人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《新文化運(yùn)動(dòng)》篇一
教學(xué)內(nèi)容
教材p40～p43，《新青年》的創(chuàng)辦、“新世紀(jì)的曙光” 教學(xué)目標(biāo)
1．了解新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景、主要代表、主陣地、興起的標(biāo)志和基本內(nèi)容。2．理解新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生解讀分析問(wèn)題的能力。3．樹立民主與科學(xué)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的使命感。重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)。
難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的矛頭。
教學(xué)設(shè)計(jì)一師一優(yōu)課 一課一名師(設(shè)計(jì)者：×××)
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
一、創(chuàng)設(shè)情境 激情導(dǎo)入
1898年，一個(gè)18歲的中國(guó)青年到南京參加科舉考試，考場(chǎng)里有個(gè)考生聚精會(huì)神地念著自己的八股文，每到得意處便大喝一聲：“今科必中！”這個(gè)青年在一旁看得發(fā)呆，心想若是此等迂腐之人考中舉人得了勢(shì)，不知會(huì)把國(guó)家搞成什么樣子。從此之后，他對(duì)封建制度深惡痛絕，踏上了尋求真理、救國(guó)救民的革命道路。
1915年9月，這位曾投身于辛亥革命的志士在上海創(chuàng)辦了一本名為《青年雜志》的月刊，不久改名為《新青年》。正是這本雜志高舉起“科學(xué)”與“民主”的大旗，拉開了一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕，這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就是我們今天要講的新文化運(yùn)動(dòng)。出示課題。
為什么稱為新文化運(yùn)動(dòng)呢？新文化是與舊文化相對(duì)而言，是對(duì)千百年來(lái)的歷史沉積而成的封建文化的無(wú)情批判。那么為什么會(huì)在20世紀(jì)初的中國(guó)產(chǎn)生這樣一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)呢？首先我們來(lái)看新文化運(yùn)動(dòng)的背景。
二、教材引導(dǎo) 自主學(xué)習(xí)1．自讀教材。
2．結(jié)合學(xué)生用書上的填空題，在書中找到答案，并在書中畫上記號(hào)。
三、聚焦主題 合作探究
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命雖然失敗了，但是中華民族還有許多愛國(guó)知識(shí)分子不怕失敗，繼續(xù)展開挽救民族危亡的活動(dòng)。他們?cè)谒枷肷贤?dāng)時(shí)的反動(dòng)思潮展開激烈斗爭(zhēng)，率領(lǐng)一批青年掀起了生機(jī)勃勃的新文化運(yùn)動(dòng)。
討論：新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)鋒芒為什么會(huì)指向孔教？
(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博愛等思想觀念逐漸深入人心，這些思想觀念對(duì)于以青年學(xué)生為主的知識(shí)分子所產(chǎn)生的震撼力特別巨大。
(2)以袁世凱為代表的國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力，妄圖維護(hù)他們的既得利益，借孔教作為復(fù)辟帝制的工具，掀起了一股反動(dòng)的文化逆流，新思潮的斗爭(zhēng)鋒芒自然而然地指向了孔教。
(3)進(jìn)步知識(shí)分子奮起抗?fàn)帲蔼?dú)裁專制、迷信盲從、舊道德、舊文學(xué)”發(fā)起勇猛沖擊，掀起了生機(jī)勃勃的思想解放潮流。
【激情朗誦】
陳獨(dú)秀：我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想 上一切的黑暗。
胡適：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法，四曰，不作無(wú)病之呻吟。
魯迅：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。
李大釗：試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。
(1)他們?cè)?0世紀(jì)初的中國(guó)掀起了一場(chǎng)什么運(yùn)動(dòng)？(2)陳獨(dú)秀認(rèn)定哪“兩位先生”可以救中國(guó)？(3)請(qǐng)結(jié)合四則材料寫出這次運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容。
(4)李大釗在文中歌頌什么？他是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者的？(5)你如何看待這次運(yùn)動(dòng)？
分組回答：新文化運(yùn)動(dòng)。民主和科學(xué)。提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。頌揚(yáng)十月革命。發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章；創(chuàng)辦《每周評(píng)論》雜志。
1914—1918第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲人充滿了憂慮和悲觀，連西方人自己都對(duì)自身的文明表示懷疑。世界的形勢(shì)和國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)使國(guó)人感到資產(chǎn)階級(jí)思想不能解決中國(guó)的問(wèn)題。是什么事件讓中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光”呢？(俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利。)1917年，十月革命的炮聲終于使馬克思主義成為一種擁有事實(shí)的理論，具備了征服人心的說(shuō)服力。越來(lái)越多的人看到，決定人類命運(yùn)的已不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)主義。十月社會(huì)主義革命的勝利讓新文化運(yùn)動(dòng)有了什么樣新的發(fā)展呢？
李大釗等人開始宣傳馬克思主義。中國(guó)革命進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期。(6)新文化運(yùn)動(dòng)和辛亥革命在反封建方面的異同。
分組回答：(師生歸納)不同點(diǎn)：辛亥革命時(shí)期，革命派批判過(guò)保皇思想，但沒有徹底批判封建思想；新文化運(yùn)動(dòng)作為反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，其深刻性和徹底性大大超過(guò)辛亥革命，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前的解放。
相同點(diǎn)：都是思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域里的反封建運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。
多媒體呈現(xiàn)：
陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。
吳虞在《說(shuō)孝》一文中，提示所謂傳統(tǒng)“孝”的實(shí)質(zhì)，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠?！?/p>
魯迅在他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。
(1)上述材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中的哪項(xiàng)內(nèi)容？(2)為什么說(shuō)“信仰共和，必排孔教”？
合作討論：提倡新道德，反對(duì)舊道德。因?yàn)榉饨ㄈ寮覀鹘y(tǒng)道德是封建專制統(tǒng)治的思想基 2 礎(chǔ)，而新文化運(yùn)動(dòng)是提倡資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)。
討論：新文化運(yùn)動(dòng)有什么樣的意義呢？ 小結(jié)：中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它是我國(guó)歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)；它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。不過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)中也有對(duì)東西方文化絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這一直影響到后來(lái)。
我們的先輩們?yōu)榱司葒?guó)救民，追求真理不惜獻(xiàn)出自己的生命，我們作為21世紀(jì)的青少年應(yīng)該怎樣做呢？讓我們一起來(lái)宣誓。
全體起立宣誓：
我們作為21世紀(jì)的青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們那種勇于探索新思想和超前學(xué)習(xí)的精神，將民主和科學(xué)的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來(lái)祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的參與者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承他們那種敏銳的政治眼光，為維護(hù)祖國(guó)的進(jìn)步，積極創(chuàng)造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國(guó)建設(shè)成現(xiàn)代化的強(qiáng)大國(guó)家！
四、總結(jié)梳理 整合提高 歌訣小結(jié)：
新舊思潮起沖突，《青年雜志》運(yùn)動(dòng)搞。民主科學(xué)搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)載史冊(cè)，人們思想大解放。
五、當(dāng)堂檢測(cè) 反饋矯正 請(qǐng)完成學(xué)生用書有關(guān)題目。
六、課后作業(yè)測(cè)評(píng)
學(xué)習(xí)至此：請(qǐng)完成學(xué)生用書有關(guān)題目。
七、板書設(shè)計(jì)
《新文化運(yùn)動(dòng)》篇二
第三節(jié) 二十世紀(jì)的新文化
新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代文化史上的歷史地位是不可磨滅的，構(gòu)成了中國(guó)文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的必然一環(huán)。毛澤東在《新民主主義論》中有著名論斷：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！?/p>
在新文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，毛澤東一面領(lǐng)導(dǎo)著民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一面關(guān)注著中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題。在《新民主主義論》等光輝著作中，毛澤東將文化的民族性與時(shí)代性相結(jié)合，提出了構(gòu)建“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化的總?cè)蝿?wù)。他指出我們“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且是要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！保ā睹珴蓶|選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第663 頁(yè)。）特別是毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出了如何建設(shè)中國(guó)的新文化等一些重大問(wèn)題，《講話》是毛澤東文藝思想最集中、最系統(tǒng)的體現(xiàn)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文藝?yán)碚摳窬趾托聲r(shí)期文壇光怪陸離的現(xiàn)實(shí),我們深刻認(rèn)識(shí)到,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》仍然有其不容忽視的當(dāng)代意義。
