫理道德本位和文化傳統(tǒng)中的輕商意識(shí)；現(xiàn)在出現(xiàn)了強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，形成了商品觀念的萌芽[5]。
（2）在塔吉克族人傳統(tǒng)的思想中，牛、羊、馬匹的多少才是財(cái)富和幸福。
（3）隨著民族經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，不再只滿足于基本的生活消費(fèi)品，開始追求更高生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)生活和時(shí)髦的、高檔次的奢侈消費(fèi)，使得消費(fèi)觀念的形成等。獵鷹過程雖興趣盎然，但經(jīng)濟(jì)效益欠佳，與上述塔吉克族人心理的變遷不相一致，在一定程度上影響著獵鷹文化的傳承和發(fā)展。
3.3現(xiàn)代文化的沖擊
現(xiàn)代社會(huì)文化、教育、交通、通訊等技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期，使得國際化信息不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化程度，而對(duì)外交流成為許多少數(shù)民族地區(qū)提高文明程度的一種手段，塔吉克族集居區(qū)的社會(huì)開放程度日益提高，現(xiàn)代國際流行體育通過電視傳媒以及塔吉克族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道，迅速進(jìn)入塔吉克族的生活之中。現(xiàn)代文化的影響下，過去勞作的生產(chǎn)模式發(fā)生改變，過去的“獵鷹”體育文化已經(jīng)悄然失去發(fā)展的土壤，因此，現(xiàn)代化文化的沖擊值得思考。
3.4傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失
塔吉克族屬于鄉(xiāng)村發(fā)展為主體的群體，人口老齡化比較嚴(yán)重，30歲以下的年輕人比較少，在現(xiàn)代教育的體制下，很多人接受教育之后，期待城市的生活，已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的影響，但隨著時(shí)間的推移，傳承與保護(hù)意識(shí)沒有很好的發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)措施方面，只對(duì)與之相關(guān)的國家級(jí)文化遺產(chǎn)鷹舞及傳承人進(jìn)行政策、經(jīng)濟(jì)等方面的支持和保護(hù)，獵鷹只是靠民間自發(fā)地進(jìn)行管理和保護(hù)，在無經(jīng)費(fèi)條件支持的情況下，獵鷹活動(dòng)傳承與保護(hù)的效果就受到了影響。
4塔吉克族“獵鷹”體育文化保護(hù)的對(duì)策
4.1利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化
現(xiàn)代科技手段是保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化的直接方法，建立數(shù)據(jù)庫、影像資料庫、文字資料庫等，將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，利用多種途徑并向人們宣傳塔吉克族獵鷹文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而保護(hù)塔吉克族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。
4.2培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛
培養(yǎng)傳承人是獵鷹體育文化發(fā)展的根本性問題，目前“獵鷹”體育文化的發(fā)展處于瀕臨失傳境地，在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)凸顯的今天，把塔吉克族獵鷹的傳承與發(fā)展作為一項(xiàng)事業(yè)，并給予傳承的政策和經(jīng)濟(jì)幫助，通過這種手段才能有效的搶救和保護(hù)塔吉克族的獵鷹文化。而氛圍的營造是彰顯“獵鷹”體育文化的一種有效方式，將該體育文化的發(fā)展還原至最初的狀態(tài)才有利于搶救與傳承“獵鷹”體育文化。
4.3完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性
作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種形式，項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則自然也直接關(guān)系項(xiàng)目是否能夠順暢發(fā)展，其規(guī)則的合理性與適應(yīng)性，也是“獵鷹”體育文化能否走上國際化舞臺(tái)的重要指標(biāo)。古老的“獵鷹”體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性存在問題，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)募庸げ拍軐?shí)現(xiàn)目標(biāo)化，那就要在保持其原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)項(xiàng)目的規(guī)則進(jìn)行修訂和完善，使其更趨合理，使比賽更有競(jìng)技性和觀賞性。
4.4“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合
新疆雖然具有開發(fā)少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目得天獨(dú)厚的條件，但是對(duì)其開發(fā)和研究的程度并不高[6]。而獵鷹體育文化屬于綜合型特質(zhì)的實(shí)體文化，該實(shí)體文化通過綜合分析不斷提煉，最終與所在地達(dá)成共識(shí)，開發(fā)自然風(fēng)光與人文景觀的綜合體系，將該體育文化與體育旅游相結(jié)合是宣傳該項(xiàng)目的有效途徑。隨著旅游業(yè)的不斷升溫，具有異域色彩和奇幻魅力的新疆自然成為人們旅游出行的首選。呈現(xiàn)出與旅游業(yè)相結(jié)合作為旅游資源來開發(fā)的趨勢(shì)，這為獵鷹文化的發(fā)展帶來了新的契機(jī)和空間。獵鷹的健身競(jìng)技性和娛樂表演性等都能為全民健身增加人口資源，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，都是人民大眾，只有更多的人參與，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)時(shí)間得到人們喜愛，而與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的體育組織與企業(yè)才能保持更大、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
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[6]張守平,藏留鴻.新疆少數(shù)民族特色體育旅游項(xiàng)目開發(fā)研究[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(9):54-56.
高校體育文化的功能篇三
在高校校園文化中，體育文化是極為重要的一部分，對(duì)高校校園體育活動(dòng)的開展和體育文化氛圍的營造意義重大。在我國高校里，體育文化是基于校園文化而產(chǎn)生并不斷發(fā)展，之后與校園文化相互融合，相互滲透。高校體育文化是一種群體文化，主體是學(xué)生，主要內(nèi)容是開展和舉辦課外體育文化活動(dòng)，主要的活動(dòng)場(chǎng)所和空間是高校校園，主要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生樹立終身體育理念、提高學(xué)生體育技能。高校體育文化內(nèi)涵深刻豐富，外延獨(dú)特，將高校素質(zhì)教育、思想教育、道德教育、審美教育、智力培養(yǎng)融為一體，也是高校教師和學(xué)生工作、學(xué)習(xí)和生活中創(chuàng)造的高校校園物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的綜合表現(xiàn)。高校體育文化氛圍新穎而獨(dú)特，在潛移默化中對(duì)高校師生產(chǎn)生著影響，立足于學(xué)生的發(fā)展角度，校園體育文化所營造的良好氛圍可以樹立學(xué)生終身體育的理念，培養(yǎng)和提高其適應(yīng)能力；立足于教育學(xué)的角度，校園體育文化所營造的良好氛圍可以促進(jìn)學(xué)生思想品質(zhì)的提高，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、頑強(qiáng)拼搏、勇攀高峰、敢于失敗的意志，強(qiáng)化學(xué)生心理素質(zhì)；立足于教學(xué)角度，校園體育文化所營造的良好氛圍可以促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，提升體育技能，培養(yǎng)體育興趣和體育愛好，端正體育參與動(dòng)機(jī)和態(tài)度，養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣；立足于學(xué)生自身，高校學(xué)生可以依據(jù)個(gè)人愛好進(jìn)行體育娛樂和體育活動(dòng)。
