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中國報(bào)學(xué)史作者 中國報(bào)學(xué)史名詞解釋篇一
從兩漢時(shí)期的行政制度
到當(dāng)代中國的行政管理
摘要：
歷史是照亮現(xiàn)實(shí)的一面明鏡，從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中我們可以得到足夠多的啟示以防止重蹈覆轍，從而提高社會(huì)進(jìn)步的行動(dòng)效率。因此，關(guān)注我國古代沉淀了千萬年的行政制度，可以讓我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)制度的建設(shè)產(chǎn)生更加理性更加全面的認(rèn)識(shí)——這也正是我們時(shí)至今日仍然在探究中國古代行政體制的意義所在。本文通過分析兩漢時(shí)期的政治體制，找出其中的優(yōu)勢(shì)和弊端，并作為發(fā)展當(dāng)代中國行政建設(shè)的一面明鏡，取其精華、剔除糟粕，為完善當(dāng)代中國的行政管理體制探尋出寶貴的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展意見。
關(guān)鍵詞：
行政；兩漢；當(dāng)代中國；意義
眾所周知，行政制度的完善是一個(gè)國家穩(wěn)定與進(jìn)步的重要標(biāo)志。對(duì)于中國這樣一個(gè)歷史文化悠久的文明古國而言，封建社會(huì)的行政體制在整個(gè)中國行政史上占有重要的地位，因?yàn)檫@一時(shí)期正是中國古代行政體制日趨成熟和完備的階段。
同其他任何層面上的歷史一樣，我國封建社會(huì)的行政歷史也對(duì)當(dāng)代中國的行政管理制度發(fā)揮著重要的啟示作用。特別是在秦始皇統(tǒng)一中國之后，建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家，也首創(chuàng)了中國的皇帝制度與封建官僚體制。而之后的兩漢則承襲并發(fā)展秦的各種制度，建構(gòu)了一套從中央到地方、制度森嚴(yán)的金字塔式等級(jí)官制。隨著皇帝制度日趨成熟，中國古代的封建官僚制度也被逐步確立起來。并且，由于中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，兩漢時(shí)期的行政制度還呈現(xiàn)出一個(gè)顯著的特點(diǎn)——為封建專制服務(wù)。
接下來，我們將從如下八個(gè)方面入手，逐一分析兩漢時(shí)期以服務(wù)封建專制為目的的行政體制的主要特征，并探究它們對(duì)當(dāng)代中國行政體制建設(shè)的借鑒意義。
一、從中央到地方的行政機(jī)構(gòu)
兩漢的中央機(jī)構(gòu)已經(jīng)有了比較嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和較明確的分工，但也表現(xiàn)出家國不分的混亂。整個(gè)系統(tǒng)以皇帝為中心，為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)多過于純粹意義上的國家政 1
務(wù)機(jī)關(guān)。這說明，中央集權(quán)的行政體制從其確立之日起，就已經(jīng)成為皇權(quán)的附屬物，它既是皇權(quán)的外延，又以皇權(quán)為依歸。
兩漢時(shí)期在中央建立的三公九卿制度，使三公之間的權(quán)利互相牽制，得以吸收更多的人擔(dān)任政務(wù)，組成了集行政、司法、軍事、財(cái)政和監(jiān)察于一體的龐大中央政府，由此也壯大了封建統(tǒng)治的階級(jí)陣營。
在這個(gè)行政體系中，丞相國家政權(quán)的中樞。漢武帝為了削弱丞相的職能，不斷加強(qiáng)尚書的權(quán)力，導(dǎo)致其日趨膨脹最終成為國家的中樞機(jī)構(gòu)。這種政策在加強(qiáng)皇帝個(gè)人的專制獨(dú)裁方面有重要作用，但如若當(dāng)朝皇帝昏庸無能，無法駕馭大權(quán)在握的尚書臺(tái)，這一機(jī)構(gòu)反而會(huì)成為掌握它的大臣們竊弄權(quán)柄的依據(jù)，而皇帝則淪落為他們手中的玩物。
這一時(shí)期的地方行政體制是集司法、軍事、財(cái)政為一體的郡縣制?？たh之下，基層的鄉(xiāng)里制度和戶籍按比制度又把百姓（主要是農(nóng)民）牢牢束縛在土地上。如此一來，既加強(qiáng)了中央集權(quán)，又明確了中央與地方的分工。另外，這兩種制度在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，反過來也鞏固了自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，原因是農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系為封建國家源源不斷地提供物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的支撐的。
郡?？な莾蓾h時(shí)期重要的地方行政機(jī)構(gòu)，其主管長官為郡守?？な貙?duì)上要接受丞相、御史大夫的監(jiān)督，并定期向丞相匯報(bào)工作，對(duì)下則有權(quán)任免與薦舉其屬吏。因此，屬吏與長官、被舉者與舉主往往形成一種特殊的人身依附關(guān)系，極易蛻變成中央集權(quán)的離心力量，助長地方割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展。這也是導(dǎo)致東漢末年軍閥割據(jù)的原因之一。
郡以下的行政機(jī)構(gòu)是縣，它是兩漢時(shí)期的基層行政單位。縣的主要官吏有縣丞和縣尉，但真正直接管理百姓的卻是鄉(xiāng)、亭、里之類的組織。國家的賦稅、徭役、兵役以及地方教化、獄訟治安等事，都是由鄉(xiāng)里官員直接承擔(dān)辦理的。若用人恰當(dāng)，這些吏員將有利于維持社會(huì)治安；倘若鄉(xiāng)亭官吏營私舞弊、欺壓百姓，這些在人民頭上作威作福的土皇帝往往更加難以治理。
總體說來，兩漢時(shí)期的地方行政體制具有如下特點(diǎn)：
1、郡、國并行，郡縣制為主。
這種郡縣兩級(jí)制一方面保證了總體上的中央集權(quán)，另一方面又保留了不同程度的封建割據(jù)。
2、最大特點(diǎn)是行政、司法、軍事與財(cái)政的權(quán)力合一
3、兩漢時(shí)期地方行政機(jī)地方行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)行主要靠行政法規(guī)和朝廷發(fā)布的詔令
較嚴(yán)格的行政立法確定了機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，使得政府機(jī)構(gòu)有了明確的分工與協(xié)同，朝廷不斷發(fā)布的詔令又能在一定程度上對(duì)成文法規(guī)的缺陷加以補(bǔ)充和修訂?？梢?，二者的結(jié)合基本上能夠維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。
