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中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的融合 中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)文化篇一
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。
古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行
最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)
五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。
關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。
1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)
五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。
2.源自殷商時(shí)期的五方觀念
“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。
最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說(shuō)四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫(huà)蛇添足地生造了一個(gè)“長(zhǎng)夏”，用來(lái)和“中央”之位匹配。因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對(duì)五方的崇拜。3..牲畜中以“?！睘樽?/p>
在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來(lái)源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。
地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類(lèi)稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來(lái)泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來(lái)是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩(shī)中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語(yǔ)?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問(wèn)津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛者稼穡之資，不多屠殺。”古代祭祀活動(dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說(shuō)的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過(guò)一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說(shuō)明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無(wú)前去觀看的可能。
豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫(xiě)為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類(lèi)養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛(ài)羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。
這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。
4..甘為百味之王
由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對(duì)人體補(bǔ)益作用最強(qiáng)。我們中國(guó)人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。同時(shí)，具有補(bǔ)養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國(guó)人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補(bǔ)益藥。5.五臟之中尤重脾胃
五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無(wú)所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無(wú)“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說(shuō)貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無(wú)不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無(wú)法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意識(shí)萌芽于人類(lèi)早期方位的觀念。
對(duì)“中”的重視可以追溯到人類(lèi)文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語(yǔ)，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。
這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書(shū)《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見(jiàn)大人，尚中正也?。《臨·彖》?說(shuō)而順，剛中而應(yīng)?。《觀·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。
道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央。”強(qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類(lèi)推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印?上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則。《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黃”為貴
自然界的色彩本來(lái)有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書(shū)·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕?，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒(méi)有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開(kāi)始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專(zhuān)用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。
三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車(chē)馬、家中的門(mén)扉也多涂成紅色、紫色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩(shī)，說(shuō)：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”；杜甫也有“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”之作。這種觀
念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開(kāi)業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。
隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩(shī)人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫(xiě)的《琵琶行》里就有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過(guò)鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無(wú)所獲，皇帝看他年事已高，開(kāi)恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說(shuō)媒，韓南無(wú)奈，只得在門(mén)上題詩(shī)一首，說(shuō)：