關(guān)于《講話》
毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談到了文藝服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)文藝的人民性是毛澤東文藝思想中貫穿始終的一個(gè)基本觀點(diǎn)。早在少年時(shí)代,毛澤東在讀一些舊小說(shuō)時(shí)就曾發(fā)生這樣的疑問(wèn):為什么大部分舊小說(shuō)中的人物,大多是帝王將相、圣賢君子、英雄豪杰，而沒有占多數(shù)的人民群眾呢？這種疑問(wèn)可以說(shuō)是毛澤東注重文藝人民性的最初萌芽。隨著思想的成熟和世界觀的確立,特別是馬克思主義思想形成之后,毛澤東對(duì)這一間題有了更清醒而系統(tǒng)的闡述。1938年,毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中就曾指出:新文化應(yīng)具有新鮮活潑、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”；在《新民主主義論》中,毛澤東又提出中國(guó)文化應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”；在《給延安平劇院的信》中,毛澤東更直接地說(shuō):“歷史是人民創(chuàng)造的,但在舊戲舞臺(tái)上(在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓,由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái),這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)”，“你們做了很好的工作”。這種強(qiáng)調(diào)文藝人民性的觀點(diǎn)在《講話》中則被毛澤東更明確地概括為“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方向。毛澤東明確指出:“什么是我們的問(wèn)題的中心呢?我認(rèn)為,我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。”
毛澤東分析，“當(dāng)下的文藝大抵分為三類：一類是封建文藝，封建文藝是為封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；第二類是以梁實(shí)秋為代表的資產(chǎn)階級(jí)文藝，主張為資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話。盡管梁實(shí)秋等人宣稱文藝是超階級(jí)的，實(shí)際上他們是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的；第三類是為帝國(guó)主義的以周作人、張資平為代表的‘漢奸文藝’，這三類都不是我們所需要的，我黨需要的新文藝，應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾站在一起的文藝創(chuàng)作。”自古以來(lái)文藝必將屬于一個(gè)階級(jí)，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作者本身就屬于一定的階級(jí)，有一定的政治立場(chǎng)。我黨需要的新中國(guó)新文化，應(yīng)該是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾站在一起的文藝創(chuàng)作，毛澤東在講話中強(qiáng)調(diào)：“真正人民大眾的東西一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，文藝應(yīng)該為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。
《講話》指出其中“人民大眾”的概念分為四個(gè)部分，“第一是工人。工人是領(lǐng)導(dǎo)革命的主要階級(jí)。第二是農(nóng)民，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)主力的武裝起來(lái)的工農(nóng)軍，第四是城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子。我們的文藝就應(yīng)該為這四種人服務(wù)。”文章指出，“這是一個(gè)根本的、原則性的問(wèn)題?！彪x開這個(gè)根本，離開這個(gè)原則的創(chuàng)作，就離開了廣大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們需要文藝，我們需要精神食糧和意識(shí)形態(tài)，但是我們需要的是以現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為依托的意識(shí)形態(tài)、文藝創(chuàng)作。只有做到深入群眾，了解群眾，研究群眾，與群眾交朋友，才能挖掘出人民大眾的真實(shí)情感和需要，才能做出大眾的文藝，從而豐富人民的生活達(dá)到寓教于樂的思想，團(tuán)結(jié)民眾，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。
《講話》還談到了如何去服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東指出:“為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的向題，原則的問(wèn)題”，“為什么人服務(wù)的問(wèn)題解決了，接著的問(wèn)題就是如何去服務(wù)。用同志們的話來(lái)說(shuō),就是:努力于提高呢,還是努力于普及呢？”毛澤東指出:“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵,那么所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。’可見,毛澤東所謂的普及與提高仍然首先是從接受者的角度考慮的。從這一思路出發(fā),毛澤東提出了他的深人生活、深人群眾、深人接受者的觀點(diǎn)?！坝檬裁礀|西向他們普及呢???只有用工農(nóng)兵所需要，所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問(wèn)題更是如此?！?/p>
解決了為什么人服務(wù)的問(wèn)題，緊接著是如何去服務(wù)的問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，主要是解決文藝作品普及和提高的問(wèn)題。作為工農(nóng)兵的文藝，其普及和提高也一定是要圍繞著工農(nóng)兵。毛澤東在《講話》中指出：“所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！币龅竭@一點(diǎn)，“首先就要學(xué)習(xí)工農(nóng)兵，了解工農(nóng)兵的需要，了解工農(nóng)兵喜于接受的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，普及的工作是輕而易舉的可以達(dá)到的；而提高更是應(yīng)該沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向，前進(jìn)方向上必定會(huì)有的提高上去提高，真理的道路是曲折而前進(jìn)的，文藝工作者應(yīng)該有這個(gè)耐心?！眱?yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者，必須到群眾之中去，去真切地體驗(yàn)生活、認(rèn)真地感受生活，觀察環(huán)境、分析一切人、一切生活形式和語(yǔ)言表達(dá)方式，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。馬克思主義文藝觀指出：“一切文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反應(yīng)的產(chǎn)物，人民生活中存在著最生動(dòng)、最原始也是最基本的東西，任何的文學(xué)藝術(shù)都將來(lái)源于生活，離開物質(zhì)的意識(shí)是不存在的。”所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中借鑒古代文化和西方文化的精華是必要的，也是傳承文化的需要，但要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的、不朽的作品，從生活中汲取素材和精華是其唯一途徑。只有貼近廣大群眾的生活，其人物形象和故事情節(jié)生動(dòng)、形象、令人動(dòng)容，并激發(fā)起受眾的共鳴的作品才能成為廣泛普及、經(jīng)久傳誦的佳品。文藝作品本就應(yīng)該來(lái)源于生活而高于生活，“其內(nèi)容中反應(yīng)出的作品應(yīng)該比實(shí)際生活更高更強(qiáng)烈更有集中性、典型性和普遍性，只有這樣的作品，才會(huì)讓人民驚醒，感奮起來(lái)，從而推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，自己動(dòng)手改造環(huán)境?！币虼耍聲r(shí)代的新文學(xué)，無(wú)論專家作者還是普通的文藝工作者都應(yīng)該從群眾中吸取養(yǎng)料，否則其作品將成為空中樓閣，不切實(shí)際。
解決了普及和提高的關(guān)系問(wèn)題，則專門家和普及工作者的關(guān)系的問(wèn)題也得到結(jié)論，“我們的專門家不但是為了干部，主要也還是為了群眾?！币虼?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)必定要代表了最廣大群眾的利益和需求，這是基本立場(chǎng)。
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭(zhēng)方面獲得了新成就，在文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現(xiàn)了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競(jìng)的《漳河水》，孫犁的《荷花淀》等作品。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的進(jìn)步文藝界團(tuán)結(jié)廣大作家，發(fā)揮了重大戰(zhàn)斗作用。艾青、田間及七月詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說(shuō)以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度與多樣化方面都達(dá)到了新的水平。
如秧歌劇。1943年春節(jié),由魯藝師生試創(chuàng),在延安興起的秧歌劇運(yùn)動(dòng),這些秧歌劇以新的主題、人物和形式,反映了邊區(qū)的實(shí)際生活,讓群眾耳目一新,得到了毛澤東、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià),被認(rèn)為是實(shí)踐《講話》精神所取得的標(biāo)志性成果,正如周揚(yáng)所說(shuō):“秧歌的前途是無(wú)可懷疑的,它已經(jīng)成了廣泛而熱烈的群眾的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),已經(jīng)在群眾當(dāng)中站定腳跟了。完全證明了毛主席在文藝座談會(huì)講話中所指示的文藝新方向的絕對(duì)正確”。1943年3月,中央文委和中央組織部召開延安文藝工作者會(huì)議,按照會(huì)議發(fā)出的“文藝與實(shí)際結(jié)合,文藝與工農(nóng)兵結(jié)合”的號(hào)召,延安文藝工作者紛紛下鄉(xiāng),創(chuàng)作出描寫工農(nóng)兵的一批報(bào)告文學(xué)和詩(shī)歌作品,如丁玲的《田保霖》、歐陽(yáng)山的《活在新社會(huì)》和艾青的《吳滿有》等,成為《講話》精神指引下文藝實(shí)踐活動(dòng)的先聲。而《血淚仇》、《逼上梁山》、《同志、你走錯(cuò)了路》、《白毛女》等劇作的出現(xiàn),更顯示出延安文藝界實(shí)踐《講話》精神所取得的新收獲。在《講話》精神的指引下,各根據(jù)地先后召開了不同形式的座談會(huì),部署文藝工作者的下鄉(xiāng)問(wèn)題,文藝創(chuàng)作活動(dòng)也相繼展開,形成了一股持續(xù)性的創(chuàng)作潮流。
孫犁的《荷花淀》所表現(xiàn)的雖然是冀中農(nóng)民參加抗戰(zhàn)保家鄉(xiāng)的時(shí)代主題,但卻將這一主題不露痕跡地融入到張弛有致的日常生活場(chǎng)景中,將外在的社會(huì)政治要求轉(zhuǎn)化為人物內(nèi)在的精神取向。如水生與妻子之間那段簡(jiǎn)短的對(duì)白: “你有什么話囑咐囑咐我吧?！?/p>
“沒有什么話了,我走了,你要不斷進(jìn)步,識(shí)字,生產(chǎn)?！?“嗯?！?“什么事也不要落在別人后面.” “嗯,還有什么?”