縱然成文法上已經(jīng)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)與相權(quán)、皇室與政府的分離，但事實(shí)上卻并未被實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致，若碰上一個(gè)能干、有雄心的皇帝（例如漢武帝），好大喜功，則常常要侵奪宰相的職權(quán)，而政治上又不曾有能夠約束皇帝行為的制度，結(jié)果可想而知。
二、軍事管理系統(tǒng)
軍事上，兩漢統(tǒng)治者重視加強(qiáng)中央集權(quán)。皇帝是軍隊(duì)最高統(tǒng)帥，握有全國軍隊(duì)的最高指揮權(quán)，軍隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)是太尉。
兩漢時(shí)期的軍事系統(tǒng)大致可分為兩個(gè)部分：一是由中央直接領(lǐng)導(dǎo)、擔(dān)任京師宿衛(wèi)的中央宿衛(wèi)軍系統(tǒng)；二是地方各級(jí)行政長官領(lǐng)導(dǎo)、擔(dān)任地方守備任務(wù)的地方守備軍。分別與二者相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)帥則是大將軍（或驃騎將軍）和郡尉（縣尉）。
這一時(shí)期的地方守備軍，主要是伴隨著郡縣制的確立而發(fā)展起來的。同樣的，在軍隊(duì)官吏的設(shè)置上，中央設(shè)殿衛(wèi)軍、宮衛(wèi)軍、城衛(wèi)軍。兩漢時(shí)期地方守備軍的基本組成部分是郡國兵。這些兵將平時(shí)在農(nóng)田上耕種，戰(zhàn)時(shí)則上陣殺敵，這種“兵農(nóng)合一”的政策，直接導(dǎo)致了兩個(gè)嚴(yán)重的后果：首先是軍隊(duì)數(shù)量太多，浪費(fèi)資源；其次是訓(xùn)練太簡略，疏于管理，調(diào)動(dòng)不便。結(jié)果雖舉國皆兵卻有名無實(shí)，真正到了需要用兵打仗的時(shí)候，根本解決不了問題。
值得注意的是，隨著兩漢時(shí)期監(jiān)察制度的發(fā)展完善，在軍事系統(tǒng)中也相應(yīng)地出現(xiàn)了監(jiān)軍制度。這種對(duì)軍事系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督的制度，在加強(qiáng)中央對(duì)軍事武裝力量的控制方面有重要作用。
三、行政監(jiān)察制度
兩漢時(shí)期逐步確立和完善了由中央直接控制的垂直形態(tài)監(jiān)察體系，建構(gòu)了從中央到地方多層次分級(jí)別的監(jiān)察機(jī)關(guān)。專門掌握監(jiān)察權(quán)力的御史臺(tái)是我國歷史上第一次出現(xiàn)在行政機(jī)構(gòu)之外的專司監(jiān)察機(jī)構(gòu)。在中央，由御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察的實(shí)施，又通過刺史監(jiān)察郡國；在地方，郡守除自任監(jiān)察之職外，還以督郵監(jiān)察屬縣?？h令、長除自行監(jiān)察職權(quán)外，又通過廷掾監(jiān)察屬鄉(xiāng)。這種分層的監(jiān)察制度等級(jí)森嚴(yán)職權(quán)分明，具體來說有如下優(yōu)點(diǎn)：
第一，組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密。
第二，職掌明確，行使監(jiān)察有章可依。
第三，檢察官具有權(quán)威性和震懾作用。
第四，對(duì)監(jiān)察官的管理形成一定的制度。
然而，由于這種監(jiān)察制度還未完善，導(dǎo)致此時(shí)的監(jiān)察管理必然會(huì)有很多弊端。例如說，監(jiān)察本是作為一種行政手段建立在專制政治基礎(chǔ)上的，因而只能成為封建皇帝進(jìn)行專制統(tǒng)治的御用工具，無法完全發(fā)揮出監(jiān)察的應(yīng)有作用。此外，由于監(jiān)察官權(quán)勢(shì)過重，倘若用人不當(dāng)，就容易出現(xiàn)制造冤案，貪贓枉法的現(xiàn)象。當(dāng)代中國的對(duì)應(yīng)監(jiān)察機(jī)關(guān)——檢察院和紀(jì)檢部門，就應(yīng)該吸取兩漢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，均衡權(quán)力的分配，優(yōu)化權(quán)力的制衡，在提高工作人員素質(zhì)的基礎(chǔ)上加大執(zhí)法力度和審查力度，對(duì)機(jī)關(guān)工作的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)行有力的檢查和督促。
四、官吏的選拔與管理制度
在統(tǒng)治者不斷優(yōu)化統(tǒng)治機(jī)器的同時(shí)，一系列較完整的以征辟和察舉為主體，并伴以配套法令的選官制度和任用考核制度應(yīng)運(yùn)而生。
漢代的選舉制度，歷史上稱之為鄉(xiāng)舉里選。主要方式有以下兩種：
1、察舉。察舉是漢代選拔人才的基本制度，注重孝廉、明經(jīng)諸科；
2、征辟。征辟又分為征召和辟舉
兩種形式。征召是指對(duì)特別有名望的人才，由皇帝派專人去聘任；辟舉則是由中央或郡國的長官按一定科目征用人才，辟為自己幕僚的屬吏。值得一提的是，貫穿于諸多選官方式之間的，就是我們現(xiàn)今仍然沿用的考試制度。
兩漢時(shí)期的官吏任用制度對(duì)任用方式、任用法規(guī)和任用期限等做了明確的說明，并且絕大部分規(guī)定都以法律條文的形式確保實(shí)施。兩漢的官吏任用制度指出，初任官吏試用期為一年，不稱職者或罷歸原職，或左遷，甚至免官；另外，官吏的休假和退休制度也從這一時(shí)期起得到逐步發(fā)展完善。
這樣一個(gè)重視官吏素質(zhì)的政府，使得那些在血統(tǒng)和財(cái)富上沒有顯赫地位和優(yōu)勢(shì)的寒門學(xué)子也能走上政治舞臺(tái)。因此，漢朝這種會(huì)合了教育、行政實(shí)習(xí)、選舉與考核的官吏制度，對(duì)當(dāng)朝政治有著非常重要的影響。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，這一時(shí)期過分集中的官吏選拔權(quán)力，仍在一定程度上舒服了管理的任免。雖然朝廷對(duì)選官細(xì)節(jié)做出了原則性的規(guī)定，以提高官吏隊(duì)伍的整體素質(zhì)，然而有些規(guī)定在實(shí)際操作中卻往往無法堅(jiān)持執(zhí)行。這一點(diǎn)對(duì)我們今天的官制改革同樣有著重要的啟示作用。在當(dāng)今這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，在把握中國具體國情的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和建設(shè)，注意吸收和發(fā)揚(yáng)有價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到建立中國特色社會(huì)主義行政管理體制的宏偉目標(biāo)。
七、財(cái)政管理制度
兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者采用了中央集權(quán)與分級(jí)管理相結(jié)合的行政手段，并對(duì)其進(jìn)行逐步的發(fā)展和完善。因此，在兩漢的財(cái)政管理制度中，這種中央集權(quán)與地方分級(jí)負(fù)責(zé)相統(tǒng)一的特點(diǎn)也必然有所體現(xiàn)。
中央財(cái)政管理機(jī)構(gòu)：治粟內(nèi)史——國家財(cái)政
少府——皇室財(cái)政
在地方，由郡一級(jí)主管長官郡守主管財(cái)政，他所掌管的財(cái)政工作刻大致分為三大宗：分別是官吏俸祿、行政費(fèi)用和軍事費(fèi)用。
兩漢的財(cái)政管理制度在一定程度上壓制了朝廷內(nèi)被貪污腐敗勢(shì)力，層層對(duì)上負(fù)責(zé)的等級(jí)形式使其財(cái)政系統(tǒng)權(quán)責(zé)分明、便于監(jiān)督，大大減少了國家財(cái)產(chǎn)的無故流失。
八、司法制度
兩漢時(shí)期嚴(yán)密的司法制度，由一整套從中央到地方的機(jī)構(gòu)組織負(fù)責(zé)實(shí)施。中央負(fù)責(zé)司法的最高官員是廷尉，縣以下的基層官吏中則由嗇夫、亭長等負(fù)責(zé)司法事務(wù)。
各級(jí)司法機(jī)構(gòu)有著各不相同的職責(zé)與權(quán)力，由上至下的垂直機(jī)構(gòu)設(shè)置保證了司法工作的貫徹執(zhí)行?？v觀兩漢司法制度的各個(gè)層面，可以發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：
一是有比較完整的司法管理機(jī)構(gòu)。
二是司法管理從屬于行政管理?；实畚沼凶罡咚痉ü芾砗托塘P權(quán)，地方司法管理
權(quán)由地方行政官員兼管，如知府、知州、知縣等既是地方最高行政官員也是最高司法長官。
三是建立了一整套完備的司法管理制度。
四是有系統(tǒng)的立法保證。
兩漢時(shí)期司法制度的弊端又在于封建專制下的司法管理必然帶有嚴(yán)重的階級(jí)壓迫性質(zhì)，它總歸是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的一種手段，因此具有很強(qiáng)的不平等性和野蠻性。
在吸取古人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國當(dāng)代的司法管理體系變得更加合理更加全面，成立了最高法院、建立各級(jí)審判、陪審部門，還制定了司法管理的基本方針作為政策引導(dǎo)；為了更好地保障人民群眾的利益、為廣大人民服務(wù)，更相應(yīng)地制訂了一系列司法條例和法規(guī)?？梢哉f，經(jīng)歷過多次的修訂審核，我國的法律制度正在日趨成熟和完善。
綜上所述，兩漢時(shí)期是我國古代中央集權(quán)的封建行政制度得到發(fā)展完善的重要時(shí)期。雖然統(tǒng)治者實(shí)施這些封建制度的利益出發(fā)點(diǎn)還局限于維護(hù)中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，但客觀上這些制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族交往和文化融合的推動(dòng)作用也不容忽視。對(duì)當(dāng)代中國的行政管理而言，這些前車之鑒則具有更加現(xiàn)實(shí)的意義，特別是對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大從事行政管理的同志來說：
首先，繼承和吸取我國歷史上一些寶貴的行政管理經(jīng)驗(yàn)，可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。其次，行政歷史的學(xué)習(xí)是建立和完善具有中國特色的行政管理體制的需要。
第三，廣大干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，可以從歷史上各朝代的治亂興衰中得到深刻啟迪。歷史上一些有作為的帝王、大臣實(shí)行了很多頗有創(chuàng)建的行政管理方法。他們的思想和實(shí)踐，對(duì)各級(jí)干部來說都是極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，更是直接關(guān)系到各朝各代政治興衰的重要因素。
然而，在封建社會(huì)，這些為鞏固和加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的行政體制必然會(huì)有消極僵化的一面。因此，站在歷史的角度看當(dāng)代中國的行政體制，我們不僅要關(guān)注前人帶給我們的成功啟示，更要吸取他們失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并引以為戒，看清現(xiàn)時(shí)行政管理中的弊端，以此不斷地督促和激勵(lì)自己繼續(xù)改進(jìn)。正如錢穆先生所說的那樣：古今中外的一切制度，若能永遠(yuǎn)好下去，便將使政治窒息，再不需后代人來努力地“政治”了。惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，行政制度才有了生命力，人們才需為理想的政治而不斷努力。
參考文獻(xiàn)：
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——中國人民大學(xué)出版社
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——山東大學(xué)出版社
3、《中國歷代官制》——主編：孔令紀(jì)、曲萬法、劉遠(yuǎn)真、劉錦星
——齊魯書院出版
4、《中國行政管理史》——主編：王建學(xué)
——遼寧人民出版社
5、《中國歷代政治得失》——錢穆著
——生活、讀書、新知三聯(lián)書店
2008年5月22日
中國報(bào)學(xué)史作者 中國報(bào)學(xué)史名詞解釋篇二
結(jié)課論文
中國工藝美術(shù)史
院 系 類 別
專 業(yè) 班 級(jí)
學(xué) 生 姓 名
學(xué) 生 學(xué) 號(hào)
計(jì)算機(jī)與信息工程 09電信（2）班尹楠楠09700230
中國工藝美術(shù)的發(fā)展
內(nèi)容提要：本文展述了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美特征，什么是中國工藝美術(shù)，中國工藝美術(shù)之一的金屬工藝在中國工藝美術(shù)中的地位，發(fā)展和金屬工藝在當(dāng)代有哪些需求的市場(chǎng)，青銅器的藝術(shù)成就，玉器在中國古代文化中的發(fā)展，中國古代玉器的發(fā)展大致可分為三個(gè)歷史階段，玉成為中國古代文化的重要標(biāo)志之一。
關(guān)鍵詞：中國工藝美術(shù)，和諧性，象征性，靈動(dòng)性，天趣性，工巧性，金屬工藝，金屬工藝的當(dāng)今市場(chǎng)，青銅器，玉器的造型、紋飾，玉器的理性化、規(guī)范化、大眾化、世俗化。