讀盡詩(shī)書(shū)一百擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。媒人卻問(wèn)吾年級(jí)，四十年前三十三。
從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。
當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專(zhuān)有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣(mài)淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過(guò)度說(shuō)是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無(wú)法使用的顏色。
同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無(wú)功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之語(yǔ)。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專(zhuān)用色。
黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)。近年來(lái)流行的黑心、黑手、黑五類(lèi)、黑社會(huì)、黑手黨等類(lèi)詞匯，亦是這一含義的延伸。
我們?cè)賮?lái)看食物與人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國(guó)人，尤其是中國(guó)文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類(lèi)如黃雞、黃魚(yú)等；同樣，對(duì)人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。中國(guó)古代文化對(duì)“五”的注重
五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝?shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。
《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類(lèi)、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書(shū)·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)。”《尚書(shū)·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝?shū)·呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！?、“五?！?人體有“五臟”、“五官”,詩(shī)有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂(lè)有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)。可以說(shuō)，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架。人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑
五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻
五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗
五行之中“土”為主導(dǎo)
正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。
中國(guó)是農(nóng)耕國(guó)家，土地孕育生命、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，是中國(guó)人安身立命之本。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導(dǎo)位置。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《管子·四時(shí)》說(shuō)：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，??春贏育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏?！闭J(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長(zhǎng)、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。到西漢時(shí)期，董仲舒的《春秋繁露·五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時(shí)，無(wú)所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。認(rèn)為“土”不僅像陽(yáng)熱之火一樣在萬(wàn)物的生化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類(lèi)社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來(lái)。五行重“土”思想在中國(guó)文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？
3.源自天之五星 在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類(lèi)早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來(lái)定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。
4.源自手指的計(jì)數(shù)
郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書(shū)? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。”這個(gè)說(shuō)法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。
5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象
北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》曰： “候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類(lèi)，以木的升發(fā)的特性來(lái)代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。正如《尚書(shū)·洪范》所說(shuō)：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。
從這一角度來(lái)說(shuō)，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。
賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)教育電視臺(tái)《師說(shuō)》欄目特邀專(zhuān)家。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。文章來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的融合 中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)文化篇二
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：
一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；
二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；
三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；
四、專(zhuān)制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。
什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開(kāi)放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。
然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤(pán)繼承，也不能全盤(pán)西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。