2高校體育文化發(fā)展與創(chuàng)新中存在的問題
當(dāng)前，我國各地的高校對(duì)體育文化建設(shè)非常重視，開展舉辦了許多體育文化活動(dòng)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的舉辦和開展不僅培養(yǎng)了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的意識(shí)，提高了學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)技能，還促進(jìn)了學(xué)生身心的全面健康發(fā)展。但是，當(dāng)前我國的高校體育文化還存在一定的問題，主要有以下三方面的.問題。
2.1高校體育文化管理手段落后，管理方法陳舊
當(dāng)前，很多高校的管理者對(duì)體育文化的建設(shè)和發(fā)展不重視，沒有依據(jù)高校當(dāng)?shù)睾透咝０l(fā)展建設(shè)的實(shí)際情況建立與本校體育文化相關(guān)的獨(dú)特的管理方法和管理制度，幾乎沒有高校設(shè)立專門的體育管理機(jī)構(gòu)，完全沒有構(gòu)建高校體育文化活動(dòng)管理機(jī)制與管理體系。管理制度的不完善、沒有政策保障及相對(duì)的管理機(jī)制和管理機(jī)構(gòu)，必然導(dǎo)致高校體育文化的建設(shè)與發(fā)展步伐緩慢，流于傳統(tǒng)形式，極大地削弱了進(jìn)一步建設(shè)與發(fā)展的力度。
2.2高校體育文化投入資金較少，缺少開展體育活動(dòng)項(xiàng)目的扶持資金
當(dāng)前，我國許多高校缺少資金建設(shè)體育場(chǎng)館、完善體育設(shè)施設(shè)備，高校體育文化項(xiàng)目的建設(shè)和開展仍依賴傳統(tǒng)的設(shè)施設(shè)備，難以滿足新型體育活動(dòng)項(xiàng)目的開展，憑借傳統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施和現(xiàn)有的體育設(shè)備很難滿足高校廣大師生的體育需求，對(duì)參與體育文化開展的主動(dòng)性和積極性帶來了嚴(yán)重的影響。
2.3在高校體育文化建
設(shè)過程中，內(nèi)容相對(duì)單一，不重視培養(yǎng)學(xué)生體育精神目前，我國有許多高校在體育課堂教學(xué)過程中，只注重對(duì)體育理論知識(shí)的傳授和體育技能的培養(yǎng)，將體育簡(jiǎn)單的理解為鍛煉身體，沒有將體育運(yùn)動(dòng)理解為通過適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉可以促進(jìn)性格的培養(yǎng)和良好品質(zhì)的形成。許多高校體育教師將學(xué)生體育成績(jī)和身體發(fā)展情況作為教學(xué)重點(diǎn)，不能指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立終身體育的觀念、培養(yǎng)體育精神和塑造體育道德。
高校體育文化的功能篇四
翻譯學(xué)視角下的意義探討論文
對(duì)意義的認(rèn)識(shí)論展開研究是翻譯學(xué)意義理論范疇最基本的任務(wù)。意義的認(rèn)識(shí)論可泛指對(duì)意義的認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)行發(fā)掘研究，也可聚焦于某個(gè)實(shí)際點(diǎn)，譬如對(duì)意義的把握或“意義獲得”翻譯學(xué)意義理論的認(rèn)識(shí)論，這種屬于從“自實(shí)際出發(fā)”到“見實(shí)際成果”的理論描寫，該理論描寫包括意義的基本特征、意義的存在形態(tài)以及意義真值的邏輯分析等三個(gè)方面。
一、意義的實(shí)體性
意義的實(shí)體性就是所謂“言之有物”。言之無物，當(dāng)然是nonsense，這是按常理而言。哲學(xué)上的“實(shí)體”是一個(gè)概念分類的最高范疇。實(shí)體可指物質(zhì)的、非物質(zhì)的，也可指有感覺的或無感覺的。這些實(shí)體一旦進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)世界，就形成了古代希臘哲學(xué)和邏輯學(xué)家波菲利所構(gòu)建的一個(gè)樹形圖，哲學(xué)界稱之為“波菲利樹形圖”。
根據(jù)波菲利的觀點(diǎn)，一切概念皆實(shí)體，它可以是實(shí)的(branch a)，也可以是虛的(branch b)?！皩?shí)的實(shí)體”指時(shí)空客體，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谡加袝r(shí)、空，相當(dāng)于波菲利的“物質(zhì)實(shí)體”，虛的實(shí)體可以叫做抽象實(shí)體。抽象實(shí)體包括人的抽象概念、理論或科學(xué)概念等非物質(zhì)概念，即柏拉圖所謂的“觀念或形式的現(xiàn)實(shí)本體論”。這一術(shù)語又被某些當(dāng)代西方哲學(xué)家作“柏拉圖主義的實(shí)在論”講，他們認(rèn)為在虛的實(shí)體中除了一大批表示性質(zhì)(如redness)和數(shù)量(如“一、二、三”)的形容詞、量詞和副詞可以統(tǒng)稱為“質(zhì)量實(shí)體”外，還應(yīng)包括“理論實(shí)體”和文藝作品中的“虛擬實(shí)體”?！袄碚搶?shí)體”雖然可能還是科學(xué)假說，但只要科學(xué)理論反映客觀世界的實(shí)在或現(xiàn)象(如h5n1病毒)，那么理論實(shí)體就一定有其指稱和意義?！疤摂M實(shí)體”則是藝術(shù)家根據(jù)自身的直接或間接經(jīng)驗(yàn)虛構(gòu)想象出的某種實(shí)體(如“鳳凰”、“丘比特”等)，這些概念顯然也是具有意義的。
除了有實(shí)在的時(shí)空實(shí)體、可以表示性質(zhì)和狀態(tài)的質(zhì)量實(shí)體(常常是可感知的，所以應(yīng)該歸屬于“實(shí)的實(shí)體”)以及理論實(shí)體、虛擬實(shí)體以外，人的概念中還有一種非常重要的、不可或缺的專門用以表示關(guān)系的概念，可稱為關(guān)系實(shí)體，包括一切發(fā)揮結(jié)構(gòu)功能因而具有功能意義的結(jié)構(gòu)的詞(在漢語中稱為虛詞)和語句的結(jié)構(gòu)機(jī)制。因此我們可以構(gòu)擬一個(gè)翻譯學(xué)意義實(shí)體的樹形圖。
實(shí)際上，在意義實(shí)體的樹形圖上與在波菲利的樹形圖上一樣，有些項(xiàng)目很難在兩枝之間劃出一個(gè)絕對(duì)的次范疇?？蛞彩沁壿媽?shí)證主義者，但他看到了這一點(diǎn)，才在20世紀(jì)60年代轉(zhuǎn)向柏拉圖的實(shí)在論立場(chǎng)，提出“對(duì)本體論的承諾”的前提，也是明智的抉擇。他將“類”(class)的概念引入實(shí)體(實(shí)在論)領(lǐng)域，從而厘清描述性抽象實(shí)體的意義。
二、意義的疏略性
意義這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有疏略性，它并不具備細(xì)致入微的描寫能力，這點(diǎn)可體現(xiàn)在語言的每個(gè)層級(jí)和每項(xiàng)意義單位。究其原因，首先，盡管人的思維是“非線性的”，但語言這個(gè)意義的承載體只能是線性的，也正因如此，語言并不具備與思維比肩的多維描寫能力。