中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。中國工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí),富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，主要體現(xiàn)出：
1、和諧性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2、象征性。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。
3、靈動(dòng)性。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
5、工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。
中國古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的又重屬性，盡管它不是純藝術(shù)，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說教等為宗旨，但它對(duì)人的影響又絕不小于純藝術(shù)。因?yàn)?，人可以不去欣賞純藝術(shù)，卻不必去專門欣賞它，而它卻永遠(yuǎn)在源源不斷地提供著形式語言，潛移默化地培育起人的基本審美意識(shí)，如影隨形般左右了人的終極審美判斷。中國古代工藝美術(shù)夙享盛譽(yù)，長期是中華文明傳播的承載體，域外人士在使用中國工藝美術(shù)的同時(shí)，也潛移默化地認(rèn)知了中華文明。
工藝美術(shù)這個(gè)詞，就具有悠久技藝傳統(tǒng)的，富有地方和民族特色，反映中國古典文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其主要門類有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等等。而金屬工藝就是其中一項(xiàng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族技藝。金屬工藝是中國工藝藝術(shù)的一個(gè)特殊門類，主要包括景泰藍(lán)（景泰藍(lán)是用細(xì)扁銅絲掐成圖案的，焊在銅胎上，再填點(diǎn)上彩色釉料，經(jīng)燒制而成）、燒瓷（又名“銅胎畫琺瑯”，與景泰藍(lán)的區(qū)別在于不用掐絲，而是在以銅制胎之后，在胎體上敷上一層白釉，燒結(jié)后用釉色進(jìn)行彩繪，經(jīng)二、三次填彩、修正后再燒結(jié)、鍍金、磨光而成。）、花絲鑲嵌（又叫“細(xì)金工藝”。它是用金、銀等材料，鑲嵌各種寶
石、珍珠，或用編織技藝制造而成。）、斑銅工藝（斑銅工藝品是云南獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝品, 它采用高品位的銅基合金原料，經(jīng)過鑄造成型，精工打磨，以及復(fù)雜的后工藝處理制作而成，它“妙在有斑，貴在渾厚”，褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍、瑰麗斑駁、變化微妙的斑花而獨(dú)樹一幟，堪稱金屬工藝之冠。）、錫制工藝、鐵畫（也稱鐵花，是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。）、金銀飾品等等
金屬工藝在當(dāng)今，也占有非常大的需求量。這不會(huì)象我們?cè)诂F(xiàn)在的生活中，去更多的去用塑料代替漆器，用玻璃代替了陶瓷，用工業(yè)印染的面料代替了傳統(tǒng)織物等等。我們現(xiàn)在有許多酒吧、別墅、環(huán)境雕塑、綠化景觀圍欄等等，這些都需要去用到許多傳統(tǒng)金屬工藝的沿襲手段的，并且將金屬工藝加以發(fā)揚(yáng)光大，再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，使其與傳統(tǒng)形式又有所區(qū)別，使得金屬工藝更花樣百出，更為當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)，人文，大眾審美，或藝術(shù)家的創(chuàng)造所提供材料與技術(shù)的服務(wù)。但是，當(dāng)今的金屬工藝純手工的幾乎滅亡，這些內(nèi)容也只是通過工業(yè)手段完成，利用機(jī)器，科技。我們能看見的傳統(tǒng)的，廢功費(fèi)時(shí)的純手工制作的金屬工藝制品或許只有在一些藝術(shù)院校，或金屬手工工作室內(nèi)產(chǎn)出。
商周號(hào)稱“青銅時(shí)代，夏朝的青銅器目前發(fā)現(xiàn)較少，且較零碎。商代是青銅器的繁盛時(shí)代，青銅器多見于禮器或兵器。最大的是司母戊鼎（迄今為止），最精致的的四羊方尊（當(dāng)時(shí)）。同時(shí)期的還有四川的三星堆青銅器。西周時(shí)青銅器平民化、日用化夏。春秋時(shí)，青銅器有了金銀錯(cuò)技術(shù)和雕鑄技術(shù)，青銅器極品是蓮鶴方壺（出土一對(duì)，一個(gè)上交國家，一個(gè)現(xiàn)存河南博物院，是鎮(zhèn)館之寶），代表了中國青銅器的最高工藝水平，還有后來湖北出土的曾侯乙青銅編鐘，是青銅工藝和音樂技術(shù)的完美結(jié)合，歷經(jīng)千年依然能演奏。春秋時(shí)已出現(xiàn)鐵器，開始取代青銅器，并使其逐漸退出歷史舞臺(tái)。
中國是世界上用玉最早、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國家，從迄今為止的考古成果來看，大約有一萬多年的歷史。從審美的角度看，大量學(xué)者認(rèn)為中國古代玉器的發(fā)展大致可分為三個(gè)歷史階段。
從舊石器時(shí)代中晚期到商代晚期為第一階段。這一時(shí)期受認(rèn)知世界方式的影響，玉器作品凝結(jié)著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等巫術(shù)文化因素，主要成為人們溝通天地、敬神祈福的法器，在玉器的造型、紋飾以及用玉的觀念上都呈現(xiàn)出神秘樸拙的審美特色。
由周至漢，是中國古代玉器發(fā)展的第二階段。此時(shí)期是中國封建社會(huì)的形成和發(fā)展期，儒家思想在百家爭鳴中占據(jù)了主導(dǎo)地位。君子“比德于玉”，玉器除了繼續(xù)承載著祭祀天地、敬神祈福的功能外，又蘊(yùn)含了豐富的儒家文化思想內(nèi)容，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，成為一種表達(dá)倫理教化觀念和明辨人倫規(guī)范的重要物質(zhì)載體。同時(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)把握也逐漸成熟化、系統(tǒng)化，這一時(shí)期的玉器制作越來越理性化、規(guī)范化。由于凝結(jié)著深厚、濃重的理性內(nèi)容，玉器在審美傾向上體現(xiàn)出神圣、工整的審美特色。