“不要叫敵人漢奸捉活的.捉住了要和他拼命.”這才是那最重要的一句,女人流著眼淚答應(yīng)了他。
透過(guò)這些詞句,我們不難體會(huì)到那種對(duì)家人強(qiáng)烈的愛和眷戀、對(duì)敵人刻骨的仇恨和堅(jiān)貞不屈的性格?？谷毡＜也辉偈且粋€(gè)抽象的政治口號(hào),而是完全成為了農(nóng)民日常生活的一部分,并植根于其情感意識(shí)的深處,正如孫犁所深刻體驗(yàn)到的: “農(nóng)民抗日,完全出于自愿。他們熱愛自己的家、自己的父母妻子。他們當(dāng)兵打仗,正是為了保衛(wèi)他們。暫時(shí)的分別,正是為了將來(lái)的團(tuán)聚。父母妻子也是這樣想”?！逗苫ǖ怼芳畜w現(xiàn)了孫犁的創(chuàng)作特點(diǎn):在深厚的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上,通過(guò)“家務(wù)事、兒女情”的場(chǎng)景描寫,來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民身上與那一時(shí)代隱然合拍的內(nèi)在精神品質(zhì)。小說(shuō)對(duì)水生嫂們樂觀、自信、堅(jiān)貞的人性美和心靈美的著重渲染，一方面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中“美好的極致”，也表現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體生命充滿溫情的人文主義關(guān)懷，但也明顯回避了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，虛化了階級(jí)斗爭(zhēng)的背景，而清新優(yōu)美的散文筆調(diào)和詩(shī)化的抒情色彩，則傳達(dá)出了傳統(tǒng)文人的趣味。在孫犁的小說(shuō)敘事中,這種人文情懷和文人趣味，往往轉(zhuǎn)化成為對(duì)日常倫理的深切體察，對(duì)人物內(nèi)在生命的心靈呈現(xiàn)，對(duì)個(gè)體生命的悲憫之情，對(duì)于自然風(fēng)物的唯美感悟，構(gòu)成了與革命性、政治性主題潛在對(duì)話并時(shí)有沖突的另一種維度。正因如此，作者在面對(duì)反掃蕩斗爭(zhēng)的殘酷時(shí)，流露出了兩種截然不同的情感傾向:集體主義的樂觀精神和堅(jiān)強(qiáng)信念,極富個(gè)性和詩(shī)意的浪漫情懷(如《琴和蕭》)；在描寫土改運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)規(guī)?？涨暗纳鐣?huì)變革時(shí),作者既肯定了黨的政策的正確性,也表達(dá)了對(duì)被時(shí)代所裹挾的個(gè)體心靈和命運(yùn)的關(guān)注(如《秋千》、《春歌》等)。
《白毛女》演變所體現(xiàn)的通俗文化與意識(shí)形態(tài)
我們想通過(guò)對(duì)延安文學(xué)的代表作《白毛女》中文化因素的探討，考察所謂“新文化”和“通俗文化”建設(shè)的成就。《白毛女》所代表的解放區(qū)文化，可以說(shuō)和整個(gè)五四以來(lái)的新文化歷史有著千絲萬(wàn)縷、曲曲折折的關(guān)系。
《白毛女》是一部幾經(jīng)加工修改，從鄉(xiāng)民之口，經(jīng)文人之手，向政治文化中心流傳遷移的作品。據(jù)說(shuō)當(dāng)年《白毛女》無(wú)論在哪里演出，只要“北風(fēng)那個(gè)吹，雪花那個(gè)飄??”的歌聲剛起，全場(chǎng)就會(huì)爆發(fā)出熱烈的掌聲。
一、20世紀(jì)40年代：從“白毛仙姑”的傳說(shuō)到歌劇《白毛女》
上個(gè)世紀(jì)四十年代初，在河北西北部山區(qū)流傳著 “白毛仙姑”的故事，這個(gè)傳說(shuō)據(jù)說(shuō)是有真人真事為依據(jù)的。故事大致是這樣的：靠山的某村莊，八路軍解放后的幾年來(lái)，工作一向很難開展。??某次，區(qū)干部到該村布置村選，決定某日召開村民大會(huì)。但是，屆時(shí)村民都不到會(huì)，區(qū)干部詢問(wèn)理由，村干部畏畏縮縮地說(shuō)：“今天是十五，大伙都給‘白毛仙姑’上供去了?！眳^(qū)干部接著便追問(wèn)了“白毛仙姑”的詳情，估計(jì)可能是一個(gè)什么野獸被村人誤會(huì)了，或者是敵人玩弄的破壞陰謀，最后決定到奶奶廟捉鬼。當(dāng)晚，區(qū)干部和村的鋤奸組長(zhǎng)攜帶武器，隱蔽在奶奶廟神壇西側(cè)的暗處，等燒香上供的人走后，約有三更多天，月光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，一陣?yán)滹L(fēng)吹過(guò)，有腳步聲漸近，果見一個(gè)白色的“物件”走進(jìn)廟來(lái)。模模糊糊地看見她用手去抓供桌上的供獻(xiàn)，正回身欲走時(shí)，區(qū)干部從暗中躍出，大呼：“你是人是鬼？”白毛仙姑一驚，突然發(fā)出狂叫向來(lái)人撲去，區(qū)干部發(fā)了一槍，白毛仙姑倒在地下，卻又立刻爬起來(lái)，狂奔而下。區(qū)干部和村鋤奸組長(zhǎng)尾隨著追出，穿過(guò)樹林，爬上了山，過(guò)了幾個(gè)懸崖峭壁，便看不見那白色的“物件”了。正在躊躇中，隱約地聽見有嬰兒哭聲，仔細(xì)地窺看，在黑暗的山溝盡頭有火光如豆，閃閃灼灼，神秘可怖。區(qū)干部等仍然勇敢追尋，便看見一個(gè)陰暗深邃的山洞，“白毛仙姑”正躲在一角緊抱著嬰孩——小“白毛”。區(qū)干部等舉起槍對(duì)著她說(shuō)：“你到底是人是鬼，你快說(shuō)，說(shuō)了我饒了你，救你出去，不說(shuō)不行！,??”這時(shí)“白毛仙姑”突然在區(qū)干部面前跪倒，痛哭失聲。接著她向區(qū)干部?jī)A吐了一切：九年前(抗戰(zhàn)尚未爆發(fā)，八路軍未到此以前)村中有一惡霸地主，平時(shí)欺壓佃戶，驕奢淫佚，無(wú)惡不作。某一老佃農(nóng)，有一十七八歲之孤女，聰明美麗，被地主看上了，乃借討租為名，陰謀逼死老農(nóng)，搶走該女。該女到了財(cái)主家被地主奸污，身懷有孕。地主滿足了一時(shí)的淫欲之后，厭棄了她，續(xù)娶新人。在籌辦婚事時(shí)，陰謀害死該女。有一善心的老媽子得知此信，乃于深夜中把她放走。她逃出財(cái)主家后，茫茫世界，不知何往，后來(lái)找了一個(gè)山洞便住下來(lái)，生下了嬰孩。她背負(fù)著仇恨、辛酸，在山洞里生活了幾年。由于在山洞中少吃沒穿，不見陽(yáng)光，不吃鹽，全身發(fā)白。因?yàn)槿ネ的棠虖R里的供獻(xiàn)，被村人信為“白毛仙姑”，奉以供獻(xiàn)，而她也就借此以度日。而關(guān)于抗戰(zhàn)爆發(fā)，八路軍解放，“世道”改變等，她做夢(mèng)也沒有想到。區(qū)干部聽了“白毛仙姑”的這一段訴說(shuō)，陰慘的舊社會(huì)的吃人的情景擺在眼前，他流淚了，然后他向“白毛仙姑”講述這“世道”的改變，八路軍如何解放了人民，那些悲慘的情景已經(jīng)屬于過(guò)去了，今天人民已經(jīng)翻了身，過(guò)著幾千年未有的愉快生活。最后，他們把“白毛仙姑”救出這陰暗的山洞，來(lái)到燦爛的陽(yáng)光下，她又重新的真正作為一個(gè)“人”而開始過(guò)著從未有過(guò)的生活。
1944年5月，周巍峙領(lǐng)導(dǎo)的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)從晉察冀邊區(qū)返回延安，將“白毛仙姑”的故事傳播到魯藝。為了迎接中共第七次代表大會(huì)在延安召開，周揚(yáng)極力主張?jiān)谛卵砀鑴?chuàng)作的基礎(chǔ)上提高一步，根據(jù)這個(gè)題材編寫成一部大型的民族新歌劇，作為向“七大”的獻(xiàn)禮。與情節(jié)簡(jiǎn)單的“白毛女人”的故事相比，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改的較成熟的新歌劇劇本主要在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。首先，劇情結(jié)構(gòu)由原故事的倒敘改為適合中國(guó)老百姓欣賞習(xí)慣的從頭說(shuō)起、有頭有尾的順敘方式。其次，劇中人物的名字也作了改動(dòng)：“穆仁心(“沒人心”的諧音)太漫畫化，改為“穆仁智”；“紅喜”改為本名“喜兒”，被搶到黃家后再由黃母按丫頭“紅福”、“紅祿”給她排名“紅喜”，這一筆改動(dòng)就相當(dāng)集中地表現(xiàn)了地主對(duì)佃農(nóng)人身奴役和占有關(guān)系的超經(jīng)濟(jì)的階級(jí)壓迫的歷史深度。至于劇中的黃母、趙大叔、王大嬸張二嬸、王大春、關(guān)大鎖、李拴等人物的名字都是賀敬之執(zhí)筆創(chuàng)作過(guò)程中根據(jù)劇情發(fā)展的需要設(shè)計(jì)而起的。第三，在劇情內(nèi)容上較大的修改主要有兩次。第一次是1945年冬在張家口，對(duì)劇本主要作了這樣的修改：第一幕第三場(chǎng)“加一段趙大叔說(shuō)紅軍故事，描出在舊社會(huì)里埋藏在農(nóng)民心中的希望”；第二幕第二場(chǎng)“添了王大春、大鎖反抗狗腿子逼租，被迫出走，后來(lái)王參加八路軍回來(lái)的一節(jié)”，“增強(qiáng)了農(nóng)民在舊社會(huì)里的反抗性”，且將農(nóng)民的反抗性與共產(chǎn)黨的影響聯(lián)系了起來(lái)；“喜兒的性格在三幕以后加強(qiáng)一些”，突出了她要活下去、要反抗的意志和性格；第六幕第一場(chǎng)重寫，去掉了原來(lái)太重的話劇味道，第二場(chǎng)加了后臺(tái)合唱“太陽(yáng)出來(lái)了”的唱詞，唱出“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的本劇的鮮明主題。第二次較大的修改是于1950年上半年在北京進(jìn)行的，作者將原劇本6幕20場(chǎng)改為5幕16場(chǎng)，刪去了原來(lái)表現(xiàn)喜兒在山洞里生活的第四幕，最后的兩幕除保留一些可以保留的內(nèi)容外，大部分都重寫過(guò)。這次修改去掉了劇本中的瑣碎的話劇成分，避免了冗長(zhǎng)拖拉的散文部分，劇情和戲劇語(yǔ)言都更精練、更緊湊、更集中，增強(qiáng)了劇中詩(shī)意濃郁的抒情氣氛和歌劇氣氛，服從戲劇的要求加強(qiáng)了文學(xué)性，多以唱代替說(shuō)，唱詞也更多地采用了獨(dú)唱、合唱、領(lǐng)唱、輪唱、重唱等形式，使戲劇與音樂更好地結(jié)合了起來(lái)，因此，在歌劇形式上就較為統(tǒng)一和完美。此次修改本列入“中國(guó)人民文藝叢書”于1952年由人民文學(xué)出版社出版，并榮獲1951斯大林文學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。這個(gè)版本實(shí)際上成為后來(lái)供文學(xué)欣賞和舞臺(tái)演出的《白毛女》劇本的定本和保留本。