其次，就語言意義的疏略性而言，還體現(xiàn)兩個(gè)方面的特征：語詞的有限性以及每個(gè)詞外延意義的簡(jiǎn)約型。具體來講，詞匯系統(tǒng)雖具有開放性，但也無法避免某個(gè)特定歷時(shí)和共時(shí)位置下詞義義項(xiàng)的有限性。人類現(xiàn)在依然無力去用語言描寫語言以外世界各種“存在”的特征(如質(zhì)地、形狀和色彩等)。此外，意義的簡(jiǎn)約性也是其疏略性的必然產(chǎn)物。從負(fù)面視角來看，這種簡(jiǎn)約性備受指責(zé)，早已有之，因此才使約翰遜博士(samuel johnson，1709—1784)用了數(shù)百字，以極盡精微之能事來解釋一個(gè)小詞“net”(網(wǎng))?，F(xiàn)代的辭典編纂者也是盡其所能，比如，《簡(jiǎn)明牛津詞典》對(duì)“狼”這個(gè)詞作如下解釋：
wolf：erect-eared straight-tailed harsh-furredtawny-grey wild gregarious carnivorous quadruped allied to dog preying on sheep combining in packs to hunt larger animals.(concise ox ford dictionary)
“wild”(野生動(dòng)物)本身就是一個(gè)概括詞，即便前面加上四組復(fù)合限制定語(“豎耳”、“直尾”、“粗毛”、“褐黃”)，語義仍然簡(jiǎn)約疏略?？梢?，自然語言雖粗糙樸實(shí)，但卻植根深厚;雖含混簡(jiǎn)約，卻也豐富多彩。正因?yàn)檫@樣，不少西方有見地的語言哲學(xué)家指出了對(duì)譯學(xué)的意義理論來說意義的另一個(gè)重要的特點(diǎn)——“不確定性”。
三、意義的不確定性
意義的“不確定性”是相對(duì)于“確定性”這個(gè)概念而言的，因此，作為意義特征的兩個(gè)方面，其關(guān)系是相輔相成的。倡導(dǎo)這兩者辯證統(tǒng)一關(guān)系的先驅(qū)便是皮爾士和奎因。從翻譯學(xué)視角來看，意義確定意味著可譯，不確定則意味著可譯性的限度。
符號(hào)邏輯學(xué)家皮爾士早于19世紀(jì)90年代初就提出了指號(hào)意義的不確定性，他視“確定性”和“不確定性”為兩個(gè)相輔相成的`“邏輯公理”并予以闡發(fā)：前者受“因果律”(the law of causality)支配，后者受“偶然律”(the law of accidental cause)支配。而另外一名倡導(dǎo)意義不確定性的則是現(xiàn)代哲學(xué)家奎因。他認(rèn)為，意義的不確定性無處不在。翻譯的不確定性正是源于不同語言對(duì)刺激反應(yīng)在意義和指稱的差異。奎因還提出，翻譯中要對(duì)不確定性原則予以足夠重視，這是因?yàn)樽g者通常會(huì)認(rèn)為每個(gè)句子表達(dá)的意義并無關(guān)聯(lián)，并習(xí)慣于將語言結(jié)構(gòu)拆分開來進(jìn)行翻譯，此時(shí)對(duì)不確定性加以確定尤為重要。
四、意義的游移性
意義的疏略性和不確定性使其也產(chǎn)生了游移(fluidity)的效果，這使得語言意義具有無限能動(dòng)性。所謂意義的游移性，主要體現(xiàn)在人類可以借由使用賦予詞語意義，也就是維根斯坦所說的：
the meaning of a phrase for us ischaracterized by ningisnota orethephrase“ithinkimeansomethingbyit，”or“i amsureimeansomethingbyit，”whichwehearsoofteninphilosophicaldiscussiontojustifytheuse ：“whatdoyoumean?”i.e.，“howdoyouuse thisexpression?”
因此，人是語言的主宰者，而非受到語言主宰。英語中早就有“詞本無義，義隨人生”(wordshavenomeaning;mangivesmeaningforthem)之說，這非常符合語言的現(xiàn)實(shí)。凱撒只用了六個(gè)詞“icame，isaw，iconquered”來概括其畢生征伐的成就，這六個(gè)詞的意義可以使人一怔：有人可能會(huì)咒罵，也有人可能對(duì)其雄心佩服得五體投地。莎士比亞那六個(gè)小小的結(jié)構(gòu)詞(虛詞)“tobeornottobe”更是撥動(dòng)了五百年人心，使讀者永遠(yuǎn)不會(huì)淡忘那個(gè)王子的幽憤。
漢語語義也是如此，意義的疏略性賦予我們更多游移地寓意寄情的機(jī)會(huì)。如“方寸之地”是指心，“方寸已亂”則指心亂(語出《列子·仲尼》)。不過由于語言符號(hào)猶如空框，它可以“盡如人意”地容載它可能容載的“意”，后人也可以撇去列子的比喻而用其實(shí)“意”。總之是“方寸地”何止方寸!可以說，意義如果沒有疏略不實(shí)的特性，人類就不會(huì)有詩歌，不會(huì)有文學(xué)——當(dāng)然也就不會(huì)有翻譯。李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”現(xiàn)在已經(jīng)有了六種譯式，連武松打虎也有了三種“打法”。
在西方，除了語言哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和詞典編纂學(xué)家以外，當(dāng)代歐洲還有很多知名的哲學(xué)家及文論家如利科(paul ricoeur)、德里達(dá)(jacques derrida)和薩特(jean-paul sartre)都極力支持意義的不確定論。值得注意的是連現(xiàn)代心理學(xué)和心理語言學(xué)家都在論證言語交流中語義的游移性問題。
五、意義與思維的伴隨性
上述意義的疏略性、不確定性和游移性，就其深層原因，皆因伴隨思維和觀念而產(chǎn)生。思維(thinking)側(cè)重于意義發(fā)生、發(fā)展的過程，觀念(idea;thought)則側(cè)重于意義發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。這里所說的“伴隨”(attending)的意思是意義以其物質(zhì)外殼(即詞語)致力于觀念的形成(shaping)。據(jù)洛克所言，承載意義的詞語通常為一些不夠完美(imperfectly)或漫不經(jīng)心(carelessly)的意指觀念，因而出現(xiàn)晦澀難懂或含混雜亂也是在所難免的。
六、意義的邏輯性
我們通常強(qiáng)調(diào)語言的邏輯性，其本質(zhì)實(shí)乃意義的邏輯性。皮爾士認(rèn)為意義邏輯性最需強(qiáng)調(diào)是思維的清晰度，他認(rèn)為概念的內(nèi)容即使再豐富，倘若邏輯混亂，便是一團(tuán)令人望而生畏的“泥漿”。
符合邏輯則表現(xiàn)在兩方面：一是詞語意義及搭配符合語法規(guī)范及社會(huì)語用規(guī)范;二是行文的敘述擴(kuò)展條理和層次分明，二者缺一不可。
七、結(jié)語
綜上所述，可以將翻譯學(xué)意義觀中的“意義”表述如下：意義是意指(signifying)過程的產(chǎn)物或結(jié)果，意指過程是在語言的實(shí)際運(yùn)用中對(duì)指稱(包括物質(zhì)指稱、關(guān)系指稱和抽象指稱)的觀念化;因此，意義可以定義為在語言實(shí)際運(yùn)用過程中被觀念化了的指稱。因此，意義高于指稱。
高校體育文化的功能篇五
高校體育文化構(gòu)建探討論文
摘要：隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國的教育領(lǐng)域也取得了較大的進(jìn)步，在高校體育文化教學(xué)中應(yīng)用陽光體育理念是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。陽光體育理念主要是倡導(dǎo)高校學(xué)生積極開展體育活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)學(xué)校操場(chǎng)，在陽光下進(jìn)行體育鍛煉，進(jìn)而提升當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)。這一現(xiàn)代化體育教學(xué)理念的出現(xiàn)促進(jìn)了高校體育文化的建設(shè)，推動(dòng)了高校素質(zhì)教育的發(fā)展。文章具體分析陽光體育理念的基本內(nèi)涵極其特點(diǎn)，分析陽光體育理念與高校體育文化之間的關(guān)系，以及在高校體育文化中應(yīng)用陽光體育理念的意義，解析如何在陽光體育理念下構(gòu)建高校體育文化。
關(guān)鍵詞：陽光體育；理念；高校體育；構(gòu)建策略
國家體育總局和教育部首次提出了陽光體育理念，并制定了一系列實(shí)施細(xì)則，然后在全國范圍內(nèi)開展陽光體育活動(dòng)，在高校體育文化中應(yīng)用陽光體育理念。大學(xué)生是祖國的未來接班人，其體質(zhì)情況直接關(guān)系到國家民族的興衰與延續(xù)[1]。高等院校是培養(yǎng)社會(huì)人才的基地，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生體質(zhì)健康的重要性，全面貫徹陽光體育理念思想，制定相關(guān)策略來構(gòu)建現(xiàn)代化高校體育文化，從而提高學(xué)生自覺參加體育鍛煉的積極性，培養(yǎng)學(xué)生終身鍛煉的體育精神，使學(xué)生養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展。