其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類(lèi)推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類(lèi)對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類(lèi)重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。
在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的融合 中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)文化篇三
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神簡(jiǎn)論
彭其漢
摘要：
書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的文化符號(hào)之一，積淀了國(guó)人的深層智慧，凝聚了中國(guó)文化的內(nèi)在基因，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)書(shū)法之濫觴，其深層次的文化性自古至今貫穿于書(shū)法教育的始末。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化受西方外來(lái)文化的的影響，學(xué)科分類(lèi)思想日益為我國(guó)教育體系所重視，在這樣的教育大背景下，“書(shū)法學(xué)”體系便應(yīng)運(yùn)而生。然而在書(shū)法教育的過(guò)程中，西方快餐文化的充斥已使得書(shū)法的傳統(tǒng)文化性愈來(lái)愈弱?，F(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，（諸如電腦的普及）等等導(dǎo)致書(shū)法蘊(yùn)含的藝術(shù)精神喪失殆盡。
關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)
美學(xué)精神
人格精神
人文精神
緒論：
書(shū)法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)都要上升到書(shū)法的藝術(shù)精神，書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫(xiě)”的意與天成，書(shū)法藝術(shù)的作品不能只是漢字勾畫(huà)出的線條、符號(hào)，其中應(yīng)該體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神，表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該注意到書(shū)法對(duì)修身養(yǎng)性，陶冶性情，提升境界的重要性。不能簡(jiǎn)單的把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)看作是一門(mén)純粹的藝術(shù)形式，更不能把他看成是純粹的視覺(jué)藝術(shù)，計(jì)算機(jī)軟件里的藝術(shù)字體更不能與書(shū)法藝術(shù)沾邊，否則書(shū)法會(huì)失去它的藝術(shù)性，民族性，獨(dú)特性，也會(huì)失去他的世界性。因此，發(fā)掘、保存、傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神是迫不及待的，又是任重道遠(yuǎn)的。
一、漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)——書(shū)法
書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。
1、從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；
2、狹義而言，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
3、書(shū)法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）、書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。
（2）、書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書(shū)法離不開(kāi)漢字，漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、偏旁的搭配都是書(shū)寫(xiě)者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。古人所謂“六書(shū)”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。
（3）、書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，?shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。
（4）、書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書(shū)法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”，由此可知唐代書(shū)法的法度追求最高、最嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上最頂峰的。
二、書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精神
1、書(shū)法藝術(shù)的線條美
線條是書(shū)法的基礎(chǔ)、靈魂,是書(shū)法賴以延續(xù)生命的重要媒介,也是書(shū)法家表情達(dá)意,精神、氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)得以流露的媒介。漢隸的出現(xiàn)是書(shū)法藝術(shù)中一個(gè)劃時(shí)代的里程碑,沒(méi)有一種書(shū)體的表現(xiàn)力能與它相抗衡。當(dāng)然,更為直接的則是在于漢隸的主要貢獻(xiàn)——解放線條,它對(duì)于我們研究線條美有決定性的影響。我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法作品時(shí),首先被欣賞者感覺(jué)到的也是線條,所以它也是欣賞者溝通書(shū)家的橋梁。通過(guò)線條,欣賞者可以獲得精神上美的享受,心靈上的慰藉、凈化和震撼。中國(guó)書(shū)法的毛筆工具為線條美的高層次塑造提供了極理想的支持。欣賞者可以把線條作為審美對(duì)象,從視覺(jué)上把握作品的深層內(nèi)涵,書(shū)法家們也把線條看成其作品的一種生命象征?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·碑評(píng)第十八》中,有過(guò)這樣的一段論述:“書(shū)若人然,須備筋骨血肉。血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逆,可謂美矣”。在這里,“筋”、“骨”、“血”、“肉”四者,都是針對(duì)書(shū)法線條而言?？涤袨檎J(rèn)為書(shū)法線條美猶如一個(gè)人生命體的美,它體現(xiàn)出書(shū)法美的最高原則。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中,書(shū)法線條的審美特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)力量感
這里所談的力量感,是書(shū)法中的一種巧力,是掌、指、腕、臂在人的意識(shí)協(xié)調(diào)和控制下且融合了書(shū)寫(xiě)者審美觀念、書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的自然運(yùn)動(dòng)。中國(guó)書(shū)法一貫強(qiáng)調(diào)筆力,衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有云:“下筆點(diǎn)畫(huà)。波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之”。東漢蔡邕則在《九勢(shì)》中指出:“下筆用力,肌膚之麗”。肌膚就是線條美的形式感覺(jué)。一般而言,下筆有力,線條就美,就有豐富的肌膚內(nèi)涵?！霸诩记芍χ腥匀挥忻骱桶档膶?duì)比關(guān)系:線條頭尾頓挫轉(zhuǎn)折者是謂‘明’,線條中截平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的貌不驚人的力是謂‘暗’”。這段話指出了線條力度美的真正所在。富有力度的書(shū)法藝術(shù)作品之所以美,是因?yàn)樗苁褂^賞者在這種凝固而靜止的字形中領(lǐng)略到生命的風(fēng)采、心靈的律動(dòng)。如果筆力弱薄,書(shū)法美就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。
(二)立體感