歌劇《白毛女》在延安演出30多場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。解放區(qū)報(bào)紙不斷報(bào)道當(dāng)時(shí)演出的盛況?？箲?zhàn)勝利后，《白毛女》在土改運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，充分發(fā)揮了藝術(shù)作品的感染力量，成為發(fā)動(dòng)群眾開展反霸斗爭(zhēng)和土地改革運(yùn)動(dòng)的最生動(dòng)的教材。一些村子在看了《白毛女》演出后，很快發(fā)動(dòng)群眾展開了反霸斗爭(zhēng)?！袄玳x察冀日?qǐng)?bào)載，某區(qū)觀眾看了《白毛女》后，自動(dòng)起來(lái)告發(fā)一個(gè)在過(guò)去依仗敵人勢(shì)力奸污良家婦女的人，后來(lái)這人被法院判了徒刑?！币恍┲R(shí)分子也撰文敘述《白毛女》對(duì)自己階級(jí)感情變化所起的重要影響。有的部隊(duì)看了演出后，戰(zhàn)士們紛紛要求為楊白勞、喜兒報(bào)仇，掀起了殺敵立功的熱潮。“為白毛女報(bào)仇”一度成為部隊(duì)殺敵立功的口號(hào)之一。據(jù)黃世仁的扮演者陳強(qiáng)回憶：有一次，他們?yōu)椴筷?duì)官兵演出時(shí)，有一位戰(zhàn)士無(wú)法控制心頭的怒火，竟然拔槍要打臺(tái)上的“黃世仁”，幸被他人及時(shí)制止。事后同事們?cè)溨C地對(duì)他說(shuō)：“陳強(qiáng)，你把黃世仁這個(gè)角色演活了?。」植坏萌思乙脴尨蚰隳??！?/p>
二、20世紀(jì)50年代：電影《白毛女》的改動(dòng)
1950年，東北電影制片廠決定將久演不衰的歌劇《白毛女》改編成故事片搬上銀幕。與歌劇劇本相比，電影版的《白毛女》在政治主題方面并沒有大的改變，主要調(diào)整了敘事力量，加強(qiáng)突出了喜兒和大春的愛情在影片中的分量，將其作為主線貫穿影片始終。比如，“將本家姑姑出嫁前將辮子挽成了發(fā)髻的情節(jié)給了喜兒，又多了大春為喜兒摘柿子，在懸崖中砍柴相親相愛的情節(jié)”，并在影片結(jié)尾“交代了大春與喜兒相愛的結(jié)果”，從而“使大春與喜兒的愛情更加豐滿，更加鮮明”，“也使黃世仁的罪惡更加顯而易見”。
在影片對(duì)歌劇的多處改動(dòng)中，有兩處至關(guān)重要。在歌劇中，喜兒被黃世仁強(qiáng)暴之后，懷上了身孕，黃家欺騙喜兒，假稱黃世仁要娶她，喜兒相信了他們的鬼話，幻想黃會(huì)納己為妾。很顯然，這種處理嚴(yán)重地?fù)p害了喜兒的形象———喜兒在喪失階級(jí)立場(chǎng)的同時(shí)，也喪失了對(duì)愛情的忠貞。影片將這一情節(jié)改為，喜兒遭蹂躪后，欲以自殺明志的態(tài)度十分堅(jiān)決，被二嬸勸住才罷；在黃世仁娶親的當(dāng)兒，黃母假裝仁慈，給了喜兒兩件衣服，打發(fā)喜兒回家，實(shí)際上黃家已將喜兒賣給了人販子。喜兒扔掉了黃母送的衣服，回到下人住的小屋，拿起自己的舊衣，準(zhǔn)備回家。這一改動(dòng)，回避了喜兒弱女子中逆來(lái)順受、忍辱偷生的一面，強(qiáng)化了她不屈不撓抗?fàn)幮缘囊幻妗＜缺憩F(xiàn)了喜兒鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，又表現(xiàn)了喜兒對(duì)大春的忠貞不渝。另一處改動(dòng)是，歌劇中，喜兒逃出黃家后，在山洞里生下并養(yǎng)育了孩子，將孩子一直留到抗戰(zhàn)初。而在影片里，這個(gè)地主階級(jí)的孽種剛剛生下來(lái)就死掉了。這樣就回避了人物內(nèi)心世界可能的豐富性與復(fù)雜性，強(qiáng)化了階級(jí)沖突的尖銳性?！罢卧捳Z(yǔ)需要做這個(gè)改動(dòng)是為了刪除孩子所標(biāo)志的政治上的曖昧地帶，孩子與黃世仁的血親關(guān)系在某種程度上干擾了絕對(duì)的階級(jí)對(duì)立。但同時(shí)，從‘情’的娛樂原則看，這個(gè)改動(dòng)卻使大春和喜兒的愛情傳奇更為純粹，更為完整?！?/p>
其實(shí)，電影編導(dǎo)自己也承認(rèn)，為了使喜兒與大春愛情表現(xiàn)的更加鮮明完整而作的改動(dòng)，也是出于一種本能的政治考慮：“讓孩子留在喜兒身邊，味道實(shí)在不對(duì)頭，最后王大春如果不同喜兒結(jié)婚，要是自己的話，良心上實(shí)在過(guò)不去，實(shí)際上這是階級(jí)感情的問(wèn)題?！笨梢?，在溫情脈脈的“愛情原則”指導(dǎo)下的改動(dòng)也隱含著某種政治說(shuō)教的動(dòng)機(jī)。
另外，編劇楊潤(rùn)聲認(rèn)為：“楊白勞、喜兒、大春，3個(gè)勞力，完全可以還清黃世仁的債息，躲帳有欠真實(shí)。??楊白勞由躲帳改為主動(dòng)還息。黃世仁為霸占喜兒，強(qiáng)詞奪理，要求本利全收，逼楊白勞走上絕路”。歌劇中楊白勞喝鹵水自盡前的一大段唱也被刪去。兩者都是為了“更加接近生活的真實(shí)”而做的改動(dòng)。
1951年3月18日晚上，電影《白毛女》舉行首映式。1951 年的中秋節(jié)，影片 《白毛女》在全國(guó) 25 個(gè)大城市的 155 家影院同時(shí)上映，盛況空前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一天的觀眾竟達(dá)47.8萬(wàn)余人。觀眾紛紛投書報(bào)刊，高度評(píng)價(jià)《白毛女》?！栋酌吩?951年捷克卡羅維·發(fā)利第6屆國(guó)際電影節(jié)上，榮獲了 38個(gè)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)中的第一個(gè)?！洞蟊婋娪啊吩?959年作了一次統(tǒng)計(jì)，1949年到1958年，按照國(guó)內(nèi)觀眾人次來(lái)排名的國(guó)產(chǎn)影片排行榜中，影片《白毛女》位居榜首，高達(dá)150，692，276人次。
三、“文革”時(shí)期：芭蕾舞劇《白毛女》的命運(yùn)
1964年初，上海市舞蹈學(xué)校決定根據(jù)同名歌劇改編創(chuàng)作芭蕾舞劇《白毛女》。校長(zhǎng)李幕琳組織了編導(dǎo)胡蓉蓉、傅艾棣，作曲嚴(yán)金萱三人創(chuàng)作組，請(qǐng)上海人民藝術(shù)劇院院長(zhǎng)黃佐臨擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)四個(gè)月的夜以繼日的創(chuàng)作和排演，芭蕾舞劇《白毛女》的最早雛形，就是由蔡國(guó)英、顧峽美等主演的小型芭蕾舞劇片段《白毛女》，在當(dāng)年5月的“上海之春”文藝匯演期間，進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的演出，并得到了廣泛的好評(píng)。經(jīng)過(guò)第二輪重新修改的芭蕾舞劇，在1965年第六屆“上海之春”上進(jìn)行公演時(shí)，已經(jīng)由原來(lái)的一幕該成了聯(lián)貫始終的八幕芭蕾舞劇，演出轟動(dòng)一時(shí)，盛況空前。該劇得到了周總理和陳毅等老一輩革命家的好評(píng)。1967年4月24日晚上，江青陪同毛澤東首次觀看了芭蕾舞劇《白毛女》的演出。毛主席稱贊道：“《白毛女》好”。因?yàn)檫@樣一句話，江青把《白毛女》列入“八個(gè)樣板戲”之內(nèi)，進(jìn)行反復(fù)修改排練。六十年代末，江青責(zé)令親信于會(huì)泳再次督陣修改《白毛女》。該劇于1970年由上海電視臺(tái)聯(lián)合上海電影制片廠，拍成了11本黑白的電視屏幕復(fù)制片。第二年，拍攝成舞臺(tái)藝術(shù)片。1972年，影片在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模的反復(fù)放映。1975年，整個(gè)《白毛女》劇組奉命被調(diào)往北京，對(duì)《白毛女》進(jìn)行大修改，硬是把這出早已成形的好戲，改的面目全非，修改未成功，也未進(jìn)行公開演出。直到1976年粉碎“四人幫”，芭蕾舞劇《白毛女》才又恢復(fù)原來(lái)的面貌。
與歌劇相比，芭蕾舞劇《白毛女》的中心主題發(fā)生偏轉(zhuǎn)，由階級(jí)斗爭(zhēng)的主題取代了“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題思想。1967年6月11日《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的一篇評(píng)論文章透露出了改編后的舞劇主題與歌劇主題的不同：“一條階級(jí)斗爭(zhēng)的紅線貫穿在《白毛女》這部劇作中，通過(guò)舞劇所塑造的活生生的人物形象，對(duì)廣大觀眾揭示了：在沉重的奴役壓迫下的舊中國(guó)農(nóng)民，始終沒有屈服，而是頑強(qiáng)不屈地英勇戰(zhàn)斗著！”舞劇側(cè)重的是劇作中的反抗與壓迫，它要借劇情的發(fā)展向人們闡釋農(nóng)民與地主之間嚴(yán)酷、激烈、你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。在歌劇中，壓迫與被壓迫的矛盾其實(shí)也貫穿始終，但歌劇是展示新舊社會(huì)中人的命運(yùn)，舞劇則強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈殘酷。
