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民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇一
摘要：
我國西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競技游藝活動，而且是伴隨著該民族的人文意識不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術、生產(chǎn)、歷史、生命思考、宗教意識、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術修養(yǎng)和思想情操?？梢哉f，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個鮮明特征。
關鍵詞：民族體育；人文因素；內(nèi)涵意蘊
少數(shù)民族體育文化，既是體育活動，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產(chǎn)等融匯在一起，文化內(nèi)涵極其深厚。審視我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質(zhì)、哲學思想、倫理道德、藝術情趣、精神價值等蘊藏于本民族的體育活動之中，是在各歷史時期伴隨社會生產(chǎn)生活發(fā)展豐富起來而形成的人文價值體系體現(xiàn)。人們在健身競技、娛樂的同時，也能感受其中的歷史文化、民俗風情等人文精神。自古以來，人們正是通過健身、競技、舞蹈等人體運動來傳授生產(chǎn)生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動中的跳、跑、舞等身體運動，不僅有強身健體的作用，而且能愉悅人的身心，促使人與人之間和諧睦寧。
一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目，本身來自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動，與原始的舞蹈、原始的藝術、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬縷的聯(lián)系，很難進行嚴格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對這種樂器和表演有所記錄。關于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時，用下肢的胯、膝、踝進行靈活舞動，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動作有走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。
二、勞動生活的微妙再現(xiàn)
在勞動生產(chǎn)過程中孕育了體育運動，勞動生活產(chǎn)生了體育，體育與勞動有相似之處，都是一種肢體活動，不同點在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運動性和重復性等特色。通過體育活動，人的身體可以得到協(xié)調(diào)、完善、全面的發(fā)展。體育運動是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產(chǎn)技能和動作分化提煉出來的。
采集果實的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動，可以鍛煉人的身體，增強體質(zhì)，跑、跳、投、攀、爬等勞動動作正是體育活動的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項目，源于人們對生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動與人的生活相關相聯(lián)，凝聚著生長地的泥土和氣息，他們用生產(chǎn)的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競賽運動。該項運動舉行的時間是農(nóng)歷初三至初七，在場地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎勵品，用來獎勵獲勝的表演者。這種體育競技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。
之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項體育文化娛樂運動，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實的藝術再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場而衍化出來的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準確度和臂力的力度。當?shù)孛褡咫S身攜帶，用來獲取果實，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進行單項賽，也可任由個人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風姿卓越，射藝高超。這類體育文化項目顯然也是源于人們生產(chǎn)生活需要而演進來的。
三、生命意識感的滲透融匯
有史以來，對于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進步的能動力。正因為如此，伴隨人類生存發(fā)展起來的體育文化娛樂活動，也體現(xiàn)出了生命意識感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動中，通過體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達到生命個體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識感，自體育文化產(chǎn)生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強的生命意識和勇于進取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競技活動，以此來歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動，表達人們祈求萬物生長不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當?shù)孛褡鍖τ⑿鄣某绨荩袼_爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競技活動體現(xiàn)男人價值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅強的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競技活動。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長濃厚，擅長于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實在和水牛力大負重的特點，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場合，當?shù)夭孛窬M行這種競技活動。
相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時，藏族首領口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊，使西夏兵潰敗逃亡。后來賽牦牛的活動就流傳了下來。此項活動一般是在藏歷六月底到七月初進行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅(qū)牛疾馳，受驚的牦?？癖紒y顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對頑強生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動。這種活動與農(nóng)業(yè)耕作關系密切，通過牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進物種進化，推動耕作技術發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。
斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實的心理基礎上，同時斗牛具有較強的刺激性，通過競技，表現(xiàn)出苗族人民強悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競技活動，揭示了我國西南少數(shù)民族積極抗爭、堅忍不拔的美學品質(zhì)，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質(zhì)就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進化。
四、宗教意識的潛移滋生
宗教意識是人們思維發(fā)展，力圖解釋自然和社會現(xiàn)象，消除恐懼，戰(zhàn)勝災厲，祈求福祐等精神活動中的一種意識形態(tài)方式。原始的宗教和民俗信仰在客觀上對民族體育文化的發(fā)展常常起到一定的促進作用，有許多民族傳統(tǒng)的體育文化活動往往滲透著宗教活動的內(nèi)存因素，既是一種體育娛樂，也是一種宗教實踐活動。原始的體育文化活動和原始宗教一樣，都是對原始思維的自然外化。原始階段的古人類對自己生活的世界充滿神秘感，為了達到人與神的和諧，根據(jù)自己的想象盡可能將掌握的一切活動用來取悅神靈，由此就將原始的體育活動與娛神慰神的宗教活動聯(lián)系到了一起。我國西南地區(qū)的彝族祭祖先的“火把節(jié)”伴隨摔跤、斗牛、賽馬等盛大活動進行，將祭祀田公地祖和驅(qū)除鬼邪的宗教儀式貫注于其間。云南納西族的“東巴跳”既是一種集體演練武藝的體育活動，又是祭禮婚喪中奉祭始祖丁巴什羅的祭祀活動。云南彝族中的撒尼人和阿細人的摔跤活動，不僅用來娛樂健康，而且用來祈雨禳災。路南的內(nèi)彝村，讓少女赤腳赤臂在烈日下摔跤，以圖陰氣壓倒陽氣，使蒼天降下甘霖，與巫覡相似。彝族進行摔跤活動時先要請巫師畢摩祭祀火神，讓人與神得以溝通，而獲得福澤。云南傣族的潑水賽龍舟，先讓祭師殺雞焚香祭龍王，求得風平浪靜，競賽平安。由于宗教的滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動，往往講究繁瑣的儀式，深受傳統(tǒng)觀念的束縛，宗教意識也在體育娛樂中得以繼續(xù)發(fā)展。
五、社會歷史的宛曲濃縮
少數(shù)民族體育文化對所經(jīng)歷各歷史階段的政治、經(jīng)濟、歷史、文化在一定程度上有所反映，折射了當時的社會變遷，在它的萌發(fā)、流傳、演變等過程中，對民族社會歷史加以濃縮，并通過體育娛樂喚起人們的記憶。瑤族的打陀螺活動，就源于南丹白褲瑤的“打土司”?，幾迦嗣駷榧o念被土司殘害的瑤王，用石頭打“土司頭”進行泄憤，由此演化成了打陀螺的娛樂活動。這種體育娛樂活動將瑤族的歷史和瑤族人民的抗爭精神注入當中，體現(xiàn)了瑤族人民的理想與追求，反映他們占勝邪惡勢力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龍是仡佬族傳統(tǒng)的一種體育文化活動，竹是制作毛龍的主要材料，源于仡佬族對竹子崇拜的習俗。一般是兩條主龍、兩條附龍、一個龍寶組成一支毛龍隊。隊員身體強壯，表演時龍身、龍頭、龍尾動作協(xié)調(diào)，在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴、黃煙繚繞中時隱時現(xiàn)。舞毛龍寄寓著仡佬族對龍神的信仰和竹圖騰、盤瓠圖騰的崇拜，是持續(xù)千年以上的體育文化娛樂活動。黔東南地區(qū)苗族盛行的“踩鼓舞”，是一種具有民俗特色的體育樂舞，主要流行于黔東南的臺江、劍河、施秉等縣，在姊妹節(jié)、春節(jié)、苗年和一些大型活動中，苗族婦女在木鼓敲擊的音樂節(jié)奏下，邊跳邊舞。這種體育文化娛樂活動在苗族社會中歷史悠久，是苗族世代相傳的一種習俗，明清以前就已經(jīng)在當?shù)亓餍?，有對祖先回憶的《遷徙舞》，有模擬斑鳩、魚蝦等動物的《動物快樂舞》，有表現(xiàn)打獵的《狩獵舞》，具有獨特的歷史文化價值，是苗族社會生活的折射。
“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的動作，象征的文化意象、表演的主旨都必須以“鼓”這一文化象征物為中心進行。苗族社會形成的父系血緣家族圈就是以“鼓”為中心聯(lián)在一起的。在苗族遷徙的歷史中，木鼓是家族圈的聯(lián)絡工具，失散的成員聽聞鼓聲回到家族圈中。因此，“鼓”成為了苗族家庭和苗族社會保持完整性的媒介。苗族進行“踩鼓舞”的娛樂活動，可以起協(xié)調(diào)婚姻關系，促進苗族家庭與社會組織之間的聯(lián)系，以及幫助苗族家族圈經(jīng)濟互補，從而達到苗族家族圈和苗族社會成員之間的平衡和諧。
六、民族節(jié)日的相映生輝
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)民族節(jié)日大多是人類最初文化意識的產(chǎn)物，都存在著朦朧性，而且互相聯(lián)系，沒有絕對的界限和嚴格區(qū)分。在民族節(jié)日活動中常常要開展民族體育文化活動，少數(shù)民族體育文化不僅得以展示，而且得以傳承、提煉、升華，可以說民族節(jié)日是錘煉少數(shù)民族體育文化的熔爐，少數(shù)民族體育文化是民族節(jié)日活動豐富多彩不可缺少的內(nèi)容。在長期的歷史積淀中，民族節(jié)日與民族體育文化得以豐富文化內(nèi)涵，通過相互依托映趣生輝。由于我國少數(shù)民族分布的地域廣闊，所占面積有全國總面積的60%左右，生活習慣、風俗、祭祀儀式、宗教信仰，都有不同程度的差別，因而所形成的節(jié)日活動和活動內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)民族節(jié)日的需要，少數(shù)民族體育文化活動有的用于歲首年節(jié)，有的用于宗教節(jié)日，有的用于農(nóng)事節(jié)日，有的用于娛樂節(jié)日，有的用于商貿(mào)節(jié)日，而有的由于多樣性、靈活性、普適性則可以在不同的節(jié)日中舉行。
西南的許多少數(shù)民族都有自己民族的歷法的年節(jié)，典型的有藏歷年、開齋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、哈尼族的十月年節(jié)。如哈尼族和彝族的十月年節(jié)，都要舉行蕩秋千、摔跤比賽，彝族還進行斗牛、扭扁擔打磨秋等體育活動，傣族在傣歷的新年“潑水節(jié)”，進行龍舟競渡、放高升等活動。除了體育競技游藝外，還有各種歌舞表演，如土家族的“擺手舞”，參與表演少則數(shù)十人，多則幾百上千人，表演者圍圈歌舞，用以娛神祈年；彝族在年節(jié)跳左腳舞，以月琴蘆笙彈吹相和，用以接祖祀祖，氣氛十分熱鬧，繽紛多彩。少數(shù)民族祭祀性節(jié)日活動產(chǎn)生較早，與原始宗教、圖騰崇拜、祖先敬奉相關，由宗教活動發(fā)展成了宗教節(jié)日。
[2]如水族端節(jié)，來源于原始宗教祭祀祖先的活動，節(jié)慶時，要進行賽馬、跳銅鼓舞等競技娛樂表演；藏族雪頓節(jié)，屬于藏傳佛教節(jié)日，慶祝節(jié)日時，要舉行跑馬射箭、大象拔河（稱為押加）、跳鍋莊、賽馬等競技游藝。久而久之，宗教性質(zhì)淡化而體育娛樂的氣氛增加。有的少數(shù)民族體育活動來源農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常在農(nóng)事節(jié)日中進行，如藏族的“轉山節(jié)”是莊稼即將成熟的7月15日，燒香祭山神祈求豐收，同時進行賽馬、射箭等競技娛樂；仡佬族在莊稼成熟后的“吃新節(jié)”，在嘗新同時，用竹制道具進行篾雞蛋、推屎粑、護蛋等體育活動，以此歡慶豐收?！摆s秋節(jié)”是貴州一些地區(qū)苗族慶豐收的節(jié)日，在立秋的這天，男子敲打鑼鼓，舞著龍燈獅子燈前往“秋場”，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝邊歌邊舞，還進行拳擊、蕩秋千等體育表演。相對而言，大多數(shù)少數(shù)民族體育文化項目與娛樂節(jié)日相關聯(lián)，如布依族的“跳花會”節(jié)，于每年正月初一至二十一舉行，青年男女在草壩上伴隨悅耳的鼓聲鐃聲邊歌邊舞，戀人們則彈月琴、吹木葉私定終身。此外，有的體育文化項目與商貿(mào)節(jié)日有關，主要在經(jīng)濟發(fā)達的民族中進行。大理白族的“三月街”聞名遐邇，不僅進行商貿(mào)交易，還要賽馬，玩龍舞獅。麗江納西族的“騾馬會”，在三月、七月進行。這種與商貿(mào)聯(lián)系的體育文化娛樂活動，不僅反映了少數(shù)民族經(jīng)濟意識逐漸加強，而且也表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵的不斷變遷現(xiàn)象。