對(duì)于書(shū)法這一平面的藝術(shù)形式而言,立體感是一個(gè)矛盾的說(shuō)法。因?yàn)榫€條本身是平面化的存在,根本不可能符合三維空間的物理標(biāo)準(zhǔn)。但是一副書(shū)法作品如果缺乏立體感,線條就單薄乏味,不耐看。真正的立體感應(yīng)是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊(yùn)藏的豐富信息。簡(jiǎn)要地說(shuō),書(shū)法所強(qiáng)調(diào)的立體感是一種抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。在創(chuàng)作具體的書(shū)法作品中,又因書(shū)體不同以及書(shū)者的審美趣味各異而自具形態(tài)。強(qiáng)調(diào)線條要具有立體感,當(dāng)然與中國(guó)人的傳統(tǒng)精神有密切的關(guān)系。任何一種審美意識(shí)都離不開(kāi)社會(huì)內(nèi)容的制約,書(shū)法自也不例外。如女書(shū)家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出:“夫三端之妙,莫先乎用筆,六藝之奧,莫重乎銀鉤。”這段話的推理公式是:書(shū)法——用筆為先;用筆——中鋒居重;線條——要有立體感才美。
從書(shū)法美的角度來(lái)看,中鋒技巧是絕對(duì)的。而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的,它無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用,只能與中鋒互相交替補(bǔ)充。而且不能處于主要地位。之所以如此,是因?yàn)闀?shū)法講求筆法的目的是為了追求線條美,而線條美中最主要的一條是立體感要強(qiáng),要有厚度。我們可以改造用筆的方法,但卻無(wú)法跨過(guò)這個(gè)終極的書(shū)法美的目標(biāo)。它決不是一個(gè)單純的技巧問(wèn)題,而實(shí)質(zhì)上是一個(gè)美的問(wèn)題。
(三)節(jié)奏感
我們從書(shū)法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,然后在活力里面體驗(yàn)到了生命的價(jià)值。節(jié)奏的原則就是對(duì)比的交叉。落實(shí)在書(shū)法形式上,則是空白與墨跡之比,空白大小之比,空白形狀之比,墨跡點(diǎn)線之比,乃至墨跡粗細(xì)、干濕、方圓、轉(zhuǎn)折之比。大凡構(gòu)成一種對(duì)比,都含有節(jié)奏的元素?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”,“陰陽(yáng)”便是節(jié)奏之本。線條在構(gòu)成過(guò)程中筆的運(yùn)動(dòng)特征——松緊、輕重、快慢,就是線條節(jié)奏的具體內(nèi)容。種種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和種類(lèi)也有不同,不管是何種性質(zhì)的節(jié)奏,都是對(duì)比著而存在。毛筆書(shū)法能夠表現(xiàn)出很多書(shū)法家的個(gè)性。每位書(shū)家生命的活力都體現(xiàn)了線條節(jié)奏感的審美價(jià)值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。
節(jié)奏的原則相對(duì)于力量感、立體感的原則而言,似乎顯得較為簡(jiǎn)單。因?yàn)閷?duì)力度和線條的厚度,我們都能從一個(gè)實(shí)際的起點(diǎn)出發(fā),在外觀形態(tài)上對(duì)此作深層次的描述。但對(duì)于節(jié)奏而言,可視的形態(tài)比比皆是,不可視的深層內(nèi)容又不僅僅是書(shū)法方面的內(nèi)容,還牽涉到生理、心理方面的問(wèn)題。立體感、力量感與節(jié)奏感基本上囊括了線條審美意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。不僅如此,即便是在書(shū)法的運(yùn)筆技巧方面,“三感”的存在也已經(jīng)包括了技巧的全部空間內(nèi)容。
力量感的構(gòu)成是依靠提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、折、方、圓,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆的起伏——上下運(yùn)動(dòng);立體感的構(gòu)成,則依靠中鋒為主的用筆,而筆法則落實(shí)到線條美的具體范圍,追求的不只是在平的紙面上畫(huà)出線,而是要塑造出立體效果;節(jié)奏感的構(gòu)成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個(gè)推移過(guò)程,因此具有時(shí)間屬性。立體感與力量感,平面運(yùn)動(dòng)與上下運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了立體的動(dòng)作空間,再加上一個(gè)節(jié)奏感,又構(gòu)成了時(shí)空對(duì)比,三者互相交叉,相互滲透,形成了書(shū)法技巧的最為廣闊的藝術(shù)天地。
2、書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)美
書(shū)法與國(guó)畫(huà)一樣，是東方獨(dú)特的一種“美的藝術(shù)”。欣賞書(shū)法藝術(shù)，不僅可以啟發(fā)人們的思想情操和審美趣味，而對(duì)于欣賞者本身可提高其藝術(shù)之境界。書(shū)法不可能像繪畫(huà)那樣具體描繪現(xiàn)實(shí)中多種事物。然而，它的一點(diǎn)一畫(huà)卻能構(gòu)成其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言與韻律。一幅好的書(shū)法作品，使人百看不厭而又有嚼欖的回味，這就是人的視覺(jué)對(duì)于這件作品所具有的形體和動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的感受。
由于書(shū)法藝術(shù)于形體上分真、草、行、隸等不同書(shū)體，每種書(shū)體又有不同的風(fēng)格與流派，再加上各人的性格、氣質(zhì)、藝術(shù)淵源和生活閱歷不同，所以，其風(fēng)格也就迥然各異了。從欣賞的角度上說(shuō)，也無(wú)絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大凡稱得上成功的作品，必有其吸引讀者的地方，即書(shū)法的“功力”。其內(nèi)涵約可包括：筆法、墨法、章法、氣韻等方面。
功力并非只體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)之中。因?yàn)闀?shū)法作品大多是積字成行、積行成章、成篇的整體。“一點(diǎn)成一畫(huà)之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，既要注意筆與筆之間的相互呼應(yīng)，又要把部份美與整體美配合起來(lái)。至于行書(shū)、草書(shū)、則不能單從一字去看；而是要看到這個(gè)與那個(gè)字，這一行與那一行，乃至整篇的筆力、筆勢(shì)、筆意、疏密、張弛、均衡、向背配合如何。既要從有筆墨的地方看；又要從無(wú)筆墨的地方看，既要看密的地方，又要看疏的地方???等等?？傊环髌返奶幚?，必須字與字、行與行之間疏密相映、大小適宜、濃淡相成、伸縮有致，以達(dá)到全章貫氣的藝術(shù)效果。若在這幾方面處理不當(dāng)，或松弛散亂，或雜亂無(wú)章，便會(huì)使觀者礙眼費(fèi)神，不易終卷，這樣就難欣賞了。
一般而言，楷書(shū)容易僵化、行草容易油滑；字大容易散漫、字小容易拘束。所以要求楷書(shū)既端正而又流動(dòng)，行草既飛動(dòng)而又沉著；大字要注意緊密，小字要注意寬綽。而且要求奇正配合，即正不呆板，奇而不野，生而不僵，熟而不疲。這雖是對(duì)書(shū)寫(xiě)的要求，但欣賞者也要從這些角度去審視作品的優(yōu)劣。藝術(shù)不是摹仿、不是拍照、不是古人技法的翻版，不少人欣賞書(shū)法作品，往往機(jī)械地追求“碑味”、“帖味”，臨摹得與前人一模一樣，其實(shí)這是不值得提倡的。古人的真跡里、碑版里，有古人特定的思想感情，這一點(diǎn)既學(xué)不到，也借不來(lái)。技法固然重要，但也不能被“古法”所囿。欣賞時(shí)，不應(yīng)該過(guò)多地挑剔他人之毛病，而應(yīng)該吸收別人的長(zhǎng)處。各人的偏愛(ài)，決不能作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，“走馬看花”更是很難品味作品的內(nèi)在技法。只有細(xì)心欣賞，玩味探索，循由察變，才可以看出流派，看到運(yùn)筆的技法。
但是書(shū)法作品的欣賞和評(píng)價(jià)往往眾說(shuō)不一，如何恰如其分地介紹書(shū)法藝術(shù)欣賞是很困難的，因受各種因素的影響，每個(gè)人的看法不可能都一致的，也不必去強(qiáng)求統(tǒng)一的看法。至于藝術(shù)上的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，欣賞原則還是有的。