一、現(xiàn)代化陽光體育理念的基本涵義及其特點(diǎn)
《教育部國家體育總局共青團(tuán)中央教育部關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)的決定》中規(guī)定，要全方面實(shí)施陽光體育活動(dòng)，豐富高校學(xué)生體育文化活動(dòng)內(nèi)容，使體育文化活動(dòng)實(shí)施制度化管理，并且要大量開設(shè)體育社團(tuán)和體育組織。陽光體育理念的基本涵義是指高校體育教師要用自身愛心來關(guān)愛、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，關(guān)注和理解學(xué)生的個(gè)體差異，重視和肯定學(xué)生的自身潛力，讓學(xué)生成為有團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)、努力奮發(fā)向上的合格人才。陽光體育這一教學(xué)理念徹底打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變了師生關(guān)系，使以人為本的教學(xué)觀念深入人心，已經(jīng)不單單是一種教學(xué)方式，而是一個(gè)實(shí)踐、影響的過程。
（一）自由性
在陽光教育理念中，體育運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)封閉式教育，而是一個(gè)與大自然接觸的開放式教育。在學(xué)習(xí)體育理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過多種多樣的體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生與教師之間的感悟交流，在這種情況下，學(xué)生就能夠走出枯燥的理論課堂，走進(jìn)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的體育興趣，根據(jù)自身愛好加入體育社團(tuán)和體育俱樂部，使學(xué)生的體育教育得到真正開放。
（二）全面性
陽光體育理念不僅關(guān)注高校學(xué)生的健康問題，還對(duì)創(chuàng)造提升自我的學(xué)習(xí)氛圍非常重視，強(qiáng)調(diào)了要使學(xué)生的智商、情商和意商全方面發(fā)展[2]。當(dāng)然，對(duì)于高校學(xué)生來說，個(gè)人智商已經(jīng)初步成熟，因此，目前的高校陽光體育教學(xué)中，主要以培養(yǎng)學(xué)生的情商和意商作為重心。通過開展陽光體育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的情商，能夠有效的提高高校學(xué)生的個(gè)人情感自我調(diào)節(jié)能力以及人際交往能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的意商，能夠培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和勇氣，提升學(xué)生堅(jiān)持不懈、持之以恒的能力，從而推動(dòng)學(xué)生全方面整體發(fā)展。
（三）主體性
教育事業(yè)并不僅僅只是一種行業(yè)需求，更是一種情感傳輸。陽光體育理念是一種意象比喻，是指教師將教書育人以陽光般的溫暖注入到教學(xué)中，隱含了教師對(duì)學(xué)生理解和關(guān)注，對(duì)每一名學(xué)生的心理情感都要尊重和接納，這種教育理念以學(xué)生作為主體，徹底擺脫了傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，使學(xué)生成為課堂的中心，從而有助于學(xué)生積極參與到課堂中，提高教學(xué)效率。
二、陽光體育理念與高校體育文化之間的關(guān)系
（一）陽光體育理念下高校體育活動(dòng)內(nèi)容更加豐富
在，我國提出了達(dá)標(biāo)爭(zhēng)優(yōu)、強(qiáng)身健體的陽光體育目標(biāo)，然后迅速在全國范圍內(nèi)展開實(shí)施。為了深入貫徹陽光體育運(yùn)動(dòng)這一發(fā)展戰(zhàn)略，全國各大高校都制定了多種多樣的體育活動(dòng)供學(xué)生選擇，有效的激發(fā)了學(xué)生對(duì)體育鍛煉的熱情，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的體育特長(zhǎng)并參與到體育活動(dòng)中，充分調(diào)動(dòng)了在校大學(xué)生的體育鍛煉積極性。陽光體育理念的實(shí)施，使各種體育社團(tuán)和體育組織逐漸增多，高校體育活動(dòng)內(nèi)容也更加豐富多彩，極大的推動(dòng)了高校體育文化建設(shè)。
（二）高校體育文化推動(dòng)了陽光體育理念的順利實(shí)施
豐富的體育運(yùn)動(dòng)和鍛煉方式有助于實(shí)現(xiàn)高校體育文化目標(biāo)，例如激發(fā)學(xué)生體育興趣，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高學(xué)生的身心素養(yǎng)等。高校體育文化以其豐富的活動(dòng)內(nèi)容促進(jìn)了陽光體育理念順利開展，在實(shí)施陽光教育理念過程中營造出了濃厚的校園體育文化氣息，不僅使體育鍛煉升華為意識(shí)形態(tài)，還有效的促進(jìn)了師生養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，使師生形成終身體育、終身鍛煉的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，從而使高校體育教學(xué)更加充實(shí)和豐富。
三、高校體育文化中應(yīng)用體育理念的重要意義
國家在20對(duì)高校學(xué)生的身體素質(zhì)做出批示：加強(qiáng)高校學(xué)生體育鍛煉，提高身體素質(zhì)，是關(guān)系到國家和民族發(fā)展的大事，各個(gè)學(xué)校都要對(duì)此高度重視。為了深入貫徹落實(shí)黨和國家的重要指示，各大高校以陽光體育理念作為戰(zhàn)略方針，創(chuàng)造濃郁的體育運(yùn)動(dòng)校園氛圍，形成全校參與體育鍛煉的校園風(fēng)氣，引導(dǎo)廣大師生在課余時(shí)間走出教學(xué)樓，走入到陽光下、大自然下，使師生積極主動(dòng)的參與到體育運(yùn)動(dòng)中，培養(yǎng)體育活動(dòng)興趣，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，進(jìn)而提升高校學(xué)生的身體機(jī)制水平[3]。根據(jù)相關(guān)部門對(duì)全國高等學(xué)校的體質(zhì)測(cè)試調(diào)查報(bào)告來看，在20，我國高校學(xué)生的身高體重方面都有所增長(zhǎng)，同時(shí)肥胖與超重情況也逐漸增多，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，如果想要在未來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，就需要重視身體素質(zhì)，擁有一個(gè)健康的體質(zhì)才能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。而目前的在校學(xué)生很多是獨(dú)生子女，生活水平比較高，受現(xiàn)代化家庭教育的影響，學(xué)生從小學(xué)階段開始就要不斷的進(jìn)行各種考試，導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為體育只是副科，參與體育鍛煉只是在浪費(fèi)時(shí)間，只要加強(qiáng)文化課就可以，造成從小就沒有養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣，甚至都沒有所感興趣的體育活動(dòng)。在高校體育文化中應(yīng)用陽光體育理念，使學(xué)生意識(shí)到了體育鍛煉的重要性，同時(shí)合理安排自己的體育鍛煉時(shí)間，使自己每天至少進(jìn)行一個(gè)小時(shí)的體育鍛煉，使學(xué)生體會(huì)到體育鍛煉的樂趣，積極參與到體育鍛煉中，推動(dòng)學(xué)生身體健康全面發(fā)展。