七、結語
西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性特征，在產(chǎn)生的初期就包孕其間，在不同歷史時期的競技活動中得以不斷凸顯，并越來越符合人們的文化審美需要。在少數(shù)民族體育文化中，那些與人文社會科學相關聯(lián)的因素十分明顯，有歌舞藝術的展示，有勞動生活的表現(xiàn)，有對生命哲學的思考，有宗教意識的折射，有社會歷史的反映，有民族節(jié)日的映襯，涉及到了人文社會的許多方面。通過體育文化的競技活動，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的歷史文化，體驗本民族的歌舞藝術，在本民族共同的宗教信仰下達到人與社會的和諧相處，在共同歡度民族節(jié)日的喜慶中，增強民族的凝聚力和自豪感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性，不是一種孤立現(xiàn)象，是與本民族血肉相連的文化精神交融而體現(xiàn)出來的人文價值取向，長期以來在本民族的生存發(fā)展中，隨著所開展的體育文化競技活動而得以高揚。因此傳承好我國的少數(shù)民族體育文化，對于弘揚民族精神，踐行優(yōu)秀的人文價值觀，推進各民族之間的團結共進，具有十分重大的意義。
參考文獻：
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民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇二
一、體育教學人文性的內(nèi)涵
人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人、尊重人、關心人、愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
教育更需要人文，作為教師應該打造人文教育。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉變?yōu)榧汝P心個人，又關心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責任、對人類和自然都懷有關懷、慈愛之心。為此，當代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學、哲學、藝術、倫理、社會、歷史、地理等人文學科的教學；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人文化。因此，對于體育教學來說，人文性也同等重要。
體育教學人文性，強調(diào)體育教學過程中對學生身和心兩方面的和諧發(fā)展。體育教學不僅要塑造學生強壯、勻稱的體魄、優(yōu)雅的姿態(tài)；還要培養(yǎng)學生健康的心理和良好的品德及責任感；更重要的是通過身體的活動進行體質(zhì)與健康、生理與心理、休閑與生活、安全與生存等文化知識的傳授，不斷向?qū)W生表達一種關愛和珍惜生命的信息，并將這種關愛由自我擴大到家庭、社會、國家及世界。身和心的和諧發(fā)展是體育教學的教學內(nèi)容之一。
二、體育教學人文性的時代意義
我國的教育，由于專業(yè)分得太細，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。
體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位，體育教學貫穿于青少年身心成長發(fā)育的整個教育過程。體育教學是人的一種特定的再社會教化，它有特定的教學內(nèi)容——身體技術；特定的教學手段——身體練習；特定的教育功能——身心健康和個性發(fā)展。而人文性的體育教學不僅更能發(fā)展學生身體精神，在一次次的運動體驗中，他們身體中原始的本能和反應被激活了，進而催生了強烈的探索自身生物潛力的欲望和激情，學生經(jīng)歷的不只是身體的磨練，還有精神的歡愉和靈魂的升華，更重要的是它喚醒了學生對生命和人生意義的嚴肅思考，從而在精神、意識和行為上接受潛移默化的影響和教育，完善和塑造人的綜合素養(yǎng)，達到人的全面發(fā)展，更能滿足這一時代的需求。
三、體育教育中人文性的主要表現(xiàn)
1、體育教材的人文性
素質(zhì)教育的首要目標是要教會學生如何做人。在現(xiàn)代人文教育思想的影響下，現(xiàn)代學校體育，必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，突出其人文性。學校體育作為身體文化和社會文化的重要組成部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它學科更具有直接性和親身體驗感。
體育教材內(nèi)容豐富，項目繁多，不同的內(nèi)容蘊含著不同的教育因素。如接力跑、籃球、排球等集體項目，需要人們有良好的協(xié)作精神，是培養(yǎng)學生集體主義精神的好教材。跳箱、單杠、雙杠等項目，非常需要有自信，果斷、勇敢、不怕失敗等品質(zhì)。在此類項目的教學中，往往還需要同伴的保護和幫助，就需要“保護者”具有高度的責任心，對同伴的安全負責。耐久跑是最枯燥、體力消耗最大、需要克服生理極限的運動項目之一，完成此類項目的學習，對學生的身心、恒心、毅力等都是一種極好的考驗。我們在理解教材時，不僅只考慮教材的動作本身，還要考慮動作背后，教材所具有的特性和內(nèi)涵，注重各類教材所特有的教育功能。根據(jù)不同的體育項目，根據(jù)不同的教材開拓其中的教育內(nèi)容。根據(jù)學生實際，適時的進行有關方面的教育，使體育教學起到更好的育人作用。
2、體育教學內(nèi)容與方法的人文性
選擇體育教學的內(nèi)容時應該體現(xiàn)人文性，多重視學生的參與面和選擇面。新課程標準的理念之一是關注學生的個體差異，確保每一位學生受益。所以教師在選擇教學內(nèi)容時應考慮到學生的個體差異，使學生身心健康地發(fā)展。另外，還要考慮到教學內(nèi)容本身的科學性。在不同的水平階段，學生的生理和心理特點決定了他們對體育活動有不同的需求。學生只有對所學的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能全身心地投入練習，對運動的愛好和自主鍛煉的習慣才能逐漸形成。所以體育教學方法要因材施教。即便是同一個教學班里，也存在年齡、身心發(fā)展水平、個性特征的差異。所以體育教學內(nèi)容選擇應從尊重每一個學生個體的角度出發(fā)，讓不同的學生都能找到適合自己的內(nèi)容和方法。同時也提出不同的要求，從而讓每一個學生都得到最佳的發(fā)展，享受平等教育的權利。例如對胖一點的同學可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對于瘦小的同學可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動每個學生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊伍中去。
3、教學環(huán)境的人文性
好奇心是青少年學生的特點之一?？陀^世界的豐富多彩，千姿百態(tài)，使學生感到陌生，新鮮好奇。體育教學環(huán)境是一種體現(xiàn)教學場景的人文性，它能給學生以情緒感染的體驗，進而產(chǎn)生參與體育活動的動機。因此，體育教師要特別注意創(chuàng)設合理的、和諧的.、溫暖的、富有挑戰(zhàn)性的，能使每個學生都能獲得成功體驗的情景。如根據(jù)體育課的內(nèi)容在課前精心設計布局場地，合理安置各種鍛煉活動的器材，讓學生產(chǎn)生新、奇、異的心理活動，積極誘導學生萌發(fā)參與活動的強烈欲望，使他們成為課堂的主人。
4、教學過程的人文性
體育教學的過程應該體現(xiàn)人文性，體育教學過程要以人為本，充分發(fā)揮學生的主體作用。要求教師變換角色。在教學過程中，變“包攬”為“主導”，變“管理”為“協(xié)調(diào)”。比如，教師在學生學習過程中遇到的問題，采用“踢球”策略，教師只作簡單講述，把問題還給學生，甚至再多設一、兩個問題，讓學生學會遇見問題懂得分析，探索解決問題的方法。學會自學，學會相互指導、相互學習及學會自我評價等。真正促進教學建立以學生為主體的方法體系，促進學生人格的全面發(fā)展。