而舞劇主題的偏轉(zhuǎn)主要是通過(guò)對(duì)人物形象的重新塑造體現(xiàn)出來(lái)的?！啊栋酌窇?yīng)該以階級(jí)斗爭(zhēng)作為紅線貫串全劇，??突出喜兒、楊白勞敢于反抗敢于斗爭(zhēng)的革命精神?！痹诟鑴≈校瑮畎讋谑桥f中國(guó)面對(duì)黑暗勢(shì)力的壓迫無(wú)能為力，受盡屈辱的普通農(nóng)民的典型。而在舞劇中，楊白勞一改歌劇中那種軟弱可欺，忍辱自盡的形象，成為一個(gè)不甘受壓迫、敢于抗?fàn)幍霓r(nóng)民英雄。面對(duì)前來(lái)逼債搶人的黃世仁，他高高舉起了挑豆腐的扁擔(dān)，由于抗?fàn)幈坏刂骰罨畲蛩??！斑@一扁擔(dān)，大長(zhǎng)了貧下中農(nóng)的志氣，大滅了地主階級(jí)的威風(fēng)?！睏畎讋谒赖拿\(yùn)結(jié)局在舞劇和歌劇中是一致的，但由于舞劇中導(dǎo)致死亡的情節(jié)更換，人物死亡的內(nèi)在意義也就發(fā)生了變化：由屈辱含冤而死變成為不屈抗?fàn)幎?。這種籠罩于楊白勞身上的神圣光環(huán)放大了劇情中的階級(jí)沖突的不可調(diào)和以及階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈殘酷?！皩?duì)于喜兒的處理，我們也突出了她的斗爭(zhēng)性和反抗性，她從黃家逃出后，在深山野林中，勇敢地和大自然進(jìn)行搏斗，堅(jiān)強(qiáng)地活下去，堅(jiān)信總有一天窮人會(huì)有翻身出頭的日子；在奶奶廟里，喜兒懷著滿腔怒火，舉起香爐向黃世仁仍去，階級(jí)敵人嚇破了膽，如喪家之犬，抱頭逃竄，狼狽不堪。這樣，一個(gè)貧農(nóng)的典型形象就在舞臺(tái)上屹立起來(lái)了?！笨梢姡矁阂延梢粋€(gè)淳樸活潑的農(nóng)村少女一躍而成為滿腔階級(jí)仇恨的復(fù)仇女神，胸中時(shí)時(shí)都有一團(tuán)復(fù)仇的火焰在燃燒。對(duì)反面人物形象的塑造也如此，為了表現(xiàn)黃世仁的剝削階級(jí)本質(zhì)，芭蕾舞劇把黃世仁作為一個(gè)20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)村某地的一個(gè)普通地主的歷史性給完全刪除了。他的形象由歌劇中對(duì)日寇的恐懼，變?yōu)槌瑲v史的惡霸地主，不僅是漢奸，還干盡搶人、拉人逼債等壞事。
除了上述幾種藝術(shù)形式的《白毛女》以外，在紅色經(jīng)典《白毛女》演變的過(guò)程中，還曾出現(xiàn)過(guò)京劇和連環(huán)畫的版本。1958年，馬少波、范鈞宏根據(jù)賀敬之、丁毅等同名歌劇改編成京劇《白毛女》，由中國(guó)京劇院演出，由李少春飾楊白勞，杜近芳飾喜兒，葉盛蘭飾王大春，袁世海飾黃世仁。劇本保持原歌劇的基本情節(jié)和“舊社會(huì)將人逼成‘鬼’，新社會(huì)將‘鬼’變成人”的主題思想；運(yùn)用京劇唱、念、做、舞等表演手段和傳統(tǒng)程式，并且根據(jù)內(nèi)容需要，在劇本、表演、音樂、舞臺(tái)美術(shù)等方面作了革新的嘗試。而根據(jù)歌劇《白毛女》的故事原型編繪的連環(huán)畫長(zhǎng)期以來(lái)已有多種，其中以華三川于1964年問(wèn)世的《白毛女》彩色連環(huán)畫影響較大。新時(shí)期以來(lái)，《白毛女》曾多次重演過(guò)，尤其是芭蕾舞劇《白毛女》，由上海芭蕾舞團(tuán)再三搬上舞臺(tái)?？梢?，紅色經(jīng)典《白毛女》在走過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程后，在今天繼續(xù)閃現(xiàn)出新的光芒，散發(fā)出歷久彌新的藝術(shù)魅力。
《新文化運(yùn)動(dòng)》篇三
新文化運(yùn)動(dòng)
【活動(dòng)教學(xué)理念】
建構(gòu)主義教學(xué)觀提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。在高中歷史教學(xué)中，學(xué)生的活動(dòng)是其重要的組成部分，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究。在本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)中，主要是利用創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生觀分析問(wèn)題的能力、獲取新知識(shí)的能力，并根據(jù)所學(xué)分析社會(huì)現(xiàn)象,以及交流與合作的能力。
【活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)】
模式：
課前準(zhǔn)備活動(dòng)反思
教師：查找資料播放歌曲創(chuàng)設(shè)情景知識(shí)拓展自我評(píng)價(jià)
制作課件引入課題引導(dǎo)設(shè)問(wèn)整理總結(jié)找不足
學(xué)生：觀察分析，思考討論
建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)能力
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力：了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，理解新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探究新文化運(yùn)動(dòng)的影響。
過(guò)程與方法：運(yùn)用問(wèn)題引導(dǎo)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的分析和解讀得出結(jié)論，做到論從史出。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)中為改造黑暗的舊中國(guó)而進(jìn)行的新的探索，認(rèn)識(shí)中國(guó)要富強(qiáng)，必須提倡民主與科學(xué)。感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的無(wú)畏的探求真理的精神，激發(fā)我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的使命感和責(zé)任感。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容
難點(diǎn)：如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)
【教學(xué)方法】
教法
學(xué)案導(dǎo)學(xué)法---指導(dǎo)學(xué)生梳理知識(shí)體系
情景教學(xué)法---使學(xué)生身臨其境于特定的歷史環(huán)境中
史料教學(xué)---培養(yǎng)學(xué)生分析材料的能力
學(xué)法
自主學(xué)習(xí)---完善知識(shí)結(jié)構(gòu)
小組討論---提高合作探究意識(shí)
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
學(xué)生準(zhǔn)備：
1、針對(duì)學(xué)案預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容。
2、撰寫兩百字演講稿。
教師準(zhǔn)備：
1、在圖書館和互聯(lián)網(wǎng)上查找新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)資料。
2、課件制作
【教學(xué)過(guò)程】
學(xué)習(xí)
內(nèi)容教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課播放歌曲：蘭花草(展示幻燈片1和2)，簡(jiǎn)單介紹胡適對(duì)民主思想傳播的貢獻(xiàn)，并提問(wèn)：作為新文化運(yùn)動(dòng)健將，為何要掀起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)呢？
通過(guò)優(yōu)美的歌曲以及簡(jiǎn)明的文字材料對(duì)民主思想的傳播有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)，思考新文化運(yùn)動(dòng)的背景。
激發(fā)興趣
導(dǎo)入新課
1、新文化運(yùn)動(dòng)背景
(展示幻燈片3和4)：新文化運(yùn)動(dòng)前經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的相關(guān)圖片和資料。設(shè)問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、思想上分別是怎樣的情形呢？
引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識(shí)和現(xiàn)有材料得出新文化運(yùn)動(dòng)的背景。
學(xué)生根據(jù)材料和課本知識(shí)，自由發(fā)言，生生互動(dòng)，相互補(bǔ)充?？偨Y(jié)歸納出新文化運(yùn)動(dòng)背景：（1）經(jīng)濟(jì)上：一戰(zhàn)期間，中華民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。（根本原因）（2）政治上：辛亥革命后，北洋軍閥政府推行專制統(tǒng)治；帝國(guó)主義加緊侵略。（3）思想文化上：西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)，民主共和觀念深入人心；袁世凱掀起“尊孔復(fù)古”的逆流。（直接原因）
通過(guò)圖片和材料展示思想解放前的社會(huì)心態(tài)和政治氛圍，培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取信息的能力，初步感知新文化運(yùn)動(dòng)的必要性。
2、新文化運(yùn)動(dòng)概況(展示幻燈片6和7)：新文化運(yùn)動(dòng)基本概況表，并簡(jiǎn)單介紹蔡元培的辦學(xué)方針。學(xué)生閱讀教材完成表格。通過(guò)介紹讓學(xué)生感知蔡元培等人無(wú)畏探索真理的精神。
3、新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容
(展示幻燈片8)：將內(nèi)容與巴金的小說(shuō)《家》結(jié)合起來(lái)。
(展示幻燈片9)：將學(xué)生分為兩組--高老太爺組和覺慧代表組，讓兩組同學(xué)根據(jù)不同的情景進(jìn)行討論。
(展示幻燈片10)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)陳獨(dú)秀的一句話來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。
針對(duì)兩組學(xué)生分別設(shè)問(wèn)：
1、高老太爺組：對(duì)待國(guó)家命運(yùn)的變化是什么態(tài)度呢？
2、覺慧代表組：如何改變高老太爺?shù)倪@種態(tài)度？
得出結(jié)論：新思想、新文化需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去。
展示陳獨(dú)秀和胡適的兩段材料進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)革命的內(nèi)容。
設(shè)問(wèn)：我們現(xiàn)在為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)文言文?