四、陽光體育理念下構(gòu)建高校體育文化的方法策略
（一）深入改革高校體育文化課程
開展陽光體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)就是要開設(shè)體育課程，將陽光體育理念應(yīng)用到高校體育課程中，貫徹落實(shí)健康鍛煉的教育理念。高校體育課程是進(jìn)行體育鍛煉的中心環(huán)節(jié)，加強(qiáng)體育課程建設(shè)對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)有著重要的意義。因此，要深入改革高校體育課程，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況增加體育課程內(nèi)容，多增加的課程內(nèi)容必須具有趣味性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)陽光體育運(yùn)動(dòng)的熱情，才能使體育工作順利開展，使陽光體育理念發(fā)揮出應(yīng)用的作用，從而全面改善高校學(xué)生的身體健康情況。
（二）建立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)管理制度
高校領(lǐng)導(dǎo)人員作為學(xué)校的引領(lǐng)者，應(yīng)當(dāng)樹立陽光體育思想意識(shí)，自覺將陽光體育思想理念應(yīng)用到高校體育中，并且積極的去踐行陽光體育運(yùn)動(dòng)，充當(dāng)陽光體育健身的創(chuàng)造者。因此，學(xué)校要健全高校領(lǐng)導(dǎo)管理制度，對(duì)陽光體育活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格管理和監(jiān)督，做到賞罰分明，同時(shí)要根據(jù)本校學(xué)生實(shí)際情況構(gòu)建體育運(yùn)動(dòng)指標(biāo)體系，對(duì)學(xué)生的體育鍛煉情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而保障在制度管理基礎(chǔ)上使學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉。
（三）開設(shè)豐富的體育社團(tuán)和體育組織
高校里的體育社團(tuán)和體育組織以及各種體育協(xié)會(huì)，都為學(xué)生參加體育鍛煉的提供條件，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，在特定方面提高學(xué)生的自身素質(zhì)。這些體育組織協(xié)會(huì)在進(jìn)行陽光體育活動(dòng)過程中除了完成所規(guī)定的體育任務(wù)外，還可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行補(bǔ)充，無論是現(xiàn)在還是未來，高校體育社團(tuán)組織已經(jīng)成為高校體育文化的實(shí)踐載體。
（四）建設(shè)高校體育場(chǎng)館和體育設(shè)施
在實(shí)施陽光體育運(yùn)動(dòng)的過程中，離不開寬敞的體育場(chǎng)館和完整的體育設(shè)施，只有具備基本的物質(zhì)條件，才能使陽光體育運(yùn)動(dòng)順利進(jìn)行。這就需要學(xué)校加大體育資金的投入，合理安排體育撥款，建設(shè)現(xiàn)代化體育館，適當(dāng)?shù)男陆ɑ蛘吒慕ㄒ恍┡f體育館，同時(shí)要增加一些體育設(shè)施。資金投入是陽光體育活動(dòng)順利進(jìn)行的物質(zhì)保障，如果沒有足夠的經(jīng)費(fèi)，就不能購置健身設(shè)施和建設(shè)場(chǎng)館，也就無法滿足學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的需求。
（五）加強(qiáng)陽光體育理念宣傳
營造良好的校園體育鍛煉氣氛，有助于陽光體育運(yùn)動(dòng)的順利開展，因此，學(xué)校體育部門要加強(qiáng)陽光體育理念的宣傳活動(dòng)，可以通過校園廣播、校園網(wǎng)站、體育宣傳手冊(cè)、開辦體育知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)等途徑宣傳陽光體育理念，形成濃郁的高校體育文化氛圍，使健康鍛煉、強(qiáng)健體魄、終身體育等觀念潛移默化到學(xué)生心中[4]。同時(shí)學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)培訓(xùn)，加大體育鍛煉的教育力度，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的體育行為，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育健身不僅有助于個(gè)人發(fā)展，更是一種社會(huì)責(zé)任，從而使學(xué)生以認(rèn)真負(fù)責(zé)的積極態(tài)度去對(duì)待體育鍛煉。
五、結(jié)語
在陽光體育理念下構(gòu)建高校體育文化，能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)體育鍛煉的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)參與到體育鍛煉中，促進(jìn)高校體育文化的建設(shè)，推動(dòng)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。但是在踐行陽光體育理念的過程中，由于沒有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)管理制度，經(jīng)費(fèi)缺乏以及學(xué)生體育鍛煉意識(shí)較弱等問題阻礙了陽光體育運(yùn)動(dòng)的開展，這就需要高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生的體育鍛煉問題重視起來，健全高校領(lǐng)導(dǎo)管理制度，加大體育經(jīng)費(fèi)投入，建設(shè)現(xiàn)代化體育館，配置體育建身設(shè)施，大力宣傳高校體育文化，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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作者：丁亞蘭 單位：阜陽師范學(xué)院體育學(xué)院
高校體育文化的功能篇六
3.1明確發(fā)展方向，提升文化品位
只有確定明確的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，才能更好地建設(shè)高校體育文化，實(shí)現(xiàn)高校體育文化的創(chuàng)新。當(dāng)前高校體育文化必須樹立健康第一的教育理念，將發(fā)展與建設(shè)的重心定位于如何提高學(xué)生理論知識(shí)水平和思想道德素質(zhì)這一層面，開展與廣大師生興趣愛好相符、內(nèi)容形式豐富多彩的特色體育文化活動(dòng)。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)生所面臨的是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無處不在的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展需要人才支持，因此，高校必須培養(yǎng)高素質(zhì)人才，高校體育文化在一定程度上作用于培養(yǎng)人才。對(duì)于高校，必須重視體育文化的建設(shè)和發(fā)展，注重充實(shí)內(nèi)容、提升文化品味，要依據(jù)高校所在地的區(qū)域文化狀況和高校自身建設(shè)情況，重點(diǎn)建設(shè)具有本校特色的校園體育文化，幫助指導(dǎo)學(xué)生樹立良好的品質(zhì)，提升自身的綜合素質(zhì)。在建設(shè)與發(fā)展高校體育文化的過程中，還要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，從學(xué)生的興趣愛好出發(fā)，豐富活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)新活動(dòng)形式，不斷培養(yǎng)學(xué)生體育精神。
3.2加大重視力度，構(gòu)建體育文化機(jī)制