在欣賞一件作品時(shí)，往往有三種情況：一種是乍看很好，但禁不起多看細(xì)看；一種是初看平常，多看會(huì)覺(jué)得好起來(lái)；另一種是粗看好，細(xì)看亦好。這三種情況，根據(jù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)，是很容易來(lái)解釋的。第一種情況是點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字的基本功力還不夠扎實(shí)，徒以外貌悅?cè)?，仔?xì)接觸就原形畢露了。第二種是基本功力好，點(diǎn)畫(huà)結(jié)字也扎實(shí)，禁得起仔推細(xì)敲。至于初看平常的原因，可能是章法不討好，太高深的藝術(shù)一時(shí)不易理解接受。第三種則是雅俗共賞的作品。總之，書(shū)法欣賞是受多方面的因素所影響，其中三昧非三言兩語(yǔ)所能道盡的，往往只能意會(huì)而不能言傳。但真正的藝術(shù)作品必有它客觀存在的價(jià)值，時(shí)間就是它最公正、最正確的鑒定者。虛假的必被歷史所淘汰，真善美的藝術(shù)是永遠(yuǎn)富有生命力的，它必然會(huì)“如鏡磨面”，越磨越亮的.中國(guó)書(shū)法之所以能成為一門(mén)歷史悠久而又感動(dòng)世界的藝術(shù)，在于它的構(gòu)成上有許多符合道德要求的因素和原理，其形體結(jié)構(gòu)就有豐富的美感和耐人尋味的情趣，可以從中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵其中的德育因素，中國(guó)漢字平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，勻稱的體形，和諧的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了搭配，疏密，穿插，開(kāi)合，揖讓?zhuān)诎?，協(xié)調(diào)的整體思想和筆法，墨法，章法等創(chuàng)作的科學(xué)原理，充分體現(xiàn)了這一人文科學(xué)功能多樣的特性。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，就自然產(chǎn)生了潤(rùn)物無(wú)聲的效果，是這些健康的積極向上的內(nèi)容使學(xué)生的思想品德在寫(xiě)字的過(guò)程中受到潛移默化的影響，這也是中國(guó)書(shū)法的神奇所在。歷史上的中國(guó)書(shū)法家其風(fēng)格各不相同，由此就有不同的美感因素產(chǎn)生，眾多的優(yōu)秀名作可以使人從中感受到或蒼勁，古樸，或飛動(dòng)，飄揚(yáng)，或莊重規(guī)整，或清秀灑脫，或粗獷豪放，或疏朗空靈，或厚實(shí)沉重等等不同的或象征或抽象的意念。所有美的因素，都通過(guò)人的視覺(jué)從心理上可使觀賞者產(chǎn)生共鳴，藝術(shù)的感染力就是這樣形成的，其美感又化作一種不可抗拒的力量默默地陶冶性情，鍛煉意志，提升品格，啟迪思維，培養(yǎng)情操。其實(shí)這就是書(shū)法漫長(zhǎng)的修煉與學(xué)習(xí)過(guò)程中得到的重大的“意外收獲”，書(shū)法作品的所有的美，都成了學(xué)生人格美的象征。我們欣賞顏真卿，柳公權(quán)，張旭，王羲之，王獻(xiàn)之，鄧石如，何紹基，林散之，啟功等歷代書(shū)法大家與作品，感受狂草的飛揚(yáng)恣肆，靈動(dòng)飄逸和隸書(shū)的質(zhì)樸渾厚，規(guī)整穩(wěn)重，波挑縱橫，點(diǎn)畫(huà)跳躍莊重勁健。欣賞王羲之“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》這一神品于用筆上中鋒與側(cè)鋒的穿插變化，將中鋒與側(cè)鋒交融成一個(gè)整體，而運(yùn)筆的轉(zhuǎn)折，絲牽與映帶，既豐富又自然，既生動(dòng)又精練既漂浮又有力其字勢(shì)大，小，正，側(cè)，俯，仰，千姿百態(tài)，布白則以疏朗為主加以微妙的疏密松緊之變化，讓觀賞者能體驗(yàn)到書(shū)家瀟灑俊爽，飄逸遒?zèng)]的書(shū)風(fēng)。
書(shū)法藝術(shù)的本身是線條藝術(shù)，在點(diǎn)畫(huà)線條的濃淡，粗細(xì)，黑白，剛?cè)岬茸兓斜憩F(xiàn)出筆法和墨法的特殊韻味。古人云：“不知筆法，安知墨法”，“字字巧處在用筆，尤在用墨”，古代書(shū)論中“運(yùn)墨而五彩具，是為得意?！币院蟮臅?shū)法理論中又有“七墨”“六色”“五彩”之說(shuō)。這一切都表明書(shū)法具有作為線條藝術(shù)同時(shí)具有獨(dú)特的筆墨韻味，在書(shū)法欣賞與書(shū)法實(shí)踐中品味書(shū)法藝術(shù)里黑白相隨，虛實(shí)相生，濃淡相配，剛?cè)嵯酀?jì)，徐遲相合，點(diǎn)線相依的整體的藝術(shù)之美。
3、書(shū)法藝術(shù)的情感美 書(shū)法中的情感表現(xiàn)主要體現(xiàn)在抒情性、寫(xiě)意性、暢神性三個(gè)方面。這三方面相互交融、相互影響，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的作用。
一、抒情性
書(shū)法創(chuàng)作的主體是人，人是有情感的。人的情感總是在具體的、直觀的、形象的脈絡(luò)或者情景中，憑借個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人生的體驗(yàn)與感受，把那些在我們心靈里不斷閃現(xiàn)的圖像以書(shū)法的形式“表達(dá)”出來(lái)，就是書(shū)法藝術(shù)的抒情性?！皶?shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。蔡邕《筆論》可見(jiàn)古人關(guān)于情感與書(shū)法的密切聯(lián)系早已有了明確的認(rèn)識(shí)。我們以書(shū)圣王羲之遺留的書(shū)帖為例，不難發(fā)現(xiàn)情感作為書(shū)法創(chuàng)作的源泉是與書(shū)家主體個(gè)性緊密相連的。
情感在書(shū)法創(chuàng)作中起著很大的作用，但由于情感的表現(xiàn)比較復(fù)雜微妙，時(shí)而強(qiáng)，時(shí)而弱，時(shí)而明晰，時(shí)而模糊。反映在書(shū)法當(dāng)中，便產(chǎn)生了豐富多彩的個(gè)性特征。陳繹曾《翰林要訣》云：“情：喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！痹谇楦信c書(shū)法創(chuàng)作的問(wèn)題上，古人已為我們做了深刻而精辟的總結(jié)。我們不必做情感大小、強(qiáng)弱所產(chǎn)生不同結(jié)果的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)注意，由于創(chuàng)作者內(nèi)心情感豐富程度不同，表達(dá)方式不同，以至于表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中的形式又有所不同。有的人情感豐富，體驗(yàn)深刻一些，表現(xiàn)在具體的書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性化特征就強(qiáng)烈一些；有的人則情感平和，體驗(yàn)相對(duì)較淺，反映在書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性風(fēng)格靜穆、中和一些；但無(wú)論情感表現(xiàn)細(xì)膩或奔放，都有可能寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。如王羲之《蘭亭序》，不激不勵(lì)，志氣平和；顏真卿《祭侄文稿》，縱橫跌宕，氣勢(shì)雄奇。這些感受，正是情感在書(shū)法中的表現(xiàn)。
一件優(yōu)秀的、獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)法作品，如果不能表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，是絕不能傳承后世的。
二、寫(xiě)意性
對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，除情感宣泄外，更重要的是要有明確的主題思想，即通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵。這個(gè)“思想內(nèi)涵”便是“意”。意，意象、意境是也。屬于精神范疇。如果沒(méi)有精神的書(shū)法作品，形式技法再怎么好，仍然是沒(méi)有靈魂的軀殼。精神因素往往就是書(shū)家用筆對(duì)我們生活在其中的視覺(jué)生命，以墨色線條的形式，想要表達(dá)這個(gè)活生生的物象世界，以此來(lái)抒發(fā)自己的思想和情感的一種特殊精神創(chuàng)造活動(dòng)。我們不是常說(shuō)“晉尚韻，唐尚法、宋尚意”嗎？“宋尚意”，實(shí)際上就是抒情寫(xiě)意的時(shí)代，也是書(shū)法真正做為藝術(shù)的開(kāi)端。