(展示幻燈片11)覺新與梅的愛情
兩組發(fā)言人分別說(shuō)明對(duì)待這件事情的態(tài)度，由此提出了第一個(gè)內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧。讓學(xué)生理解“德先生”和“賽先生”的內(nèi)涵，陳獨(dú)秀為什么要提倡民主與科學(xué)？為什么把科學(xué)置于和民主同等重要的地位？
(展示幻燈片12)琴與母親的對(duì)話
小組辯論：琴該不該去覺慧的學(xué)校讀書？
導(dǎo)入：提倡新道德，反對(duì)舊道德。
設(shè)問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)為什么將斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家思想？在這一問(wèn)題的引導(dǎo)
上，采取由難化簡(jiǎn)的設(shè)問(wèn)方式提出三個(gè)小問(wèn)題：（1）儒家學(xué)說(shuō)有怎樣的社會(huì)地位？（2）儒家學(xué)說(shuō)的核心強(qiáng)調(diào)的是什么？（3）新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的又是什么？
兩組學(xué)生分別就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象表明自己的觀點(diǎn)。
了解文學(xué)革命的內(nèi)容
正確看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化
思考并討論民主與科學(xué)的含義
討論回答: 儒家思想強(qiáng)調(diào)的封建等級(jí)觀念與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主平等違背。
通過(guò)兩組學(xué)生的對(duì)話使學(xué)生容易理清文學(xué)革命與“民主”“科學(xué)”之間的歷史邏輯關(guān)系，同時(shí)也將教材內(nèi)容重新整合，這樣做恰恰是為了強(qiáng)調(diào)“民主”與“科學(xué)”，努力實(shí)現(xiàn)歷史過(guò)程和歷史邏輯的統(tǒng)一。
通過(guò)小組合作
組間協(xié)作獲取信息
通過(guò)小組辯論使學(xué)生進(jìn)一步了解其內(nèi)涵。
4、新文化運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)
(展示幻燈片12)蛻變：高家三兄弟隨著新文化運(yùn)動(dòng)開展，思想發(fā)生一系列變化。通過(guò)這些變化讓學(xué)生總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的影響。
(展示幻燈片12)通過(guò)兩則材料來(lái)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生解析新文化運(yùn)動(dòng)的局限。
(展示幻燈片13)向?qū)W生推薦幾個(gè)書目和影片
討論回答：覺新的變化體現(xiàn)了民眾的覺醒，覺慧對(duì)舊家庭的反抗體現(xiàn)了新一代民主青年的成長(zhǎng)，覺民人生道路的變化體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
著名教育家杜威提出：“從做中學(xué)”。通過(guò)兩組學(xué)生的自主探討，可以身臨其境去感受新文化運(yùn)動(dòng)后帶來(lái)的一系列變化。在一系列的討論中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，加強(qiáng)了學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。
培養(yǎng)學(xué)生情操，還能從著作中去感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷。
5、拓展延伸(展示幻燈片14)主題講演：
九十多年前，新文化運(yùn)動(dòng)提出“民主”和“科學(xué)” 的口號(hào)，這兩個(gè)口號(hào)在21世紀(jì)的今天是否過(guò)時(shí)了？
學(xué)生活動(dòng)：通過(guò)提前準(zhǔn)備的演講稿抒發(fā)自己的感想
通過(guò)這一個(gè)主題演講，讓學(xué)生將過(guò)去與現(xiàn)在結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生更好的理解“民主”“科學(xué)”的內(nèi)涵，也進(jìn)一步升華情感。
【板書設(shè)計(jì)】
經(jīng)濟(jì)
背景政治
思想
提倡新文學(xué)文學(xué)革命
新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容提倡民主科學(xué)
提倡新道德
評(píng)價(jià)進(jìn)步
局限
【教學(xué)反思】
本堂課以問(wèn)題為載體，以情境景為主線。在教學(xué)中，采取由難化簡(jiǎn)的方式使問(wèn)題針對(duì)所有學(xué)生。在不斷的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題和生成問(wèn)題中，師生間進(jìn)行共同的分析和總結(jié)。以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。不足之處：課堂效果是否明顯？學(xué)生能否活學(xué)活用？
《新文化運(yùn)動(dòng)》篇四
1．新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景
（1）政治方面：①帝國(guó)主義加緊侵略；②軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗，必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。
（2）經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，這是根本原因。
（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥推行尊孔復(fù)古的逆流（民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立）。
2．新文化運(yùn)動(dòng)的興起
（1）標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》。
（2）代表：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等。
（3）前期思想：民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論。
（4）主要陣地：《新青年》。
（5）活動(dòng)基地：北京大學(xué)。
主題探究新文化運(yùn)動(dòng)
適用年級(jí)八年級(jí)
所屬學(xué)科 歷史 情境 | 任務(wù) | 成果 | 資源 | 評(píng)估
情境：
引導(dǎo)學(xué)生回顧在中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的 過(guò)程中，洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”但并沒有擺脫西方列強(qiáng)的侵略；維新派鼓吹民權(quán)，革命派主張共和，但并沒有使中國(guó)走富強(qiáng)的道路；中國(guó)的前途在哪里？
講講陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適事跡。
任務(wù)：知識(shí)儲(chǔ)備點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景，了解新文化運(yùn)動(dòng)中的主要代表人物及其論著，掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其意義。能力培養(yǎng)點(diǎn)：通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的分析，指導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問(wèn)題的能力；通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀書中有拳語(yǔ)文的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于歷史新事物的鑒別和理解能力。
情感體驗(yàn)點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，從而增強(qiáng)新時(shí)代條件下的民主與科學(xué)意識(shí)；同時(shí)，感覺到新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中的勇敢精神和先鋒作用，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。
合作探究過(guò)程：（1）整體感知
本課主要內(nèi)容是新文化運(yùn)動(dòng)，介紹先進(jìn)知識(shí)分子在思想文化方面 所作的近代文化探索。新文化運(yùn)動(dòng)以1918年為界分為兩個(gè)階段，第一階段主要是反封建，第二階段主要是宣傳馬克思主義?？傊?，新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）四邊互動(dòng) 互動(dòng)1展示《青年雜志》封面是陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的，它的誕生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。結(jié)合所學(xué)，分析新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景。
生1:中華民國(guó)建立后，從西方傳入的民族、自由、平等、博愛等思想觀念，在當(dāng)時(shí)知識(shí)階層，尤其是青年學(xué)生中產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)烈的影響。
生2：竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國(guó)約法》，規(guī)定國(guó)民教育，以孔子這道這修身之本。
生3：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人為代表的進(jìn)步知識(shí)分子，從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著手，通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗的思考，認(rèn)為以往先覺者所進(jìn)行的救國(guó)斗爭(zhēng)所以屢遭失敗，中國(guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心是根本的原因”由此認(rèn)為，為了建立名副其實(shí)的共和車，必須根本改造國(guó)民性。
師：同學(xué)們闡述較好：從不同層次分析，新文化運(yùn)動(dòng)的背景。通過(guò)以上分析，我們了解為什么抱起新文化運(yùn)動(dòng)的原因?；?dòng)2
有人說(shuō)：新文化運(yùn)動(dòng)是幾個(gè)年表憑空造出為來(lái)的。請(qǐng)判斷這種說(shuō)法正確與否？為什么？ 生：不到。竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國(guó)約法》規(guī)定國(guó)民教育，以孔子之道為修身之本，借以孔教作為復(fù)辟帝制的工具。這是違背民主潮流的倒行逆施，必定會(huì)遭到全國(guó)人民的反對(duì)，陳獨(dú)秀等人發(fā)起的俗人文化運(yùn)動(dòng)，正是全國(guó)人民反封建斗爭(zhēng)意志的集中體現(xiàn)。互動(dòng)3
《青年雜志》后改名為《新青年》，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，新文化運(yùn)動(dòng)代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等均在《新青年》上發(fā)表文章，宣傳新文學(xué)、新思想。請(qǐng)簡(jiǎn)略介紹這些新文化運(yùn)動(dòng)的主將發(fā)表的文章。
生1：李大釗在新青年上發(fā)表《孔子與憲法》指出孔子是歷代帝王專制之護(hù)符，揭露袁世凱將孔教載入憲法，專制復(fù)活之先聲。
生2：1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良爭(zhēng)議》
生3：1918年魯迅在《新青年》上發(fā)表的白話短篇小說(shuō)《狂人日記》
互動(dòng)4：結(jié)合課文解釋新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容？ 生：
1）提倡民主，反對(duì)專制2）提倡科學(xué)，反對(duì)來(lái)信3）提倡新道德，反對(duì)舊道德4）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。
互動(dòng)5：我們通常把新文化運(yùn)動(dòng)劃分為前后兩階段，前一個(gè)階段主要講啟蒙運(yùn)動(dòng)，后一階段是宣傳馬克思主義，這也是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因。生：資本主義文明 雖然優(yōu)越于封建社會(huì)制度，但其自身的弊端隨著資本主義社會(huì)發(fā)展日益暴露，特別是把資本主義固有的矛盾以極其少尖銳的形式暴露出來(lái)，人們對(duì)西方文明價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了新世紀(jì)的曙光。