作為高校管理者，必須對(duì)高校體育文化的建設(shè)和發(fā)展實(shí)施長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，在制度層面確保高校體育文化建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃。高校管理者與體育文化主管部門一定要從思想上認(rèn)識(shí)到建設(shè)和發(fā)展校園體育文化的重要性，只有做到領(lǐng)導(dǎo)重視，才能確保順利實(shí)施高校體育文化的建設(shè)和發(fā)展，發(fā)揮體育文化的服務(wù)功能和教育功能。在高校體育文化的建設(shè)與發(fā)展過程中，要加大培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)精神的力度。在精神文明建設(shè)過程中，體育人文素質(zhì)的培養(yǎng)比較重要，因此要重點(diǎn)宣傳高校體育文化，加大人文素質(zhì)培養(yǎng)的力度，充分發(fā)揮高校體育文化的功能和價(jià)值，不斷提高學(xué)生文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
3.3依據(jù)地方實(shí)際，打造特色體育文化
當(dāng)前，已經(jīng)有許多高校認(rèn)識(shí)到舉辦和開展體育文化活動(dòng)的重要性，認(rèn)識(shí)到在校園營造體育文化氛圍的重要性。高校要依據(jù)地方實(shí)際，構(gòu)建具有本校特色的體育文化。例如，在我國的東北，高校在建設(shè)和發(fā)展體育文化過程中，將冰雪項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)和利用，可以營造特色明顯的體育文化氛圍，更好地發(fā)展體育文化。此外，為豐富本校的特色體育文化，還要采取相應(yīng)的實(shí)施措施。高校依據(jù)本身體育場(chǎng)地建設(shè)和體育教學(xué)的實(shí)際，根據(jù)廣大學(xué)生的興趣愛好，因地制宜對(duì)特色體育項(xiàng)目進(jìn)行有目的的開發(fā)和建設(shè)，創(chuàng)造出具有鮮明特色的校園體育文化。各高校之間要不斷進(jìn)行交流和溝通，通過特色體育文化之間的互相滲透，逐步提高影響力，在不斷增多體育文化活動(dòng)的參與者的同時(shí)，更好地培養(yǎng)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的興趣，更好地促進(jìn)校園文化的建設(shè)與發(fā)展。
3.4完善體育設(shè)施，營造體育文化氛圍
建設(shè)良好的高校體育文化，營造良好的體育文化氛圍，必須完善高校體育設(shè)施設(shè)備。體育設(shè)施設(shè)備的先進(jìn)可以確保體育項(xiàng)目的順利開展和體育項(xiàng)目的創(chuàng)新與發(fā)展，能夠提高學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的積極性和主動(dòng)性。高校體育場(chǎng)館的建設(shè)、完善的設(shè)施設(shè)備、豐富充足的體育器材，是營造高校體育文化氛圍、實(shí)現(xiàn)高校體育文化發(fā)展與創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著其發(fā)展速度和創(chuàng)新水平。因此，高校要加大體育文化建設(shè)資金投入力度，多渠道籌措建設(shè)資金，不斷完善高校體育文化設(shè)施設(shè)備，提高學(xué)生參與體育文化建設(shè)與發(fā)展的興趣，培養(yǎng)體育精神，提高綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。
4結(jié)語
高校肩負(fù)著傳播體育文化的責(zé)任，具有建設(shè)和發(fā)展體育文化的義務(wù)，高校校園文化中，體育文化是極為重要的一個(gè)組成部分，它在高校教育教學(xué)的過程中將體育文化的所有內(nèi)容完全體現(xiàn)。高校體育文化樹立了學(xué)生終身體育的理念，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。明確高校體育發(fā)展方向，打造高校特色體育文化，完善高校體育設(shè)施，對(duì)高校體育文化的建設(shè)和發(fā)展意義重大。
高校體育文化的功能篇七
高校校本體育文化論文
一、“校本體育文化”的界定
，筆者承擔(dān)了“校本體育構(gòu)建的理論與實(shí)踐”研究課題，提出了“校本體育”的概念，“校本體育是學(xué)校體育的落腳點(diǎn)，它是立足于本校，通過學(xué)校自身體育制度的約束，把學(xué)校體育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法等要素細(xì)化和優(yōu)化，在突顯學(xué)校特色、層次特色和辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，由本校教師集體研究而構(gòu)建的具體化、可操作化的學(xué)校體育實(shí)施系統(tǒng)?！毙１倔w育是基于目前體育改革的“不務(wù)實(shí)性”和缺乏實(shí)效性背景下提出的。校本體育文化是在校本體育基礎(chǔ)上構(gòu)建的校園文化，從內(nèi)涵來看主要涉及物質(zhì)、精神和制度3個(gè)方面。從育人的實(shí)施路徑衡量，校本體育文化是一種組織文化，即通過校本體育的約束，形成成員共有的體育價(jià)值觀和信念。從教育生態(tài)學(xué)衡量，它是以學(xué)生的個(gè)體發(fā)展為中心，通過學(xué)校體育綜合環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，形成一個(gè)體育育人的生態(tài)圈，使得生活在這一環(huán)境里的人，參加體育運(yùn)動(dòng)的行為由被動(dòng)變?yōu)樽杂X。斯坦福大學(xué)和加州伯克利分校的校本體育文化就達(dá)到了這個(gè)樣態(tài)。
二、目前我國高校體育文化建設(shè)存在的主要問題
(一)體育育人理念不能一以貫之
從目前我國高校的體育育人理念來看，最大的問題有兩個(gè)，一是沒有，二是不能一以貫之。有的學(xué)校在短短的十幾年當(dāng)中，光體育口號(hào)就變了好幾次。當(dāng)然，這里面也有一些客觀的原因。譬如，幾所學(xué)校合并在了一起，原來的學(xué)校各有各的校訓(xùn)，只好再定一個(gè)新的。但如果換一任校長(zhǎng)，改一次校訓(xùn)，體育理念就沒有了核心和特色。過去是全國通用的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，現(xiàn)在是“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作50年，幸福生活一輩子?！鼻迦A大學(xué)從建校之初就有自己的體育育人理念。從“完全人格”、“全面發(fā)展”到“育人至上，體魄與人格并重”，從“業(yè)余趕專業(yè)”到“體腦平衡，追求卓越”，雖然時(shí)間跨越了百年，校領(lǐng)導(dǎo)換了幾代，但培養(yǎng)人的宗旨保存了下來，體育在育人中的地位始終沒有變。因此，一以貫之的體育理念，是學(xué)校體育文化的先導(dǎo)，不可或缺。
(二)體育理念沒有與學(xué)校精神文化融為一體
學(xué)校的精神是學(xué)校文化的靈魂，從某種程度上扮演著領(lǐng)導(dǎo)和管理的角色，它在潤(rùn)物細(xì)無聲中影響學(xué)校中的每一個(gè)人。學(xué)校體育理念是學(xué)校精神文化的重要組成部分，因此，二者應(yīng)該融為一體。譬如，“為祖國健康工作五十年”的口號(hào)是清華的體育精神之一，它是1957年蔣南翔校長(zhǎng)提出的。這個(gè)體育理念源于清華的整體文化觀?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)，也是核心理念，它出自《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(乾卦);“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(坤卦)。體育精神與校訓(xùn)一脈相傳，作為清華人，要做到“自強(qiáng)不息，厚德載物”的前提是什么?那就是有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。然而，從目前來看，我國大多數(shù)高校的體育理念與學(xué)校的精神文化存在著脫節(jié)、“兩張皮”的現(xiàn)象，兩種文化沒能形成合力，影響了育人效果。
(三)體育文化沒有形成制度