教師在教學過程中要善于把握學生情感的細微變化，關注學生的全面發(fā)展，尊重和理解學生，對學生實施人文化的關懷。如“當學生精神不振時，你能否使他們振奮？當學生過度興奮時，你能否使他們歸于平靜？當學生茫無頭緒時，你能否給予啟迪？當學生沒有信心時，你能否喚起他的力量？你能否從學生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學生細微的進步和變化？你能否讓學生自己明白錯誤？你能否用不同的語言方式讓學生感受關注？你能否讓學生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學生的爭論擦出思維的火花？你能否使學生在課堂上學會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？等等”。這些融情感、激情、意志、關愛的人文性要體現(xiàn)在體育教學過程中。
5、教師具有的人文性
體育教學不僅僅是身體活動也是智力活動，它貫穿于體育知識的掌握和技能形成的全過程。所以，體育教師在進行身體教育的同時，更要注意教師情緒對教學效果的影響和作用。教師無論在課外受到多大的刺激，在課堂上都不能把消極的情緒感染給學生。教師的情緒對學生具有很強的感染力，教師心平氣和，學生則情緒穩(wěn)定，教師情緒高漲，學生則情緒飽滿，便能形成和諧寬松的教學氛圍。教師應善于激發(fā)學生積極健康的情緒，使學生在體育教學特有的鮮明、強烈、復雜多樣的情緒體驗中受到熏陶和教育，使學生的思維在極為活躍的狀態(tài)下來支配與調(diào)節(jié)自己的體育知識技術和健身行為，自覺地發(fā)展個性與體育能力、增強體力和智力。這一點是體育教學中營造適合學生發(fā)展的人文環(huán)境的基本條件。
6、課堂評價的人文性
體育教學評價方法也應體現(xiàn)出人文性。教學評價做為教學方法的一個手段，應該重視學生個體的差異性，不要過分追求評價結果的絕對客觀性和數(shù)量化。應該把絕對評價和相對評價，終結評價和過程評價有機結合起來。不要過于注重學生的結果，應多關注學生的學習過程和努力程度。注重培養(yǎng)學生吃苦耐勞，不怕困難和失敗的頑強品質(zhì)及樂觀向上的人文觀、價值觀。注重評價方式的多樣化，關注評價的激勵作用。在學生明確教學目標的基礎上，組織學生在小群體中交流，通過與同伴交流、學習、比較的過程,讓學生認識自我，評價自我，評價他人，從而不斷提高和發(fā)展自己的鑒賞力和判斷力。要有心捕捉“閃光點”，及時給予表揚；對一些不盡人意的環(huán)節(jié)，則采取適時引導，婉轉處理的方式，幫其樹立自信心，激發(fā)學生的學習熱情，如“同學們運球都很不錯，但與姚明相比還相差一點距離！刻苦練習一定會很快趕上明星的”。通過學生自評、師生評價、學生互評等多種評價方式，促進學生主體人格的塑造，體現(xiàn)體育的人文精神。
7、教學情景的人文性
體育課堂教學的人文性還體現(xiàn)在師生之間、學生之間多邊活動的情景教學中。德國的戈特弗里德·海納特指出：“教師凡欲促進他的學生的創(chuàng)新力，就必須在他的班上倡導一種合作……這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮。”可以說，“有效的合作”是學生創(chuàng)新能力形成的“氣候”和“土壤”。以《小猴學藝——前滾翻》為例，在情景中“能者為師”環(huán)節(jié)中，我讓做得不錯的學生幫助不太熟練的學生，讓他們互相幫助，我也加入其中進行指導、示范、協(xié)同。這些合作表現(xiàn)為師生之間人文性的協(xié)調(diào)，形成師生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互質(zhì)疑問難的“師生場”。教師要以啟發(fā)式教學思想為指導，嘗試運用發(fā)現(xiàn)法、探究法等多種教學方法，充分運用變式教學，發(fā)揮教師的向?qū)ё饔?，?chuàng)造性地運用提問技巧，拓展學生的思維空間，使教學情景成為有利于學生各方面都發(fā)展的過程。
當然，為了完成教學目標，教師還要在充分研究和了解學生的基礎上，運用討論法、研究法等鼓勵學生相互探討、爭論動作的要領，相互啟迪，使學生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散。這種合作的情景必須是在人人平等參與的基礎上進行，每個人都能以自己獨特的方式來表達自己的思想，審視教學中提出的種種問題，使課堂呈現(xiàn)出“不同的聲音”，盡管有些“聲音”還很“稚嫩”，但只要我們友好地“傾聽”，積極地肯定與鼓勵，這種“稚嫩的聲音”終究會變成一種富有獨創(chuàng)性的、鏗鏘有力的“吶喊”。同時，教師應根據(jù)不同的教學目標和內(nèi)容，以及學生的實際情況，幫助學生選擇恰當?shù)暮献鞣绞剑购献鬟^程成為一個愉快、歡樂和充滿智慧挑戰(zhàn)的課堂情景，使課堂進入更理想的人文境界。
8、考評機制的人文性
要想使學生對體育運動產(chǎn)生濃厚興趣，引導其自覺鍛煉和主動參與意識。就要有合理的、恰如其分的評價與考核制度，這更需要人文性，沒有人文性的課堂會使學生失去對運動的樂趣，因此適合《課程》目標的體育考核與評價應該體現(xiàn)對學生的激勵作用及關懷作用。
現(xiàn)行的體育考核，只重視結果，不重視過程，以分數(shù)為衡量學生成績的唯一標準，“一刀切”的終極評價方法。致使一些學生認真學習，刻苦鍛煉卻難以獲得較好成績。這種以運動成績?yōu)橹行牡膫鹘y(tǒng)評價模式，否定了學生個體的先天差異，影響了全體學生參與的積極性，忽視了因材施教和學生個性愛好特長的發(fā)展，不利于課堂教學向課外活動的延伸，不利于學生鍛煉習慣的形成。體育從它誕生之日起就充滿了對人文精神的不懈追求和人性的張揚。不斷喪失人文性的體育教學，宛如缺乏陽光和水的花朵，它會慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是時代賦予的重任，更是學校體育教育自身不斷深入發(fā)展的內(nèi)在要求。
符合課程目標達成的考核評價體系應該是由鍛煉習慣評價、日常體育行為評價，體育技術、技能評價及基礎知識評價與體質(zhì)狀況評價構成。并把過程與終極相結合、教師與學生結合、學生自評與互評結合、體育技術與運動技能結合、縱向評價與橫向?qū)Ρ冉Y合、體質(zhì)狀況與心理素質(zhì)水平結合的多維的評價體系。并應同時建立學生“體育與健康”情況檔案，錄入學籍登記表，為跟蹤目標達成結果提供可靠資料，這樣的評價才是一分為二的人文評價、才是最合理的評價。
四、結束語
陽光雨露禾苗壯，學生全面、健康的發(fā)展是我們課改的最終目的。通過知識之間的滲透與聯(lián)系，不斷地尋求和探索更好、更適合學生發(fā)展的教學方法，摒棄“猶抱琵琶半遮面”的思想，大膽放手，使課堂教學充滿人文性，從而讓學生“樂學、會學、活學”。只要思想不滑坡，方法總比困難多，在新課程改革的大環(huán)境下，做個有心人就能走進學生的心，春風化雨，絲絲入扣，不信東風喚不歸。讓我們真正揚起體育教學的“人文”風帆，在體育教學中轉變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導學生關注“人文”，走近“人文”，去迎接體育教學的真正春天！
參考文獻
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浙江體育科學，5月
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民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇三
少數(shù)民族體育文化與高校體育的結合論文
在一些較為客觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數(shù)民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項目了解的少之又少。雖說我國一些少數(shù)民族地區(qū)每年都會適當?shù)拈_展一些體育活動，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達標。由于局部的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對落后，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應時代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與高校體育中的關系