從魏晉時(shí)代至清末是中國古代玉器發(fā)展的第三時(shí)期。魏晉時(shí)代，玉器業(yè)進(jìn)入低谷，但依然有其重要意義。魏晉時(shí)代是中國文化思想史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，它在觀念上和實(shí)踐上打破了具有悠久歷史的禮儀用玉傳統(tǒng)，而儒道佛并重的隋唐時(shí)代則開啟并確立了玉器的生活化方向。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，宋元明清時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階級(jí)也不斷擴(kuò)大，其審美趣味日漸成為主流，這一時(shí)期的玉器呈現(xiàn)出大眾化、世俗化的審美傾向，具有感性、世俗、自然的美學(xué)特點(diǎn)。
總之，悠久的歷史、深遠(yuǎn)的內(nèi)涵以及對(duì)社會(huì)各方面的影響，最終奠定了玉在中華民族心目中的崇高地位，贏得了世代的珍視和愛重，成為中國古代文化的重要標(biāo)志之一，閃射出永恒的燦爛光芒。
參考文獻(xiàn)：
（1）人民美術(shù)出版社出版 《中國工藝美術(shù)簡史》 1983;
（2）上海知識(shí)出版社 田自秉先生撰著 《中國工藝美術(shù)史》 1985;
（3）陜西人民美術(shù)出版社 龍宗鑫先生撰著 《中國工藝美術(shù)簡史》 1985;
（4）中國輕工業(yè)出版社 卞宗舜、周旭、史玉琢撰著 《中國工藝美術(shù)史》 1993。
中國報(bào)學(xué)史作者 中國報(bào)學(xué)史名詞解釋篇三
《中國報(bào)學(xué)史》是由我國著名報(bào)學(xué)家、杰出的新聞工作者戈公振先生所寫，它是一部研究新聞學(xué)和我國新聞事業(yè)發(fā)展史的開山之作。
1815年，中國第一份近代報(bào)紙《東西洋考每月統(tǒng)記傳》問世，標(biāo)志著中國近現(xiàn)代新聞事業(yè)的發(fā)端，然而在此后的一百多年間，人們對(duì)于“新聞”這門新興學(xué)科的卻缺乏理性思考。而《中國報(bào)學(xué)史》的誕生，首次全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽酥袊侣勈聵I(yè)發(fā)展的歷史，被國內(nèi)外新聞界譽(yù)之為中國新聞史學(xué)研究的首部權(quán)威著作，對(duì)我們今天的新聞研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新聞學(xué)界泰斗方漢奇老先生就曾說過：“戈先生的《中國報(bào)學(xué)史》是奠基之作，我是站在他的肩膀上起步的”。
看完《中國報(bào)學(xué)史》一書，首先有感于戈公振先生的執(zhí)著和認(rèn)真?！敖K生獻(xiàn)身于新聞事業(yè)”決不是一句掛在嘴邊的話，自從在民初參加了《時(shí)報(bào)》的編輯工作后，他就決定從事新聞事業(yè)。他曾靠自己的積蓄到歐美日本等國家考察各國的新聞事業(yè)，“九一八”和“一二八”前后，他憤于國難，積極參加抗日運(yùn)動(dòng)。甚至留下遺書，抱了勇敢地置生死于度外的精神赴東北采訪，希望能將東北淪陷后的情況真實(shí)地報(bào)道出來。除此之外，又專心于研究新聞學(xué)和新聞學(xué)史。并留下了不少著作。這一切的一切，都讓今天的很多人汗顏。
此外，《中國報(bào)學(xué)史》這本書圖文互證，史料翔實(shí)，不少報(bào)刊資料賴本書得以傳播。作者態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，廣泛收集也報(bào)學(xué)史相關(guān)的材料，精研覃思，用力彌深。戈寶權(quán)曾在前言中寫道：“家叔公振在寫這本書的時(shí)候，曾花費(fèi)了不少的時(shí)間和精力。我記得在他的書房（也就是他的臥室）里，有四個(gè)高大的書架，全放滿了有關(guān)新聞學(xué)的書籍和收藏著各種稀有的報(bào)刊與剪報(bào)?！辈ⅰ俺Ｏ蛩郊业牟貢液蛨D書館借閱書籍，并且曾在上海徐家匯圖書館的藏書樓里消磨了很多時(shí)光?！?/p>
《中國報(bào)學(xué)史》系統(tǒng)全面地介紹和論述了中國新聞事業(yè)發(fā)生發(fā)展的歷史，匯集了大量的第一手材料，基本勾勒出了中國新聞事業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的大致脈絡(luò)，確定了中國新聞史研究的內(nèi)容。它的出版標(biāo)志著中國新聞史系統(tǒng)研究的開端，這在我國新聞史學(xué)史上有重大的里程碑意義。此后，中國新聞史的研究至少在形式上展現(xiàn)出全面鋪開之勢(shì)，通史、地域史、斷代史、人物史、專題史等方面的專著紛紛問世。方漢奇先生曾評(píng)價(jià)道：當(dāng)時(shí)，“多數(shù)新聞史著作的水平還不高，分量也稍顯單薄?！逼渲小耙愿旯竦摹吨袊鴪?bào)學(xué)史》最見功力，影響最大??是舊中國的新聞著作當(dāng)中惟一有外文譯本的一本書??又是中華人民共和國成立后惟一再版過的舊中國的新聞史學(xué)專著。”可見，戈公振先生的《中國報(bào)學(xué)史》不僅是中國系統(tǒng)新聞史研究的開山之著，還是解放前我國新聞史學(xué)研究的登峰造極之著，代表了解放前我國新聞史研究的最高水平。
不過，據(jù)考證，戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》也存在著明顯的不足之處：史料豐富而不確切，后被考訂出有２００多處錯(cuò)誤；闡述系統(tǒng)而不深入，敘述不免偏頗，如對(duì)于上海報(bào)業(yè)的介紹較為詳細(xì)，對(duì)其他地區(qū)介紹得比較簡略；并且，這本著作體系欠完整，任何學(xué)術(shù)專史著作，應(yīng)以時(shí)為經(jīng)，以其發(fā)展為緯。戈公振先生把中國新聞事業(yè)分為官報(bào)獨(dú)占時(shí)期、外報(bào)創(chuàng)始時(shí)期、民報(bào)勃興時(shí)期、民國成立以后、報(bào)界之現(xiàn)狀等。朱傳譽(yù)在《報(bào)人·報(bào)史·報(bào)學(xué)》中曾寫道：這樣的分法“實(shí)屬武斷，與發(fā)展史實(shí)多所不合”。不難看出《中國報(bào)學(xué)史》本身有不成熟的地方，有待發(fā)展與完善。雖然有這樣一些不足之處，存在著自身的局限性，但它依然是無法取代的，依然是一本高水準(zhǔn)的著作。
中國報(bào)學(xué)史
1815年，中國第一份近代報(bào)紙《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》問世，標(biāo)志著中國近現(xiàn)代新聞事業(yè)的發(fā)端，然而在此后的一百多年間，對(duì)于“新聞”這門新興學(xué)科的理性思考，卻少之又少，中國社會(huì)各階層對(duì)于“報(bào)紙”“新聞”“記者”等西方舶來的觀念也不甚明了，甚至存在偏見，如左宗棠認(rèn)為記者是“江浙無賴文人，以報(bào)館主筆為之末路”[1]。雖然梁啟超等人發(fā)表了諸如《論報(bào)館有益于國事》等專項(xiàng)論文，對(duì)一些基本的新聞常識(shí)進(jìn)行了討論，但系統(tǒng)勾勒中國新聞傳播發(fā)展史則始自戈公振先生的《中國報(bào)學(xué)史》?！吨袊鴪?bào)學(xué)史》的成書，與此前徐寶璜的《新聞學(xué)綱要》、邵飄萍的《應(yīng)用新聞學(xué)》最終架構(gòu)起了中國新聞學(xué)研究的三大基本領(lǐng)域。