釋皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“緣境不盡曰情。”雖然是針對(duì)詩(shī)歌而言，對(duì)書(shū)法仍然適用。這里的境觸及著情思，情思，正是意的內(nèi)核。它和張懷瓘“意與靈通”是息息相通的。張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高，幽思入與毫間，逸氣彌與宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也?！边@里，張懷瓘把孫過(guò)庭情意論又提升到了一個(gè)全新的高度。由此可以肯定，在書(shū)法創(chuàng)作具體內(nèi)容中，如果缺少了對(duì)生活真實(shí)情感的體驗(yàn)和對(duì)生命的深切感悟，其作品是空洞乏味的，也是缺少藝術(shù)感染力的。在書(shū)法創(chuàng)作中，不是形象尋求思想感情，而是思想感情尋求體現(xiàn)它的藝術(shù)形象。如懷素的草書(shū)，線條的迅疾、化直為曲、變方為圓、少頓挫多纏綿、回環(huán)往復(fù)的“任情恣性”，如同山間涓涓流淌的山泉，又像春天來(lái)回穿梭飛舞的燕子，讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想，隨即心中涌出美的滋味。這種感覺(jué)就是“意境”的表現(xiàn)。
意是寓于書(shū)法的形式當(dāng)中的。故書(shū)法的意靠筆墨線條來(lái)體現(xiàn)。沒(méi)有飽滿的情感、豐富的人生經(jīng)歷以及深厚的學(xué)養(yǎng)，即使有再高超嫻熟的技藝，也是無(wú)法表達(dá)胸中的那份情和意。
三、暢神性
所謂“暢神”，是指審美主體對(duì)于審美客體，在玩味的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感愉悅，出現(xiàn)與審美客體相契合的心理狀態(tài)。通俗講是審美者心神的舒暢、情致的酣暢、興味的濃郁。古人對(duì)“神”的追求是非常強(qiáng)烈的。在創(chuàng)作之前，要保持“神終不疲”狀態(tài)，否則，“凡神不安，令人不暢無(wú)興”，必須“養(yǎng)神”，方可寫(xiě)出暢神之作?！吧瘛闭?，意態(tài)、神情、精神是也。
從書(shū)法創(chuàng)作的角度說(shuō)，“神采”是書(shū)法創(chuàng)作的終極目標(biāo)。決定神采的獲得是書(shū)者的情感?！皶?shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人。以思言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！保ㄍ跎豆P意贊》）當(dāng)書(shū)法真正成為表現(xiàn)情感的形式時(shí)，那些存在于書(shū)法作品之中的點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色，并非是技巧的展示，而是溶解于作品之中的個(gè)人精神與豐富情感。“深識(shí)書(shū)者，惟見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”（張懷瓘《書(shū)斷》）書(shū)法真是受情感的驅(qū)使、滋養(yǎng)，才使那些點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色蘊(yùn)含了精神的力量，以至于達(dá)到“出神入化”的境界。古人往往把這樣的作品贊譽(yù)為書(shū)法中的“神品”或“妙品”?？梢?jiàn)對(duì)書(shū)法中“神氣”的重視程度。
書(shū)法自始至終是一種以心運(yùn)手、抒情達(dá)意的最高級(jí)精神活動(dòng)。它傾注了書(shū)家的全部情感，實(shí)現(xiàn)了精神的超越。在書(shū)法創(chuàng)作中，情感的體現(xiàn)越充分，其作品越具有感染力。一個(gè)缺少了對(duì)人生體驗(yàn)的真情實(shí)感的作品，一定不會(huì)有蓬勃的生命力和巨大感染力。特別是當(dāng)書(shū)法成為真正的藝術(shù)時(shí)，情感是書(shū)法創(chuàng)作的源泉，寫(xiě)意是書(shū)法的精神內(nèi)涵，而暢神是提高書(shū)法生命力的終極目標(biāo)。無(wú)論時(shí)代如何演進(jìn)，只要書(shū)法存在，情感始終會(huì)融入書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，并且發(fā)揮著它特有的潛能，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著不僅是個(gè)人的也是整個(gè)民族的精神特征。
三、書(shū)法藝術(shù)中的人格精神
1、書(shū)法藝術(shù)的人格象征
由于書(shū)法具有一定的抽象性和表現(xiàn)媒介的同一性(所有書(shū)法作品都是以漢字為直接的題材)，因此，書(shū)法藝術(shù)難以具體的再現(xiàn)生活、人格和情感，而只能通過(guò)藝術(shù)象征這一表現(xiàn)機(jī)制對(duì)其作直觀抽象性的感悟。書(shū)法藝術(shù)首先表現(xiàn)的是一種普遍的人格和普遍的心理情緒，如“莊重、磊落、瀟灑、放誕”等等。這種普遍的象征意味不能簡(jiǎn)單的和書(shū)家的人格作機(jī)械的對(duì)應(yīng)，尤其不能與史籍所載的古代書(shū)家的人格、人品簡(jiǎn)單相聯(lián)，譬如一個(gè)奸任之人，其書(shū)法未必就是奸按之相，典型的例子是蔡京。當(dāng)然，一個(gè)書(shū)家的人格、人品對(duì)其書(shū)法會(huì)有影響，但這種影響是通過(guò)這個(gè)書(shū)家對(duì)書(shū)法總體的審美取向顯示的。
比如趙孟順，身為宋王朝宗室，卻被迫為異朝之臣子，這就使他產(chǎn)生了一種戀舊心理和逃避現(xiàn)實(shí)的思想，在一定程度上導(dǎo)致他背離當(dāng)時(shí)書(shū)壇的風(fēng)氣，以復(fù)古為其書(shū)法藝術(shù)之路;他的高貴地位、優(yōu)裕的生活享受、超脫凡塵的人生觀使他選擇了瀟灑自由的晉代書(shū)法為典范，反映了他對(duì)某種人格的追求和向往，但這卻不是其實(shí)現(xiàn)人格的全部反映。書(shū)法藝術(shù)的人格象征意味是抽象化、類(lèi)型化的，它超越了時(shí)空的限制，具有非實(shí)指性的特點(diǎn)。比如，文學(xué)和繪畫(huà)都可以用語(yǔ)言或形象描繪出王羲之“坦腹東床”，表現(xiàn)他獨(dú)具一格的瀟灑散誕的人格，但書(shū)法卻無(wú)法這樣做，它只能用點(diǎn)畫(huà)筆墨的趣味映照出王羲之的人格精神，成為其人格的一種抽象形式。這樣，王羲之書(shū)法就超越了他實(shí)指性的人格，成為一種人格類(lèi)型在書(shū)法中的典型體現(xiàn)。書(shū)法的人格象征意味是古代書(shū)論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在古代的書(shū)法審美理論中，有兩大基本體系，一是自然物象說(shuō)，一是人格象征論。前者用自然美來(lái)比喻、聯(lián)想書(shū)法美的意蘊(yùn)，如“字勢(shì)”之美;后者則以某種人格、人品作比擬來(lái)闡述書(shū)法的精神意味及藝術(shù)境界的高下。這兩大體系，前者歷史跨度短，主要盛行于魏晉六朝，唐代尚存余蓄，至宋代以后便越來(lái)越少見(jiàn)，到了清代，劉熙載提出了書(shū)既“肇于自然”，更“由人復(fù)天”的“書(shū)如其人”的理論，從而將“自然物象說(shuō)”與“人格象征論”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了以后者為核心的完整書(shū)法美學(xué)命題。如果再來(lái)考察一下古代書(shū)論中的若干術(shù)語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的詞語(yǔ)是表述和形容人格的詞匯，如“雄壯、質(zhì)樸、磊落、放縱、威猛、俊逸、妍美、中和、雍容、敦實(shí)、真淳、剛直、閑雅、謹(jǐn)束、輕媚、駿爽、深穩(wěn)、放誕、凝重、壯浪?一”如此等等。
而書(shū)法審美理論中最重要的幾對(duì)范疇—形質(zhì)與神采、氣勢(shì)與風(fēng)韻、姿態(tài)與法度，亦無(wú)不與人格的象征有直接或間接的聯(lián)系。這種人格象征意味嚴(yán)格地說(shuō)并不是書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法本身所具有的，而是人類(lèi)基于自身特殊的精神本質(zhì)賦予書(shū)法的一種觀念的聯(lián)想，正是這種聯(lián)想使得書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法等具有了生命的活力和精神的內(nèi)涵。當(dāng)這種聯(lián)想成為普遍的現(xiàn)象，成為一種有意識(shí)狀態(tài)下的自覺(jué)行為時(shí)，書(shū)法就在更高一級(jí)的文化層次上成為人的生命形式的外化和象征。這樣，書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵就不僅是技巧的展現(xiàn)，也不僅是自然美的抽象和升華，而且也是人的心靈的映現(xiàn)。惟其如此，書(shū)法才取得了真正進(jìn)入藝術(shù)殿堂的資格。所以，在中國(guó)書(shū)史上，人格象征意識(shí)的產(chǎn)生恰恰與書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)現(xiàn)象同步。