以建設和諧社會為背景，建設和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結合時代的背景將體育文化實現(xiàn)多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對較高的師生才愿意參加這些體育項目，這就使參與活動的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數(shù)民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項目是在其生活或者生產(chǎn)之中產(chǎn)生的，并通過開展體育項目為下一代人們的生活技能進行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運動項目時，對運動器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行開展，及能將學生在運動項目中遇到的問題得以解決，又能將學生們參加體育活動的積極性相對提高。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化結合高校體育
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現(xiàn)實意義以及緊迫性
與現(xiàn)代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經(jīng)濟上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現(xiàn)代經(jīng)濟體育進行商業(yè)運作時在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運動競技技巧對與現(xiàn)代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價值或者表演技術來說都具有獨特的魅力，因為它們的發(fā)展與少數(shù)民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現(xiàn)代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現(xiàn)出來。由于商業(yè)意識對現(xiàn)代體育文化的影響較大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化會不同程度的受到?jīng)_擊，導致一些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應采取有效的防護措施去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結合實際改革高校體育
少數(shù)民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經(jīng)濟條件也相對的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時，偏離少數(shù)民族地區(qū)的實際經(jīng)濟發(fā)展情況。由于當代體育運動項目形式較多，有時候因為器材設施或者場地的原因致使各項體育項目形同虛設。且在高校體育中不斷重復的對各種競賽項目進行開展，這對于少數(shù)民族地區(qū)一些愛好體育的學生而言，很難達到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重
在我國位于少數(shù)民族地區(qū)的高校里，大部分的學生都是屬于少數(shù)民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對其也有很深的感情。而少數(shù)民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項目娛樂性以及趣味性都較強，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結合，不僅能豐富課堂文化，對學生的自我鍛煉或者強身健體都能達到很好的效果。對少數(shù)民族的學生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學習了現(xiàn)代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時或者將大學生在體育文化上的需求得以滿足時，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，開設一些相關的課程，對傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及
1以現(xiàn)代高校文化體育為基礎，加強傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢，對其進行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在高校體育文化課堂上開設一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎設施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。
3少數(shù)民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應當適當?shù)膶w育教學方向適當?shù)倪M行改變，結合當?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓練、教學的規(guī)律進行積極探索，以建設傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學習班、培訓班，以便加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學生們親身經(jīng)歷、并了解學習傳統(tǒng)的體育項目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項目時，不能將其本質(zhì)的內(nèi)容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個讓學生娛樂以及健身的項目，應讓學生充分了解民族的風情以及文化內(nèi)容，在無形中使高校學生將傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代高校體育文化相互融會貫通，并促進兩者和諧發(fā)展。
四、結束語
總的來說，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化，在現(xiàn)代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會貫通，把獨具特色的民族風情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現(xiàn)代高校體育中進行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項目的一些特殊功能，更將更多的人參與進去，這使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實可行的道路。
民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇四
學前教育督導人文性的探討論文
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側重管理和控制，不關注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性?；诖?，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關注的問題。
二、構建人文意蘊的督導體系
學前教育督導體系的構建，需要沐浴人文關懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關懷中，關懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關懷之中，因此，關懷是生命最真實的存在”。構建沐浴人文關懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結構嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結論才能使對方信服。