互動(dòng)6：李大釗是中國(guó)第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗的人物，閱讀課文，說(shuō)說(shuō)李大釗在俗人文化運(yùn)動(dòng)中是如何宣傳馬克思主義的？ 生：1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚(yáng)十月革命。這年年底，為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，李大釗等在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》
互動(dòng)7：如何看待新文化運(yùn)動(dòng) 學(xué)生分組討論 延伸拓展 鏈接生活
鏈接一：結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)和生活體會(huì)，你認(rèn)為民主和科學(xué)在中國(guó)能實(shí)現(xiàn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的看法？ 成果：
1、通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是先進(jìn)知識(shí)分子從思想文化領(lǐng)域里對(duì)北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治開展的斗爭(zhēng)，也是一次在思想文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的近代文化探索。
2、此場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史的一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，為馬列主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。
3、知道了新文化運(yùn)動(dòng)開拓的標(biāo)志、主要陣地、旗幟、主要內(nèi)容及代表人物和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后新文化運(yùn)動(dòng)增加的新內(nèi)容是什么。
資源：
投影儀、多媒體課件擷英、課件資訊：文史哲網(wǎng)站、視頻
http:///watch?loc=youce_tuijian&v=t_fmg3k99dnhx_g-#share新文化運(yùn)動(dòng)與新青年視頻
初名《青年雜志》，1915年9月15日由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦，1916年9月第2卷第1期起改名為《新青年》雜志，16開本。至1926年7月終刊，它經(jīng)歷了月刊（1915年9月創(chuàng)刊到1922年7月，共出9卷54期）、季刊（1923年6月到1924年12月，共出4期）、不定期刊（1925年4月到1926年7月終刊，共出5期）三個(gè)階段，并先后在上海、北京、廣州等地出版。
《新青年》前后共刊行了11年，按其發(fā)展的革命歷程，又可分為三個(gè)時(shí)期： 一是自1915年創(chuàng)刊到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之前，這一時(shí)期的《新青年》是宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的刊物。它吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，高舉起“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，反對(duì)封建文化和封建禮教，提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)，在當(dāng)時(shí)形成了以《新青年》為中心的新文化陣營(yíng)。在反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)中，《新青年》先后發(fā)表了陳獨(dú)秀的《敬告青年》、《吾人最后之覺悟》、《憲政與孔教》，李大釗的《青春》、《新的！舊的！》，魯迅的《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父母》，易白沙的《孔子評(píng)議》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等文章。在“文學(xué)革命”方面的著名文章有：胡適的《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、劉半農(nóng)、錢玄同的《我之文學(xué)改良觀》和《中國(guó)今后之文學(xué)問(wèn)題》等。1918年5月，魯迅在《新青年》4卷5號(hào)上發(fā)表的白話文小說(shuō)《狂人日記》，把“文學(xué)革命”的內(nèi)容和形式很好地結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)文學(xué)革命的里程碑。
二是從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，這個(gè)時(shí)期的《新青年》，由宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的刊物，逐漸轉(zhuǎn)變成宣傳馬克思主義的刊物。1918年11月，李大釗在該刊5卷5號(hào)上發(fā)表《布爾什維主義的勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章，贊揚(yáng)十月革命，這標(biāo)志著中國(guó)的先進(jìn)分子已開始接受馬克思主義。1919年5月，他在6卷5號(hào)上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，是我國(guó)第一次對(duì)馬克思主義作比較系統(tǒng)完整的介紹。自第8卷第1號(hào)（1920年9月1日）起，該刊成為上海共產(chǎn)主義小組公開出版的機(jī)關(guān)刊物。
三是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1926年7月終刊，這一時(shí)期的《新青年》是中共中央的理論性機(jī)關(guān)刊物。它大量登載介紹國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)等方面的文章，為中國(guó)革命提供了有益的借鑒。同時(shí)，該刊對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、策略等問(wèn)題，在理論上也作了初步的探討。《新青年》在11年的發(fā)展歷程中，始終隨著時(shí)代的步伐不斷前進(jìn)，用它的革命思想和戰(zhàn)斗精神，影響和培養(yǎng)了一代革命者?！缎虑嗄辍反砹恕拔逅摹睍r(shí)期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中曾經(jīng)起過(guò)重要作用。
《新文化運(yùn)動(dòng)》篇五
第8課 新文化運(yùn)動(dòng)
【教學(xué)目標(biāo)】
一、識(shí)記與理解
記住新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間、標(biāo)志、主要代表人物，簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程和主要內(nèi)容。
二、能力與方法
通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起原因的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)思想文化是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，同時(shí)在一定條件下又對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)揮反作用；通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容的分析和探討新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的初步能力；收集并閱讀新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要代表作品，從作品中深化對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生收集資料的能力和閱讀鑒賞文學(xué)作品的能力。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)了解新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，使學(xué)生學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者為拯救國(guó)家、改造社會(huì)而不斷追求真理的奮斗精神，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感和社會(huì)責(zé)任感；從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期飽含激情的作品中，體會(huì)一種努力追求真善美的人生境界，認(rèn)識(shí)人生的意義總是將個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值之中。【重點(diǎn)難點(diǎn)】
一、重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及其影響
二、難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因 【授課類型】 新課 【教學(xué)時(shí)間】 1課時(shí)
【教學(xué)方法】
教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、討論法、談話法、圖示法等多法結(jié)合。
第 1 頁(yè) 【教學(xué)過(guò)程】 新課引入：
學(xué)生觀看《袁世凱攫取辛亥革命勝利成果》和《袁世凱復(fù)辟帝制》等資料，指出：孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和的觀念深入人心，但辛亥革命并沒有推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治，也沒有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，反帝反封的革命任務(wù)并沒有完成，革命的勝利果被袁世凱所攫取。為了根除封建思想，在思想領(lǐng)域進(jìn)行反封建運(yùn)動(dòng)成為了歷史的必然。學(xué)習(xí)新課：
一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起
設(shè)問(wèn)：
1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景是什么？
2、新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么？代表人物有哪一些？
3、新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地在哪里？
（師生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下閱讀教材第43—44頁(yè)，找出答案，對(duì)于學(xué)生無(wú)法得出答案的問(wèn)題師生進(jìn)行共同探究，得出結(jié)論）
1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景（引導(dǎo)學(xué)生歸納）
（1）政治上，北洋軍閥實(shí)行獨(dú)裁專制統(tǒng)治（2）經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義迅速發(fā)展
（3）思想文化上，掀起尊孔復(fù)古逆流（直接原因）
（指導(dǎo)學(xué)生掌握分析歷史背景的方法，一般從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行歸納，指出在思想文化領(lǐng)域掀起的尊孔復(fù)古逆流雖是其直接原因，而政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的原因則是其深層次的原因，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是多種因素共同作用的結(jié)果，因此認(rèn)識(shí)事物要全面。對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)上的原因，教師可做簡(jiǎn)單敘述補(bǔ)充，而思想領(lǐng)域的原因的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，可出示《袁世凱穿起祭祀服在天壇祭天》圖，認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)和目的實(shí)質(zhì)并非
第 2 頁(yè) 是真的尊孔復(fù)古，吸收儒家文化的精髓，而是借此恢復(fù)封建倫理道德和綱常，為其復(fù)辟帝制進(jìn)行大造輿論）
2、新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間、標(biāo)志、代表人物、主要陣地
在學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上出示圖片《新文化運(yùn)動(dòng)代表人物陳獨(dú)秀》、《蔡元培》、《魯迅》、《胡適》、《新青年雜志》等圖片，并出示板書： 時(shí)間：1915年9月