戈公振先生所著的《中國報(bào)學(xué)史》，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，作者從文化研究的角度出發(fā)，“專述中國報(bào)紙之發(fā)達(dá)歷史及其對(duì)于中國社會(huì)文化之關(guān)系”，對(duì)于漢唐以降中國報(bào)紙的發(fā)展脈絡(luò)加以梳理，試圖探究各時(shí)期中國新聞事業(yè)萎縮與勃興的成因，洋洋灑灑三十萬言，被譽(yù)為中國新聞史研究的開山之作。《中國報(bào)學(xué)史》的成書，對(duì)后來學(xué)者關(guān)于中國新聞史的研究影響極大，新聞學(xué)界泰斗方漢奇老先生曾言：“戈先生的《中國報(bào)學(xué)史》是奠基之作，我是站在他的肩膀上起步的”[2]，由是可見一斑。
“報(bào)紙者，報(bào)告新聞，揭載評(píng)論，定期為公眾而刊行者也?！盵3]“報(bào)紙之原質(zhì)，質(zhì)言之，即新聞公布之謂也?！盵4]《中國報(bào)學(xué)史》在“緒論”中即指出了報(bào)紙的本質(zhì)屬性——傳遞新聞信息。在此后的各章節(jié)中，作者圍繞此輯錄了大量珍貴的史料，并加以附注，其客觀扎實(shí)的著述態(tài)度一直為后人所稱道。比如作者在第二章談到太平天國洪仁玕的辦報(bào)理念時(shí)注釋道：“《資政新篇》一書，現(xiàn)藏英國牛津大學(xué)圖書館，由許地山君抄出?！弊髡咴凇蹲孕颉分姓f道：“故取關(guān)于報(bào)紙之掌故與事實(shí)，附以己見，編次為書?！盵5]通讀全書，可以發(fā)現(xiàn)，《中國報(bào)學(xué)史》的價(jià)值不僅是對(duì)中國上千年新聞發(fā)展史資料的積累，更重要的是作者所具有的超前的眼光，以及從當(dāng)前新聞實(shí)踐出發(fā)的立足點(diǎn)。
一、《中國報(bào)學(xué)史》與一般新聞通史著作的差異
中國建國以來，關(guān)于中國新聞通史的論著多是以時(shí)間，尤其是具有重大影響的政治事件發(fā)生的時(shí)間來劃分?jǐn)啻?，一般分為古代、維新時(shí)期、辛亥革命時(shí)期等等。根據(jù)上海書局編纂的“民國叢書”中所收錄的《中國報(bào)學(xué)史》來看，全書分成六個(gè)章節(jié)，第一章緒論，第二章官報(bào)獨(dú)占時(shí)期，第三章外報(bào)創(chuàng)始時(shí)期，第四章民報(bào)勃興時(shí)期，第五章民國成立以后，第六章報(bào)界之現(xiàn)狀。
從表面看來，《中國報(bào)學(xué)史》似乎也不外乎此種編輯方式，但仔細(xì)讀之，則略有不同。書中“官報(bào)”、“民報(bào)”、“外報(bào)”三種報(bào)紙形態(tài)，單從名稱來看就有很大的差別，“官”“民”“外”即指出信息傳播者（機(jī)構(gòu)）的本質(zhì)上的差異，由此顯現(xiàn)出三種報(bào)紙?jiān)诮Y(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)容等諸方面的差異及其發(fā)展軌跡之不同。作者在對(duì)新聞史的梳理方面沒有截然的將時(shí)間作為劃分歷史階段的唯一尺度，對(duì)“官報(bào)”得描述從漢唐一直延續(xù)到辛亥革命之后民國之初；對(duì)于外報(bào)的描述，則是從1815年一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代；對(duì)于民報(bào)的發(fā)展，則是從公元1873年的《昭文新報(bào)》論述到民國成立之后，三種報(bào)紙的發(fā)展歷程相互交疊。因此，《中國報(bào)學(xué)史》不可僅僅看成是依照時(shí)間順序積累材料，其二、三、四章節(jié)均可獨(dú)立成書，曰“官報(bào)史”“民報(bào)史”“外報(bào)史”，各章再按照時(shí)間順序敘述?？梢钥闯觯珪且环N先有歸類而后遵時(shí)序的敘述方式，甚至可以認(rèn)為是一種分類的研究，其第二、三、四章可以看作是關(guān)于報(bào)紙的專門史研究，就像我們今天的“黨報(bào)史”“都市報(bào)史”的研究。
二、《中國報(bào)學(xué)史》對(duì)中國史傳傳統(tǒng)的繼承和超越
中國傳統(tǒng)歷史的做法，大多采用春秋之筆，即“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善”，所謂“孔子成春秋而亂臣賊子懼”，對(duì)于發(fā)生之事，事中之人，史官往往可以“以一字定褒貶”，史官筆下的人物或流芳千古，或遺臭萬年。而更主要的是，后世君主亦可從史書中探查治亂之道。魏征曾進(jìn)諫唐太宗說“以史為鑒，可以知興替”；北宋司馬遷完成《資治通鑒》的編纂后，宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”而大加褒揚(yáng)。因而，古代史官書撰寫歷史大多是為當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種歷史參照。
司馬遷做《史記》，逢結(jié)尾處或有“太史公曰”，于筆下人物言行略作褒貶，或?yàn)楫?dāng)世讀者誡。戈公振寫《中國報(bào)學(xué)史》深受傳統(tǒng)史傳結(jié)構(gòu)的影響，每章之后必有一節(jié)命名為“結(jié)論”，提綱挈領(lǐng)地對(duì)全章節(jié)所述史實(shí)加以總結(jié)批評(píng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示教訓(xùn)。第二章“結(jié)論”中，作者探尋中國官報(bào)為何不能發(fā)展成現(xiàn)代報(bào)紙的原因，論述道：
?我國之有官報(bào)，在世界上為早，何以獨(dú)不發(fā)達(dá)？其故蓋西人之官報(bào)乃與國民閱，而我國乃與官閱也?！窨墒褂刹豢墒怪癁槿寮覉?zhí)政之秘訣；階級(jí)上之隔閡，不期然而養(yǎng)成。故官報(bào)從政治上言之，故可收行政統(tǒng)一之效；但從文化上言之，可謂毫無影響，其最佳結(jié)果，以不過視如掌故，如黃顧二氏之所為耳。進(jìn)一步言之，官報(bào)之唯一目的，為遏止人民干預(yù)國政，遂造成人民間一種?不識(shí)不知順帝之側(cè)?之心理；于是中國之文化不能不因此而入于黑暗狀態(tài)矣。?[6]
批評(píng)的鋒芒直指中國官報(bào)與西方近代報(bào)紙本質(zhì)之差別，發(fā)人深省。
梁啟超在《新史學(xué)》中指出中國傳統(tǒng)史書的弊端之一在于“知有舊跡而不知有近務(wù)”[7]，盡管《中國報(bào)學(xué)史》是作為一本新聞史學(xué)教材而編著，但作者的視野超越了對(duì)“舊跡”的敘述，以當(dāng)下的新聞實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，可以說是一本經(jīng)真正世致用之作。
?我國報(bào)紙所載之新聞，常注意于何方面，及其與社會(huì)之影響又若何；此為讀報(bào)者所欲知，今取京津滬漢粵五地之報(bào)紙各一種，由十一年十日起，積累四十日，而統(tǒng)計(jì)之，平均之；雖其結(jié)果未盡正確，然亦可以得其大要。?[8]在“報(bào)界之現(xiàn)狀”一章中，作者運(yùn)用了社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料，并通過大量表格展現(xiàn)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，對(duì)其所處時(shí)代全國報(bào)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行描述。