《教育部關于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領域以準確、客觀判斷學前教育的結果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)?，擴大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日?；途唧w化的行動指南。對此，福州通過精心設計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結構上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結中解決實際問題。其四，關系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關系。第一，在督導者與督導對象之間構建互為主體、相互尊重的平等關系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇五
少數(shù)民族德育文化資源分析論文
一、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的重要性
我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造的文明成果，是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化，包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面，它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件，同時也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源，是各族人民的精神基礎，是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，支撐著民族的心理、意識，體現(xiàn)在獨具民族特色的價值觀念之中。
高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入，國家少數(shù)民族政策的深化，高校在校少數(shù)民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同，決定了當前高校少數(shù)民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育，脫離民族學生的實際，忽視少數(shù)民族道德的特點，將缺乏針對性和認同感。如何在少數(shù)民族大學生中貫徹落實高校德育目標，有效地開展思想政治教育，既弘揚主旋律，順利的實現(xiàn)社會主義德育目標，又照顧到少數(shù)民族大學生獨特的民族文化背景，有針對性的采取有效的途徑因材施教，提高德育效率，是目前高校少數(shù)民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育，本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化，提升認同感和歸屬感，加強少數(shù)民族學生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構成中，少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨特的社會調(diào)節(jié)功能，它承擔著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關系的任務，是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部，本民族與其它民族之間各種關系的重要手段，在維護社會穩(wěn)定、有序的推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”［1］。
倫理道德與傳統(tǒng)習俗、宗教信仰相結合是少數(shù)民族文化的主要特征，在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中，這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實用性和權威性，具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結合學生的實際在堅持正確價值導向的前提下，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗，植根于民族文化的土壤中，賦予其時代的特征，將為和諧社會的構建提供思想道德力量，增強民族認同感和凝聚力，增強德育的人文底蘊，有效抵御外來文化的沖擊，豐富德育內(nèi)容和提高德育效果，真正解決德育教育的針對性和實效性問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代價值。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起，表現(xiàn)在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中，通過各種藝術形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響，而宗教、文化等又是道德觀念的載體，各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中，以習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚姻家庭，社會生活、社會制度之中。綜合起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族”［2］。在道德價值上，各民族都重視道德思想與政治思想的融合，愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史，以頑強的精神開拓了祖國的疆域，為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂，反抗民族壓迫，抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導向上，為維護血緣關系、宗法制度和君主專制強調(diào)個體服從整體。解放前，僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低下，只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍，各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念，這種團結互助的整體意識世代相傳，構成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能，民族平等、民族團結等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來，在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式，在生活習俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活，促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的堅實保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價值的最終目標上，追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主，反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下，少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個自然界和諧相處的觀念，體現(xiàn)著對生命的崇敬，對待死亡樂觀豁達的態(tài)度，這些觀念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態(tài)倫理原則。