標(biāo)志：陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》）代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等 主要陣地：《新青年》和北京大學(xué)
（以上內(nèi)容，盡量由學(xué)生歸納總結(jié)，在歸納代表人物的時(shí)候，運(yùn)用圖片出示陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等的圖片，逐一進(jìn)行介紹，并說(shuō)明，在蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，采取兼收并蓄的方針，邀請(qǐng)了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等到北大任教，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物齊集北大，而他們的新思想又主要通過(guò)《新青年》雜志進(jìn)行發(fā)表，所以《新青年》和北京大學(xué)成為了新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地）
（過(guò)渡）那么，新文化運(yùn)動(dòng)又是通過(guò)何種方式何種內(nèi)容來(lái)沖破封建思想的束縛，啟迪國(guó)民的呢？
二、新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容
（學(xué)生在老師的指導(dǎo)下閱讀教材，找出答案，教師逐一進(jìn)行講解，認(rèn)識(shí)其內(nèi)容其實(shí)就是“三提倡三反對(duì)”）
1、提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 出示陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》材料
西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上
第 3 頁(yè) 學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
設(shè)問(wèn)：“德先生”和“賽先生”指什么？為什么陳獨(dú)秀認(rèn)為只有這兩位先生才可以救治中國(guó)的一切一切的黑暗？
（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上指出）
“德先生”（democracy）指的是民主，即資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，用以反對(duì)封建專制；“賽先生”(science)指科學(xué)，包含自然科學(xué)和西方的社會(huì)科學(xué)理論,以及對(duì)事物看法的科學(xué)態(tài)度。由于當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古的思想很嚴(yán)重，反對(duì)借孔孟之道恢復(fù)封建禮教和封建迷信成為新文化運(yùn)動(dòng)的突出問(wèn)題，而反對(duì)迷信只能借助科學(xué)，同時(shí)，借資產(chǎn)階級(jí)民主思想和制度來(lái)批判在當(dāng)時(shí)還在中國(guó)占統(tǒng)治地位的封建思想，不但新鮮，而且對(duì)科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展起了極其重要的推動(dòng)作用，對(duì)中國(guó)的廣大青年和知識(shí)分子追求民主獻(xiàn)身科學(xué)起了重要作用，因此，“民主”和“科學(xué)”成為了新文化運(yùn)動(dòng)前期的兩大口號(hào)和主要內(nèi)容，成為了新文化運(yùn)動(dòng)“新”的特點(diǎn)，從而為啟發(fā)國(guó)民沖破封建思想的束縛起了重大作用。
（過(guò)渡）新文化運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想上的革命，同時(shí)也是一場(chǎng)文學(xué)革命。
2、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)
課件出示胡適《文學(xué)改良芻議》部分內(nèi)容：
吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，胡適所提出的文學(xué)改良的主張，其實(shí)質(zhì)就是從文學(xué)形式和內(nèi)容上同時(shí)進(jìn)行改良，用白話文代替文言文，于是，白話文在全國(guó)推廣起來(lái)，其中，魯迅的白話小說(shuō)《狂人日記》和胡適的白話詩(shī)成為了其中的典范。在《狂人日記》中，魯迅用辛辣的筆調(diào)，外科手術(shù)般的手法對(duì)封建道德進(jìn)行了猛烈的批判，一針見血地指出，中國(guó)幾千年的歷史，就是吃人的歷史，號(hào)召人民起來(lái)進(jìn)行革命，推翻那吃人的舊社會(huì)。
（在此基礎(chǔ)上，出示胡適的新詩(shī)《老鴉》，學(xué)生集體朗讀）
第 4 頁(yè) 一
我大清早起，站在人家屋頂上啞啞的啼。人家討嫌我，說(shuō)我不吉利— 我不能呢呢喃喃討人歡喜！
二
天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。
我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。我不能帶著鞘兒，翁翁央央提人家飛。也不能系在竹竿頭，賺一把黃小米。
引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)舊體詩(shī)和新詩(shī)的區(qū)別，認(rèn)識(shí)文學(xué)是思想的載體，明確作者的寫作意圖，認(rèn)識(shí)提倡新文學(xué)的本質(zhì)是推動(dòng)西方民主和科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播。
（過(guò)渡）在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，俄國(guó)爆發(fā)了著名的十月革命，十月革命的勝利，給中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了民族解放和復(fù)興的希望，新文化運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。
三、新文化運(yùn)動(dòng)的新階段
設(shè)問(wèn)：
1、在十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和內(nèi)容有什么變化？
2、最早在中國(guó)舉起宣傳十月革命、宣傳馬克思主義大旗的人物是誰(shuí)？ 在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上指出：
十月革命后，新文化運(yùn)動(dòng)的新內(nèi)容就是宣傳十月革命和宣傳馬克思主義，而在中國(guó)首先舉起宣傳十月革命和馬克思主義大旗的人物就是李大釗。1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了兩篇文章：《庶民的勝利》和《布爾什維主義》的勝利，熱情地歡呼：“試看將來(lái)的環(huán)球，必將是赤旗的世界！”同時(shí)，在1918年，李大釗、陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》雜志，積極宣傳十月革命和馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)后，宣傳馬克思主義成為了新文化運(yùn)動(dòng)的主流，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，毛澤東、第 5 頁(yè) 鄧中夏、周恩來(lái)等一批先進(jìn)青年紛紛接受了馬克思主義，先后成為了馬克思主義者。（過(guò)渡）新文化運(yùn)動(dòng)從前期宣傳民主和科學(xué)，再到后期宣傳十月革命和馬克思主義，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了什么樣的意義和影響呢？
四、新文化運(yùn)動(dòng)的影響
（引導(dǎo)學(xué)生從前期內(nèi)容的三提倡三反對(duì)到后期宣傳十月革命和馬克思主義進(jìn)行分組討論，在學(xué)生交流的基礎(chǔ)上指出）
中國(guó)的近代化過(guò)程共分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是學(xué)習(xí)西方的器物制度，以地主階級(jí)掀起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表，主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，成為了近代化的開端；第二階段是學(xué)習(xí)西方的政治制度，以資產(chǎn)階級(jí)維新派掀起的戊戌變法和革命派掀起的辛亥革命為代表，對(duì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)起了思想啟蒙作用，加快了中國(guó)近代化的過(guò)程；而新文化運(yùn)動(dòng)則是中國(guó)近代史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化和思想進(jìn)行了反思、批判和宣戰(zhàn)，高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面大旗，對(duì)人們的思想進(jìn)行了一場(chǎng)大洗禮，促進(jìn)了中國(guó)人民特別是知識(shí)青年的覺醒，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生做了思想上的準(zhǔn)備。
進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：從中我們可以看出來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)代表了一種什么精神？（探索精神、以天下興亡為己任的精神、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神等等）
板書設(shè)計(jì)：
一、背景
1、辛亥革命后沒有實(shí)行真正的民主共和制度
2、民主共和國(guó)觀念深入人心
3、民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展
二、經(jīng)過(guò)
1、開始：時(shí)間，標(biāo)志，代表人物，指導(dǎo)思想
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2、內(nèi)容
前期：（1）提倡民主，反對(duì)專制（2）提倡科學(xué)，反對(duì)迷信
（3）提倡新道德，反對(duì)舊道德
（4）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)
文學(xué)革命
（5）頌揚(yáng)十月革命，宣傳馬克思主義
后期
三、意義
【鞏固小結(jié)】
引導(dǎo)學(xué)生歸納本課的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)，并用歌訣進(jìn)行記憶：
新舊思潮起沖突，《青年雜志》運(yùn)動(dòng)搞。民主科學(xué)搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)載史冊(cè)，人們思想大解放。
【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】
1、新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是（）
a、《青年雜志》的創(chuàng)辦 b、蔡元培出任北大校長(zhǎng) c、李大釗發(fā)表《庶民的勝利》 d、魯迅發(fā)表《狂人日記》
2、五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是宣傳（）a、民主和科學(xué) b、救亡圖存 c、自強(qiáng)求富 d、馬克思主義
3、問(wèn)答：新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么？代表人物有哪一些？主要陣地在哪里？主要內(nèi)容是什么？后期內(nèi)容有什么變化？對(duì)中國(guó)近代化最大的影響是什么？你認(rèn)為新文化精神是一種什么樣的精神？作為當(dāng)代的中學(xué)生，你將怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)的精神？ 課后反思：
第 7 頁(yè) 本節(jié)課從內(nèi)容上看屬于思想文化方面，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)比較枯燥、難懂。因此如何讓學(xué)習(xí)內(nèi)容變得通俗易懂，讓課堂不會(huì)陷入沉悶的境地顯得尤其重要。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)上，我盡量設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單通俗的問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，從而讓課堂活躍起來(lái)。
不足之處：還可以加入更生動(dòng)更形象的內(nèi)容讓學(xué)生通俗地理解思想文化內(nèi)容；在處理本課難點(diǎn)“如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)在近代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用”上因時(shí)間關(guān)系略顯粗糙和生硬，應(yīng)一步步引導(dǎo)學(xué)生回答。
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