體育制度是指學(xué)校師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的各項(xiàng)體育規(guī)章制度，它是高校校本體育文化建設(shè)的根本保障。體育制度文化是由外在形式(制度)和內(nèi)部體驗(yàn)(態(tài)度、方式)有機(jī)結(jié)合在一起形成的一種文化，包括各種成文的條理化的和不成文的約定俗成的規(guī)約，還包括人們形成的對(duì)待體育的方式與態(tài)度。由于傳統(tǒng)觀念的影響和歷史原因，我國高校體育缺乏相應(yīng)的制度，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校體育課程、體育競(jìng)賽等不重視，把體育看做了可有可無的東西。學(xué)校的各項(xiàng)體育活動(dòng)，包括體育經(jīng)費(fèi)的投入帶有隨意性。缺乏制度的約束，學(xué)校體育的育人功能也就大打折扣。
三、高校校本體育文化建設(shè)的總體目標(biāo)
(一)創(chuàng)設(shè)健康向上的體育生態(tài)圈，優(yōu)化育人環(huán)境
“從哲學(xué)的角度來看，所謂環(huán)境，主要指我們所研究的主體周圍的一切情況和條件。對(duì)于人來說，環(huán)境是指生活于其中，并能影響人的一切外部條件的綜合”。學(xué)校育人的核心是培養(yǎng)和諧發(fā)展的學(xué)生，那就要有和諧向上的校園生態(tài)圈，它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和體育環(huán)境。在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的當(dāng)今，信息技術(shù)日新月異，要做到和諧育人，又談何容易?！爸痪哂兄R(shí)精神，不具備人文精神的人，稱之為是‘半個(gè)人’”，這是梁?jiǎn)⒊壬缒晁鶕?dān)憂的。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，現(xiàn)在的大學(xué)生相當(dāng)一部分還屬于“半個(gè)人”。我國的一些有識(shí)之士呼吁“教育的過程首先是精神成長(zhǎng)的過程，然后才是知識(shí)的獲取”是非常必要的。筆者認(rèn)為改變這一格局的突破口還是從學(xué)校文化建設(shè)入手。體育是學(xué)校教育的重要組成部分，它在育人中的作用是其它途徑無法代替的，特別是在精神層面的塑造上。因此，通過體育生態(tài)圈的建設(shè)，使得生活在學(xué)校中的師生參與體育的行為由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，最后養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣。這一構(gòu)想也是貫徹落實(shí)教育部《高等學(xué)校體育工作基本標(biāo)準(zhǔn)》通知精神的具體體現(xiàn)，即加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校體育發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康水平。
(二)以校本體育為抓手，使高校體育工作有序化和科學(xué)化
要想成事，一是要有明確的目標(biāo)，也就是朝哪個(gè)方向去;另一個(gè)是要有“抓手”，也就是通過什么手段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。學(xué)校體育文化建設(shè)要想落到實(shí)處，也要有一個(gè)“抓手”，那就是校本體育。校本體育涵蓋了學(xué)校體育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)6個(gè)板塊，每個(gè)板塊都有具體的負(fù)責(zé)部門或負(fù)責(zé)人。譬如群眾體育競(jìng)賽由學(xué)生會(huì)中的體育部負(fù)責(zé)，有競(jìng)賽計(jì)劃和詳細(xì)的實(shí)施方案，競(jìng)賽項(xiàng)目做到全覆蓋，能夠滿足大多數(shù)學(xué)生的體育需求，能夠做到體育的全員育人。從人際協(xié)調(diào)效應(yīng)看，校本體育涉及到“主導(dǎo)與主體”、“核心與成員”、“集體與個(gè)體”3個(gè)層次的關(guān)系，有利于體育工作的協(xié)調(diào)。校本體育為什么是抓手?主要有3方面的原因。首先，它是由本校教師集體構(gòu)建的，在構(gòu)建過程中，傳承了本校體育的一些好的傳統(tǒng)，摒棄了糟粕性的東西，帶有本土性，符合學(xué)校的實(shí)際。其次是結(jié)構(gòu)完整，它包括從目標(biāo)到評(píng)價(jià)一系列環(huán)節(jié)，既能評(píng)定學(xué)生又能考察教師和組織部門的工作效果。再次，這一體系構(gòu)建的主動(dòng)權(quán)在學(xué)校，校長(zhǎng)可以操作，體育教研室(體育部)、學(xué)生部、團(tuán)委等可以把握實(shí)施，中間不經(jīng)過繁瑣的環(huán)節(jié)。
四、高校校本體育文化建設(shè)的主要內(nèi)容
(一)校本體育制度文化建設(shè)
校本體育制度文化建設(shè)是學(xué)校體育各項(xiàng)工作的依賴和保障，涉及到體育活動(dòng)的組織、體育教學(xué)等方面，除全面落實(shí)《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》及上級(jí)教育管理部門所制定的各種法規(guī)、條例、規(guī)章之外，還涉及到以下內(nèi)容。
1．體育教學(xué)管理制度。包括在體育教學(xué)過程中涉及到的各項(xiàng)工作，有體育考試管理制度，聽、評(píng)課制度，教學(xué)督導(dǎo)制度，課程管理與建設(shè)制度，排課、調(diào)課管理制度，教研教改制度等。
2．體育員工管理制度。包括崗位職責(zé)、教師職業(yè)道德規(guī)范、考勤制度、評(píng)教制度、業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度、優(yōu)秀教職工評(píng)選制度、場(chǎng)地器材管理制度等。
3．體育科研管理制度。包括體育科研規(guī)劃、課題申報(bào)制度、課題經(jīng)費(fèi)審批制度、科研成果獎(jiǎng)勵(lì)制度、教育科研培訓(xùn)制度等。
4．體育競(jìng)賽制度。包括學(xué)生競(jìng)賽制度、教職員工競(jìng)賽制度等。
5．高水平有特色的運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)與管理制度。高水平有特色的運(yùn)動(dòng)隊(duì)是學(xué)校體育的一面旗幟，也是學(xué)生情感寄托之所，通過高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的比賽，調(diào)節(jié)單一的生活方式是很必要的。
6．體育經(jīng)費(fèi)投入制度。包括每年追加的科研經(jīng)費(fèi)、體育設(shè)施更換經(jīng)費(fèi)等。
(二)校本體育精神文化建設(shè)
校本體育精神文化包括體現(xiàn)學(xué)校特色和體育風(fēng)貌的優(yōu)良體育傳統(tǒng)、校風(fēng)校訓(xùn)、體育精神等。作為學(xué)校文化中的觀念文化之一，體育精神文化建設(shè)主要包括以下內(nèi)容。
1．體育目標(biāo)。體育目標(biāo)是學(xué)校集體體育觀的集中體現(xiàn)，一個(gè)學(xué)校的體育目標(biāo)決定了學(xué)校的體育工作方向、工作策略和工作標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)組織的方向，也是體育工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。
2．體育理念。體育理念是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)體育目標(biāo)而在教學(xué)、課外活動(dòng)、管理等方面持有的.基本信念，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、體育教職員工對(duì)教育方針、體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)、教育策略、人才培養(yǎng)等方面的理性思考。它是在學(xué)校長(zhǎng)期的體育實(shí)踐中總結(jié)、積淀、提升、概括形成的，是全體師生員工認(rèn)可和接受的體育思想。
3．體育特色。體育特色是學(xué)校在長(zhǎng)期工作中形成的、本校特有的、優(yōu)質(zhì)而獨(dú)特的體育風(fēng)貌。學(xué)校體育目標(biāo)、體育理念、體育模式、體育環(huán)境的復(fù)雜性和教育與受教育者之間的巨大差異，為學(xué)校形成不同的體育特色提供了可能。學(xué)校間追求卓越、謀求最優(yōu)化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，是學(xué)校形成鮮明體育特色最好的環(huán)境。