從全書的構(gòu)成來看，對(duì)于民國之前的報(bào)業(yè)發(fā)展，作者并未施以太多筆墨，更多的關(guān)注民國成立以后報(bào)業(yè)發(fā)展的最新狀況。作者對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)館的機(jī)構(gòu)設(shè)置、采編體制、廣告發(fā)行、從業(yè)人員素質(zhì)乃至報(bào)紙紙張和印刷等報(bào)紙經(jīng)營層面的要素進(jìn)行了細(xì)致地考察和闡釋，這些資料和觀點(diǎn)為后人研究中國近代報(bào)業(yè)發(fā)展，具有極大的參考價(jià)值。
三、《中國報(bào)學(xué)史》對(duì)當(dāng)代新聞實(shí)踐與研究的意義
《中國報(bào)學(xué)史》語言雖文白相間，然而書中所述現(xiàn)象，所提出的問題，很多仍為今天的學(xué)者所關(guān)注。在此枚舉一二述之。作者在描述民國報(bào)界現(xiàn)狀時(shí)說：“北京與上海為政治與商務(wù)之中心，故常有專員駐其間，所得新聞為一報(bào)所獨(dú)有?！?/p>
[9]描述了獨(dú)家新聞和特派記者的新聞現(xiàn)象；“試觀各報(bào)新聞，十分之七八雷同，編制亦無大異，閱過一報(bào)，則他報(bào)即一無可閱，事實(shí)誠如此也?！盵10]尖銳地提出了當(dāng)時(shí)報(bào)紙的同質(zhì)化現(xiàn)象，這一問題仍然困擾著當(dāng)今傳媒行業(yè)。
作者在“緒論”中總結(jié)了報(bào)紙的特點(diǎn)——公告性、定期性、時(shí)宜性和一般性，這在今天看來，仍然具有積極意義。公告性，向“多數(shù)不定之人”傳達(dá)消息，指出了報(bào)紙媒介具有大眾傳播的性質(zhì)，區(qū)別于人際傳播的書信和組織傳播的公文；在肯定報(bào)紙內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)性”（時(shí)效性）的同時(shí)，更進(jìn)一步指出了“時(shí)宜性”的觀點(diǎn)，“與其謂為現(xiàn)實(shí)性，不如謂為時(shí)宜性，則一切廣義有新聞價(jià)值之材料，均可包含于內(nèi)也”[11]，這一觀點(diǎn)與后來范長江對(duì)新聞的定義（新聞，就是廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要事實(shí)）有異曲同工之妙。當(dāng)代，“深度報(bào)道”“專題報(bào)道”已經(jīng)成為新聞媒體競爭的常規(guī)武器，在這種新聞實(shí)踐語境下，新聞學(xué)界需要重新反思“新聞”的定義，戈公振先生的觀點(diǎn)不無裨益。
隨著后人對(duì)中國新聞發(fā)展史研究的不斷深入，對(duì)《中國報(bào)學(xué)史》的質(zhì)疑也時(shí)有發(fā)生，寧樹藩、方漢奇等人發(fā)表的《〈中國報(bào)學(xué)史〉史實(shí)訂誤》一文中，對(duì)《中國報(bào)學(xué)史》中的兩百多處史實(shí)差誤進(jìn)行了訂正[12]。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，作者對(duì)于當(dāng)時(shí)報(bào)紙的記述并不全面，評(píng)價(jià)也或有偏頗，盡管如此，我們?nèi)圆荒芫痛硕穸ㄔ摃谥袊侣勈费芯糠矫娴闹卮筘暙I(xiàn)。末尾一章中，作者提綱挈領(lǐng)，總結(jié)全書，指出報(bào)紙發(fā)展的趨勢(shì)在于“平民化”“藝術(shù)化”“全球化”，這不僅在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，更值得為當(dāng)前新聞工作者和研究者所借鑒。
《中國報(bào)學(xué)史》一讀可解惑
戈公振先生的《中國報(bào)學(xué)史》真是值得一讀。
全書是敘述五四運(yùn)動(dòng)以前的我國報(bào)業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展情況，作于1926年，1927年由商務(wù)印書館出版，是我國最早的一部報(bào)紙歷史的著作，共285000字。
全書分為六章：
一、緒論
二、官報(bào)獨(dú)占時(shí)期
三、外報(bào)創(chuàng)始時(shí)期
四、民報(bào)勃興時(shí)期
五、民國成立以后
六、報(bào)界之現(xiàn)狀
應(yīng)該說，粗讀此書，可以全面了解早期報(bào)業(yè)的歷史。本書中有大量的資料可查閱，如當(dāng)時(shí)報(bào)紙數(shù)量、發(fā)行、主筆等。尤其可貴的是，書中很透徹地看到外報(bào)的文化侵略和文化殖民性質(zhì)。同時(shí)對(duì)我國長期沒有公開的報(bào)紙，面向大眾的報(bào)紙做了分析。作者看到了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的小國寡民的陋習(xí)，看到了我國封建統(tǒng)治者鉗口結(jié)舌的積習(xí)，看到了我國公共意志的難以統(tǒng)一等問題。
書中對(duì)我國在報(bào)業(yè)上的貢獻(xiàn)，做了客觀表述，如造紙、印刷術(shù)等。同時(shí)對(duì)我國報(bào)紙師法外報(bào)，也做了客觀評(píng)價(jià)。特別是作者多有報(bào)人的正義之感、率性之言，足為今人學(xué)習(xí)、深思、慎行?？傊?，讀了此書，了結(jié)了我希望全盤解讀中國報(bào)業(yè)的心愿，乃一大樂事。這也是我返歸校園，在新聞史方面有所積累的良好開始。
中國報(bào)學(xué)史作者 中國報(bào)學(xué)史名詞解釋篇四
讀鄉(xiāng)村建設(shè)理論后感
《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是梁漱溟先生1937年最先出版的書籍。梁漱溟先生是我國老一輩的社會(huì)學(xué)家，在許多領(lǐng)域都有建樹。梁漱溟先生是從鄉(xiāng)村建設(shè)出發(fā)，來對(duì)中國當(dāng)時(shí)所遇見的進(jìn)行剖析。當(dāng)時(shí)中國正面臨這亡國滅種的危機(jī)，中國的社會(huì)秩序一片狼藉，毫無法制可言；人民處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，民不聊生。在這種背景下，梁先生從底層社會(huì)出發(fā)剖析中國社會(huì)的問題所在，為中國當(dāng)時(shí)所面臨的問題指出答案。