二、書(shū)法作品中的情感與個(gè)體人格精神 在“讀”一件書(shū)法作品的時(shí)候，眼里是遒勁縱逸的線條，嘴上誦念著作品的文字，內(nèi)心中琢磨著作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揣測(cè)著作者的為人，試圖嘗試從作品中了解到作者的情感走向，這就是“讀”，不是平常的看。是要透過(guò)作品，跨越時(shí)間和空間的阻隔，和書(shū)寫(xiě)者交流，和古人做朋友的。書(shū)法史上的三件最好的行書(shū)作品，我們來(lái)看看都是些什么內(nèi)容。我們可以借助品賞著名的“天下三大行書(shū)”作品―《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，體會(huì)王羲之、顏真卿和蘇軾，這三位站在書(shū)法藝術(shù)絕對(duì)制高點(diǎn)的書(shū)家，在特定的社會(huì)環(huán)境，歷史背景下，通過(guò)書(shū)法作品所體現(xiàn)出來(lái)的文人情趣、藝術(shù)修養(yǎng)，以及他們各自的人格精神。
《古文觀止》是清朝人吳楚材、吳調(diào)侯編的古文集子就收有王羲之的這篇《蘭亭序》(如圖1)。很多書(shū)法界的朋友沒(méi)少臨寫(xiě)這個(gè)帖子，但若細(xì)究一下文字，你會(huì)覺(jué)得，文字也堪稱天下第一。據(jù)東漢趙一《非草書(shū)》中記載，世人“游手于斯，專(zhuān)用為務(wù)”，就是說(shuō)書(shū)法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食?！边@四句話生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)人們沉浸于學(xué)書(shū)中的熱情。在當(dāng)時(shí)，世俗學(xué)者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王之和當(dāng)時(shí)一些高僧的交往來(lái)看，至少，王羲之在精神上對(duì)佛教所提倡的清華雅淡的境界是認(rèn)同的。王羲之不喜歡做官，《晉書(shū)》記載，“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻招為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。”吏部尚書(shū)這樣的官位實(shí)在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說(shuō)在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人動(dòng)心的。可王羲之卻“皆不就”，從這里就可以看出王羲之內(nèi)心世界的狂傲。世俗社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在王羲之這里坍塌了。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修楔”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文。
《蘭亭序》敘寫(xiě)了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書(shū)作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。
三、現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)中滲透的人格精神
在現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)中，也出現(xiàn)過(guò)一些將自身的人格精神反映在書(shū)法作品中的書(shū)法大家，現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法家中，不可不提的還有毛澤東。作為偉大領(lǐng)袖的形象蓋過(guò)了其他的一切，或者說(shuō)，他在其他方面的造詣，與他偉人形象相比，實(shí)在是太微不足道了。他工詩(shī)詞，精書(shū)法，均達(dá)到同時(shí)期的最高成就。他的書(shū)法成就在于狂草，來(lái)源于張旭、懷素。中年以后，形成了獨(dú)到的個(gè)人風(fēng)格:汪洋態(tài)肆，跌宕起伏，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。他的字，既充滿激情，又有理性?？此牟輹?shū)，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書(shū)的線條、用筆，時(shí)緊時(shí)密，時(shí)快時(shí)慢。
四、當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)出更豐富的人文精神
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)博大精深，需要多年潛心于此才能獲得成就。古代書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)，大多寫(xiě)自己的文章或詩(shī)作，創(chuàng)作的時(shí)候得心應(yīng)手，甚至有種榮耀感。而當(dāng)代人大多己經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)作文言文或者詩(shī)作的功底，只能抄錄古人的作品。因此，創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)作品里，就少有更深的文化內(nèi)涵，也就難以提及作品所反映出的人格精神了。
近現(xiàn)代的書(shū)法大師在從事創(chuàng)作中，受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響比較重，其書(shū)法內(nèi)容有著很大的改變。主要原因就在于白話文和簡(jiǎn)化漢字的大量運(yùn)用，書(shū)法藝術(shù)漸漸退去了那種古色古香的文人韻味，以及儒、道、釋相融合的人格精神。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，以幽微見(jiàn)證廣大，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)、純粹展現(xiàn)宏深。因此，品評(píng)或者創(chuàng)作書(shū)法作品，其實(shí)就是體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與人文精神，挖掘研究書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人文精神，比起單純的視覺(jué)審美，更值得我們關(guān)注。
結(jié)語(yǔ)：
文化危機(jī)可謂當(dāng)今社會(huì)最大的危機(jī)之一，只有對(duì)現(xiàn)代性作出否定和破壞，方可喚醒麻木的現(xiàn)代人，藝術(shù)審美才能有精神救贖之意義。和其他藝術(shù)相比較，具有深厚文化底蘊(yùn)的書(shū)法藝術(shù)則是對(duì)抗現(xiàn)代性之困的最佳精神“武器”之一。這里的現(xiàn)代性之困是指社會(huì)自工業(yè)化以來(lái)在物質(zhì)極度豐富的同時(shí)給人的精神世界帶來(lái)的緊張和焦慮等。只有當(dāng)人的精神回到自然寧?kù)o的狀態(tài)時(shí)才能解決上述問(wèn)題。莊子云：“天地有大美而不言”。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)便是最佳的自然的審美形態(tài)之一，書(shū)法以千變?nèi)f化的線條構(gòu)型組字，且氣蘊(yùn)豐富，故在書(shū)法創(chuàng)作者無(wú)形中在養(yǎng)氣練性中提升了自己的內(nèi)美修能并達(dá)到寧?kù)o幽遠(yuǎn)之境。
現(xiàn)代文明最大的悲劇莫過(guò)于為自己所創(chuàng)造的的文明所困，心為形役，喪失資源，迷失方向。梁?jiǎn)⒊裕骸皞€(gè)性的表現(xiàn)，各種美都可以――但是表現(xiàn)最親切，最真實(shí)，莫如寫(xiě)字。”書(shū)法藝術(shù)就是如此神奇，人類(lèi)可以在書(shū)法領(lǐng)域中尋求精神解脫的一劑良方。由于中國(guó)書(shū)史法是通過(guò)對(duì)點(diǎn)畫(huà)的自由運(yùn)用和對(duì)幽遠(yuǎn)之境的不斷追求而形成高度自由的藝術(shù)。故而，向傳統(tǒng)的皈依，對(duì)自我的肯定和對(duì)自由的追求成為解決現(xiàn)代性之困的三大途徑，此三方面是相互統(tǒng)一又相輔相成的，也就是追尋自然的審美，呈現(xiàn)自我本真的創(chuàng)造和尋找精神的高度自由。
行文至此，意在說(shuō)明書(shū)法雖然不能從根本上拯救千瘡百孔的現(xiàn)代文明，但至少可以緩解現(xiàn)代文明給人們?cè)斐傻木裰?，讓倍感壓力的現(xiàn)代人維系著一片自由的精神空間，也許這也正是書(shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文明的核心價(jià)值之所在。
參 考 文 獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的融合 中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)文化篇四