4．體育精神。體育精神是學(xué)校教育觀念、體育理念、傳統(tǒng)習(xí)慣、工作態(tài)度、行為方式的高度概括和總結(jié)，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校師生的體育風(fēng)貌，是支撐師生挑戰(zhàn)自我、發(fā)奮進(jìn)取的心理召喚，也是學(xué)校師生有意識(shí)地培養(yǎng)和倡導(dǎo)的精神依托。體育精神不是憑空產(chǎn)生的，也不是人為編造的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的積累、總結(jié)和提煉的過程，是集體智慧的結(jié)晶。
5．體育道德。體育道德是指學(xué)校在長(zhǎng)期體育活動(dòng)中積淀形成的體育價(jià)值觀、道德觀。體育道德與體育制度雖同屬行為準(zhǔn)則和規(guī)范，但體育制度帶有強(qiáng)制性，體育道德具有自律性。體育道德好壞，直接影響到學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。體育道德就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，主要強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)師生之間、學(xué)生之間、師生與學(xué)校之間幾方面的關(guān)系。
6．體育活動(dòng)和體育競(jìng)賽。體育活動(dòng)與體育競(jìng)賽是體育教學(xué)的課外延伸，是學(xué)校精神文化的重要組成部分，對(duì)豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，凈化學(xué)生的心靈具有不可替代的作用。一個(gè)充滿生機(jī)和活力的學(xué)校勢(shì)必有豐富多彩的活動(dòng)和競(jìng)賽。從道德發(fā)展和形成規(guī)律來看，體育活動(dòng)和競(jìng)賽更注重于體驗(yàn)教育，是學(xué)生道德水準(zhǔn)提升的重要路徑，符合知、情、意、行道德形成和發(fā)展的規(guī)律。學(xué)校體育活動(dòng)包括課外輔導(dǎo)、課外訓(xùn)練、業(yè)余訓(xùn)練等，體育競(jìng)賽包括學(xué)校綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)、單項(xiàng)對(duì)抗賽等。
(三)校本體育物質(zhì)文化建設(shè)
校本體育物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的根本保證。讓學(xué)校物化的東西都會(huì)說話，是現(xiàn)代校園文化建設(shè)的方向。校本體育物質(zhì)文化建設(shè)主要起到物質(zhì)保障、環(huán)境熏陶、文化傳承的作用。根據(jù)學(xué)校體育物質(zhì)文化的概念和特征，它主要涉及以下內(nèi)容。
1．學(xué)校建筑。包括體育館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體育活動(dòng)室、綠地、學(xué)校景觀等建筑性設(shè)施。
2．學(xué)校環(huán)境。包括電子顯示屏、櫥窗、報(bào)欄、雕塑、涼亭、假山、噴泉、園林、花壇、標(biāo)語、口號(hào)、文化長(zhǎng)廊、墻壁設(shè)計(jì)、花草樹木等，以及經(jīng)過建設(shè)和改造形成的其它景觀。
3．體育教學(xué)設(shè)施。包括舞蹈室、排練廳、體育廳、籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跑道等;辦公教學(xué)儀器設(shè)備，如:多媒體、桌椅櫥柜、教學(xué)器材、體育器材等。
五、高校校本體育文化建設(shè)的組織實(shí)施和注意事項(xiàng)
(一)組織實(shí)施
校本體育文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在規(guī)劃、組織和落實(shí)時(shí)，首先要成立一個(gè)校本體育文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，明確各部門的工作職責(zé)和功能，并以此為框架制定工作目標(biāo)、具體任務(wù)和工作方法。
1．工作分工。校長(zhǎng)是校本體育文化設(shè)計(jì)的總工程師，也是核心，主要任務(wù)是給學(xué)校體育文化“定調(diào)”。主管體育的副校長(zhǎng)和教研室主任(體工部部長(zhǎng))、學(xué)生會(huì)主席等，是中間力量，主要是敦促、實(shí)施各項(xiàng)具體工作。體育教職員工、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等，是具體方案的執(zhí)行者。體育專家和相關(guān)科研人員，是外在力量，也是不可或缺的，對(duì)實(shí)施中出現(xiàn)的偏差，及時(shí)提出合理化建議。
2．實(shí)施步驟。在實(shí)施的過程中開動(dòng)員會(huì)，明確校本體育文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、意義、工作計(jì)劃、任務(wù)分工、工作要求。主管領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)動(dòng)員會(huì)的精神召開工作落實(shí)會(huì)，把任務(wù)分配到具體的科室(人)。中層科室制定詳細(xì)的《實(shí)施方案》，并組織實(shí)施。在這期間，中期匯報(bào)會(huì)(每學(xué)期一次)由主管領(lǐng)導(dǎo)組織召開，主要了解工作中的問題，以及如何提高工作效果。年終總結(jié)會(huì)由校長(zhǎng)主持，主管校長(zhǎng)和中層負(fù)責(zé)人參加，主要是聽取匯報(bào)，布置下一步整改意見等。
(二)注意事項(xiàng)
1．合法合理，順應(yīng)時(shí)政。校本體育文化建設(shè)要做到合法性與合德性。譬如，校本體育制度不能和國家法律相沖突，校本體育制度必須是道德的，必須順應(yīng)時(shí)代的倫理精神。而且，體育鍛煉要充分考慮到天氣狀況，在黃色霧霾預(yù)警的情況下，不要進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)，更不能組織各種戶外體育競(jìng)賽和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。
2．集思廣益，充分論證。校本體育文化建設(shè)要以提高師生的健康水平為目標(biāo)，在制定各項(xiàng)規(guī)章制度時(shí)要充分代表并體現(xiàn)廣大師生的切身利益，廣泛征求意見和建議，使各項(xiàng)規(guī)定更符合實(shí)際，更容易被師生接受。
3．因地制宜，突出特色。校本體育文化建設(shè)要充分考慮到學(xué)校的物質(zhì)條件，不要一味地追求新、奇、特。物質(zhì)條件不足，可以創(chuàng)造條件，讓現(xiàn)有的硬件設(shè)施發(fā)揮最大的教育功能，讓學(xué)生走入校園，從建筑上了解學(xué)校的體育理念、體育文化等。新學(xué)校，建筑是新的，但原有的有紀(jì)念意義的體育器材不要扔掉，老的傳統(tǒng)校應(yīng)該開辦一個(gè)展室，讓傳統(tǒng)體育文化代代相傳，使之構(gòu)成一個(gè)立體育人系統(tǒng)。
六、結(jié)語
“科學(xué)給予人們的是知識(shí)，而唯有哲學(xué)給予人們的是智慧;科學(xué)提供了工具，哲學(xué)告訴人們?nèi)绾问褂眠@些工具?！斌w育哲學(xué)是人生哲學(xué)的重要組成部分，因此，高校校本體育文化建設(shè)意義深遠(yuǎn)。由于國情不同，中美高校的體育文化存在顯著差異。因此，高校在進(jìn)行體育文化建設(shè)時(shí)不要照搬照抄，要與學(xué)校的實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)也要內(nèi)外兼具，以內(nèi)隱文化為主，不要認(rèn)為把一些制度上墻了，把口號(hào)放在了操場(chǎng)上就完事了，應(yīng)該在制度的約束下，逐步引導(dǎo)學(xué)生熱愛體育，熱衷運(yùn)動(dòng)，久而久之校本體育才能形成文化。
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