三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時，又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容，從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能，保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華，促進傳統(tǒng)文化的積淀，使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學生加強德育的主渠道、主陣地，以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎，確立核心價值觀念，在課堂上，課外教學活動中，在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學生德育教育要有針對性，要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想，與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用，結合實際利用現(xiàn)代教育技術開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的，易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用馬克思主義民族觀，適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
少數(shù)民族學生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別，導致了少數(shù)民族學生獨特的性格特征和思維方式，由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導作用，善于運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育，結合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源，利用校園文化建設，校園文化設施建設，校園環(huán)境建設以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新，關注時代的德育新視點，進行文化浸潤、人文關懷，提升民族認同感，引導少數(shù)民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
(三)加強德育工作者的民族文化意識
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍，僅重視德育師資的理論修養(yǎng)，忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識，課堂上單純進行馬克思主義理論灌輸，不能充分有效地利用民族德育資源，師生之間缺乏交流，是導致學生對理論知識缺乏認同感，造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育，把馬克思主義的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統(tǒng)之中，并同民族的歷史結合起來，才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)，同時又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊伍，使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學生的跨文化問題，要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時遵循馬克思主義指導的原則，不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，“揚棄”落后的，不符合時代特征的傳統(tǒng)。
(一)以馬克思主義為指導開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
堅持以馬克思主義為指導開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，就是要構建有民族特色的社會主義的德育體系;就是要在德育實踐中聯(lián)系具體實際，實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結合;就是要在馬克思主義的指導下不斷正確引導德育向縱深發(fā)展。首先，馬克思主義是開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的指導思想和必要前提。我們要對各族人民歷經(jīng)千百年來積累的優(yōu)秀德育資源進行科學的分析整理，不能離開馬克思主義的科學指導。其次，在開發(fā)利用少數(shù)民族德育資源的過程中不斷繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化是馬克思主義的中國化的客觀要求和實現(xiàn)形式。
(二)以唯物辯證的觀點分析少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
高校德育工作者要用一分為二的辯證的觀點對待少數(shù)民族傳統(tǒng)道德資源，民族傳統(tǒng)道德觀念具有雙重性，各個民族幾乎都有因循守舊、盲目排外、拒絕接受新事物的觀念，原始平均、絕對平均的觀念，安于現(xiàn)狀的守舊意識等落后的不符合時代特征的消極成分。在開發(fā)利用的過程中要對其認真辨別，利用唯物辯證法的原理去偽存真。在認識和處理道德沖突時，必須從具體的道德環(huán)境出發(fā)，尊重民族地區(qū)道德教育的現(xiàn)實，承認民族地區(qū)道德主體的特殊性，堅持主觀與客觀，目的和手段相統(tǒng)一的原則，針對道德主體的特征，要遵循針對性和創(chuàng)造性的原則選擇利用德育資源。高校德育在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的過程中必須沿著在傳承中超越，在超越中傳承的發(fā)展道路前進，堅持在“古為今用”、“推陳出新”的原則的指導下既善于吸納以往的合理思想和有益做法，又要善于根據(jù)時代發(fā)展的需要，提出新任務、充實新內(nèi)容、探索新方法、實現(xiàn)新超越。
民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇六
小學語文課堂人文性研究論文
一、教師及時轉變教學觀念，提高人文素養(yǎng)
在小學階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學生的終身發(fā)展，因此，要想在小學語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉變觀念做起。傳統(tǒng)的應試教育中，小學語文片面重視工具性的實現(xiàn)，教師很少關注人文性的滲透。語文教師應當從兩方面著手，其一，更新教學觀念，認識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應試教育的藩籬中走出來，認真學習新課程標準，把學生當成學習的主體，而不是一架架學習的機器。教師應當重視學生的全面發(fā)展，幫助學生塑造健康的價值觀與人生觀，提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的個性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學生的效果。語文教師在小學階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動都可能成為學生的模仿對象，因此教師務必提高人文素養(yǎng)，真正做到關愛學生、呵護學生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動的教學情境，營造溫馨和諧的人文氛圍