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志是一種大眾傳播符號(hào)，通過(guò)精煉的形象表達(dá)一定的含義。在處理現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)造型時(shí)，如果僅僅是狹義的從字形、字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來(lái)著手設(shè)計(jì)，這樣的標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強(qiáng)但感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師注意到了這個(gè)問(wèn)題，他們都在嘗試著將中過(guò)傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。因而，我們可以看到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為華夏文化特有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志的影響也逐漸增強(qiáng)。
同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，信息時(shí)代的到來(lái)，“地球村”的出現(xiàn)，促使全世各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的科學(xué)、文化、藝術(shù)交流日趨頻繁，各種姊妹藝術(shù)相互交融，互為貫通，彼此借鑒。中國(guó)的整體設(shè)計(jì)水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距，中國(guó)加入wto 后，國(guó)內(nèi)商品要想在國(guó)際上有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，除產(chǎn)品質(zhì)量外，其設(shè)計(jì)是也一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，我們?cè)诮梃b國(guó)外設(shè)計(jì)的新手法、新思想、新理念的同時(shí)，必須在設(shè)計(jì)中加入強(qiáng)烈的民族性，只有民族的才是世界的，也只有中國(guó)設(shè)計(jì)水平有了新的突破，我們才更有實(shí)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用和影響越來(lái)越凸顯出它的重要性，大至國(guó)家形象，小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都需要個(gè)性鮮明的標(biāo)志。
書(shū)法藝術(shù)作為中華民族特有的文字造型藝術(shù)，以其或古樸、清雅、蒼勁、靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別于一般的電腦美術(shù)字。可以說(shuō)，真、草、隸、行、篆等多種書(shū)體的異彩紛呈，使得簡(jiǎn)單的黑白世界變得絢麗多彩。書(shū)法藝術(shù)本身又具有強(qiáng)烈的民族特征和豐富的精神內(nèi)涵結(jié)合著書(shū)法藝術(shù)的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書(shū)法藝術(shù)標(biāo)志。似書(shū)似畫(huà)，亦書(shū)亦畫(huà)，成為書(shū)法圖形極富現(xiàn)代風(fēng)貌的表現(xiàn)樣式。在具體設(shè)計(jì)中，造型、筆墨、肌理、色彩、構(gòu)成，都是成為書(shū)法藝術(shù)標(biāo)志創(chuàng)作的重要元素。如果將書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意改進(jìn)融入多種設(shè)計(jì)元素打破國(guó)家之間文化交流的界限，廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，可以形象的傳達(dá)字意與語(yǔ)義，跨越了人類(lèi)交流的障礙，使思想感情通過(guò)書(shū)法藝術(shù)得以快速傳達(dá)，也使有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)走向世界。
標(biāo)志設(shè)計(jì)也可以利用漢字結(jié)構(gòu)的圖案性，按照平面構(gòu)成的構(gòu)圖原理和美學(xué)原則在字形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)上加以夸張、變形、裝飾使原本就具有圖案性的文字更加具有藝術(shù)造型的美感。如陳漢民設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行行徽。這個(gè)標(biāo)志由三枚古錢(qián)幣的的外形對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)漢字“人”形的圖案。由于“人”字結(jié)構(gòu)本來(lái)就具有對(duì)稱的形式美，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，更具有對(duì)稱、平衡、重復(fù)、和諧等平面構(gòu)成的形式美感和動(dòng)感。同時(shí)，該行行徽還準(zhǔn)確、鮮明、簡(jiǎn)練的表顯了中國(guó)人民銀行的基本概念和特定要素，表現(xiàn)出標(biāo)志語(yǔ)言的魅力。極具民族內(nèi)涵和時(shí)代氣息，也顯示了漢 字標(biāo)志巨大的生命力和感染力。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中還可以利用筆畫(huà)形態(tài)進(jìn)行抽象的表現(xiàn)，借助結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行形式上的加工，甚至將文字轉(zhuǎn)化為形象，形成新的“意象字”，以象征的手法，表現(xiàn)與之相關(guān)聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會(huì)的廣泛認(rèn)可。標(biāo)志設(shè)計(jì)也可以根據(jù)主題的需要進(jìn)行創(chuàng)意，選擇相應(yīng)的漢字、字體和表現(xiàn)形式，如“致美齋”、“古漢酒”這類(lèi)老字號(hào)的商標(biāo)都充分表現(xiàn)出了中國(guó)的傳統(tǒng)特色，從而引起人們對(duì)品牌產(chǎn)生古老名貴之感。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)，以及其它類(lèi)別的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都有著深遠(yuǎn)的影響。漢字與生俱來(lái)的圖形特征以及它所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，成為傳遞民族文化理念的最佳手段，創(chuàng)造中華民族風(fēng)格的重要途徑。不僅是現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)，包括現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)要走出自己的特色，都必須吸收本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思想，并把它融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，而不是一味的模仿西方設(shè)計(jì)。因?yàn)?，民族的，才是世界的?/p>
我作為一個(gè)炎黃子孫和一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和探索者真心的希望把我國(guó)書(shū)法藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)用在一起讓他們之間產(chǎn)生意想不到的設(shè)計(jì)效果，把我們本民族自己的東西更很好的融入于這個(gè)領(lǐng)域。而標(biāo)志作為一種國(guó)際化的標(biāo)志語(yǔ)言，在運(yùn)用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要注意他的國(guó)際性，現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，在這樣的環(huán)境下我們?cè)谶\(yùn)用我國(guó)書(shū)法設(shè)計(jì)作品的同時(shí)又要把握住這個(gè)時(shí)代的審美情趣和別的地區(qū)的文化。把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的神韻意境和精神內(nèi)涵與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合融匯不僅使設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)有所提升，而且可以把中國(guó)文化傳播出去的任務(wù)。
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