新課程改革以來，情景教學法以生動性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點與規(guī)律，小學生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學語文課堂教學中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實現(xiàn)的，久而久之，還可能導致學生的厭煩心理。為此，小學語文教師應當積極創(chuàng)設生動、直觀的人文教學情境，從學生的`感知能力與理解基礎出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學六年級上冊第四組課文時，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護是當今世界發(fā)展中的一個重要議題，但是小學生缺乏足夠的人生經(jīng)驗，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風光的圖片，激發(fā)學生的審美體驗；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強烈的對比，學生環(huán)保意識的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶
語文教材的編寫既尊重了語文學習內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學生的身心發(fā)展特點與規(guī)律，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學五年級上冊第六組課文時，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學、劃分段落、總結大意上，應當細讀文本，帶領學生感悟文中嚴父慈母的愛，并在此基礎上進行恰當引導，使學生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護。
四、豐富語文教學形式與手段，發(fā)揮學生的自主性
語文學科內(nèi)涵豐富，對學生來說，應當是一方多姿多彩、生動活潑的世界。然而部分小學語文教師照本宣科、教學方式單一，學生很難體會語文學習的魅力。學生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應當豐富語文教學的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學習中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇七
英語教學的人文性指向三個維度：在目標維度上指向?qū)W生人格的完善;在內(nèi)容維度上指向所有英語教學活動;在方法維度上指向自我反思實踐。
1.在目標維度上指向?qū)W生人格的完善
教育是培養(yǎng)人的活動，旨在使學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。
學會認知，即獲取理解的手段;學會做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學會共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動并在這些活動中進行合作;學會生存，是三種學習成果的主要表現(xiàn)形式。
而個體人格的完善是其認知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標。
在分科教學背景下，各門學科都承擔著根據(jù)自身特點促進學生人格完善的任務。
英語教學的人文性即是在英語教學育人有所指向地促進學生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉化為學生的信念，充實為安身立命的家園，為學生人格完善打下堅實基礎。
2.在內(nèi)容維度上指向所有英語教學活動
英語課程的綜合性特點，立足于日常生活的經(jīng)驗，是對日常生活經(jīng)驗的整合、提煉和加工，著眼于學生未來的發(fā)展需要。
英語教學以課堂為中心在時間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語教學活動相聯(lián)系。
無論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達的寫作與說話，都是蘊含著思想情感的語言交流活動。
不同學段、不同學生的認識與判斷能力存在差異，因此英語教學中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學生的經(jīng)驗水平和個體差異，對范圍與廣度的選擇服從于個體發(fā)展的需要，不應做漫無目的的拔高，也不應在低層次水平上徘徊，更不要用機械的教學程序鉗制學生體驗與思考的自由。
而應當密切結合教學活動的展開實際，將人文性貫穿于教學活動的始終，讓學生在活動中潛移默化地受到熏陶和感染，以達到“潤物細無聲”的效果。
3.在方法維度上指向于自我反思實踐
“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而
其他所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆?/p>
”這種教育上的“自我強迫”就是一種反思實踐，在反思中讓學生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進而成為自我。
在英語教學中，要求學生樹立遠大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語并不少見。
這種單一的說教是否能真正深入學生的精神世界?是否能對學生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料?是否能為學生提供真正有益的人文關懷?在老師的一次次說教下，學生學會了用套話與空話來應對教師提問和考試的技巧。
因此，只有通過自我反思實踐活動，將“我”投身到英語教學內(nèi)容中去體驗、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構起教學內(nèi)容的個人意義。
民族傳統(tǒng)體育文化論文 體育反映民族文化篇八
【摘 要】英語教學的人文性是指在英語教學過程中通過教學內(nèi)容生成、教學方式運用及教學評價引導對學生人文精神所產(chǎn)生的熏陶與感染。
英語教學的人文性在目標維度上指向?qū)W生人格的完善;內(nèi)容維度上指向所有英語活動;方法維度上指向自我反思實踐。
教學中人文性的實現(xiàn)，可從教材與方法的結合，形成平等、對話、合作的師生關系，構建真實的教學情境，形成積極的教學評價等方面展開。
【關鍵詞】英語教學 人文性 工具性
一 問題的提出：英語教學中人文性的缺失
長期以來，在英語教學中存在著過分關注語言形式的學習和語言技能的掌握的現(xiàn)象，而教學中的人文關懷卻嚴重缺失。
這種工具性的傾向在教育教學實踐上集中表現(xiàn)在：無視地區(qū)差距和院校類型，推行統(tǒng)一的大綱(課程標準)、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，過分看重統(tǒng)一考試的規(guī)格等。
英語教學不僅在于傳授知識、訓練技能，體現(xiàn)語言的工具性效用;同時，著眼于培養(yǎng)學生外語學習的興趣和有效的學習策略，不斷增強學好外語的信心，凸顯語言學科的人文關懷的功能。
在新課改中，英語課程標準在理念上兼顧課程的工具性和人文性，重視共同基礎，同時提供多種選擇以適應學生的個性化發(fā)展需要，關注學生的情感發(fā)展的需要和人文素養(yǎng)的提升。
英語作為一門人文學科，傳承人文精神、增加人文關懷，是其重要的學科責任。
在英語教學中重視人文內(nèi)涵的挖掘、品味，讓學生的精神在課堂中得到充盈、提高、發(fā)展，彰顯人文關懷，方能摒棄純技術理性帶來的弊端，引導學生追求精神的家園，更好地促進學生的全面和諧發(fā)展。
這樣的教學起到的就是以文化的作用，讓學生的心靈、精神在教學中得到豐盈，人文化的過程是用人類文化精髓塑造學生靈魂的過程，是為學生的人格注入人文氣韻的過程，是為學生的終身發(fā)展進行精神鋪墊的過程。
學生通過人文課程的學習，不應只是形成一些技能、技巧，不應只是掌握一種實用的工具，人文課程還應讓學生獲得一種精神啟示，一種生活習慣，一種內(nèi)在稟賦。
如果教師只把人文課程的教學停留在概念、詞句、語法、技能、技巧上，那么很可能丟掉了更可貴的東西――學生人格與精神的形成。
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