梁漱溟先生將書分為兩部分，甲部和乙部，在甲部著重討論了中國所出現(xiàn)的問題，重點(diǎn)說明了中國舊社會(huì)構(gòu)造的崩潰，作為社會(huì)組織的基本單位對(duì)于中國社會(huì)構(gòu)造的影響。指出了中國是個(gè)缺乏階級(jí)的社會(huì)，在中國社會(huì)倫理本位和職業(yè)分立的破壞使文化嚴(yán)重失調(diào)。也在甲部比較了舊社會(huì)改造失敗的原因和東西方之間存在的差異。在乙部著重是解決問題。在此部分分成四段分別是鄉(xiāng)村組織，政治問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成功社會(huì)。指出新社會(huì)組織的構(gòu)造基礎(chǔ)在于鄉(xiāng)村組織，即從鄉(xiāng)村出發(fā)。梁先生對(duì)比中西方社會(huì)文化的差異，指出中國自己的出路。梁先生是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，同時(shí)也是一個(gè)行者。他的一生都在致力于行，試圖改變中國的現(xiàn)狀。
梁先生曾在書中說道，中國近百年歷史的發(fā)展是一部鄉(xiāng)村的破壞史。而他亦指出鄉(xiāng)村破壞的原因。一是政治屬性的破壞力——兵禍匪亂，苛捐雜稅等。二，經(jīng)濟(jì)屬性的破壞力，當(dāng)時(shí)中國正受外國的侵略，洋行買辦也趁機(jī)在鄉(xiāng)村擴(kuò)展勢(shì)力。使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破壞力更加嚴(yán)重。三，文化屬性的破壞力——從禮俗，制度，學(xué)術(shù)，思想的改變而來，我認(rèn)為在此處所指的改變是指西洋文化對(duì)當(dāng)時(shí)中國固有的文化所形成的沖擊。三者相連環(huán)而對(duì)中國產(chǎn)生沖擊。加緊加重了對(duì)中國鄉(xiāng)村的破壞。在前半期梁先生說是清同光年間之歐洲大戰(zhàn)。在這一時(shí)期，中國在內(nèi)憂外患的影響下，深刻認(rèn)識(shí)到中國的落后與不足。跟著西洋的步伐破壞力中國的鄉(xiāng)村。學(xué)習(xí)西方的教育，法律，將工業(yè)文明生搬硬套的安插到中國鄉(xiāng)村。但西洋是經(jīng)過幾百年的發(fā)展，有一定的文化積淀。與自己原先的制度也相配，而中國是一個(gè)散漫的鄉(xiāng)村社會(huì)，且鄉(xiāng)村破壞嚴(yán)重，沒有力量去進(jìn)行改革。二時(shí)后半期，歐洲大戰(zhàn)至梁先生寫這本書的時(shí)間。在這一時(shí)期，中國正在抗日，加之官僚，封建，帝國主義的壓迫，使原本貧窮的鄉(xiāng)村更加一貧如洗。從深一層來說，梁先生想改造的不是小單位的鄉(xiāng)村，而是中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。給予希望于鄉(xiāng)村，通過改變鄉(xiāng)村的命運(yùn)來改變中國的未來。書中說到“中國由其政治上之無辦法，將只有鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)”當(dāng)時(shí)中國雖然受到外來的壓迫，但是主要責(zé)任還是在政府，不能應(yīng)付環(huán)境，自身陷于分裂沖突，不能聯(lián)合成為一個(gè)力量去應(yīng)對(duì)。就像現(xiàn)在所說的一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要各民族的統(tǒng)一，政局的穩(wěn)定。，在穩(wěn)定的政局下，鄉(xiāng)紳劣豪才不會(huì)，土匪才不會(huì)騷擾鄉(xiāng)村。中國才有在艱難地環(huán)境中的得到休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)事圖謀中國社會(huì)之積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)”梁先生亦從東方農(nóng)村作比較,與已經(jīng)發(fā)展起來的日本做比較。指出兩國的國情不同，科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度有所不同，加之外國勢(shì)力都集中在中國，使中國發(fā)展受到擠壓，且中國本地的土貨未見激增，而外貨大量入口，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)受到更大的創(chuàng)傷。而官僚經(jīng)濟(jì)壟斷了金融業(yè)，民營經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展。中國今日社會(huì)日趨崩潰，向下沉淪，建鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)實(shí)為建國運(yùn)動(dòng)，建立起一種新的社會(huì)構(gòu)造。
梁先生也說中國人缺乏集團(tuán)生活，是特別重視家庭生活。重視父子，夫婦，等關(guān)系，也就是倫理關(guān)系。一切以對(duì)方為重。相互間盡義務(wù)，為集團(tuán)生活中發(fā)達(dá)了紀(jì)律，講法不講情面，隱沒了倫理情誼，繼而抬升了個(gè)人。在政治上亦是做到了情誼各盡本分。父父子子，君君臣臣，恪盡己任，以求平穩(wěn)。他說中國社會(huì)沒有階級(jí)，只是具有職業(yè)性。在西洋社會(huì)中，中世紀(jì)是農(nóng)奴與貴族相對(duì)立的社會(huì)。到了近代，又轉(zhuǎn)入資本家與勞工兩階級(jí)對(duì)立。而中國土地可自由買賣之，遺產(chǎn)均分，而非長子繼承制。這兩點(diǎn)使中國土地難以壟斷，難以集中生產(chǎn)。再之大型機(jī)械沒有普及，所以更適用于小規(guī)模生產(chǎn)。在政治上，中國選舉人才的制度在秦朝
以前就確立了，通過揀選人才來統(tǒng)治國家，而貴族則分享俸祿。很少參與政治。而我對(duì)與梁先生這一點(diǎn)不是很同意，中國是有階級(jí)的，只要有收入，就必定會(huì)出現(xiàn)分層，就會(huì)有階級(jí)的產(chǎn)生。在中國農(nóng)民收入大底差不多，而地主收入?yún)s使農(nóng)民收入的幾倍。使得就形成了兩層相互對(duì)立的階級(jí)。而在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的資本主義從萌芽到到初步發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級(jí)也有所壯大，在不斷的發(fā)展中，才會(huì)有有辛亥革命，武昌起義，雖然辛亥革命是中國的資產(chǎn)階級(jí)還不是十分壯大。但還是推翻了封建王朝。在日后，大機(jī)器生產(chǎn)日益普及，工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。相對(duì)于大資產(chǎn)家，又形成了城市小資產(chǎn)階級(jí)。故中國是有階級(jí)之分的。
中國鄉(xiāng)村是靠教化，禮俗，自立而治。而中國社會(huì)亦是如此。，無法治，多為人治。歷來政治以不擾民為信條，以政簡刑輕為理想但真正做到的又有幾個(gè)朝代。革命推翻了舊的社會(huì)制度，卻未建立起新的禮俗，習(xí)慣，制度還是依舊，無法做到真正的救國。無真正的大團(tuán)體，缺乏個(gè)人與團(tuán)體的緊密關(guān)系，團(tuán)體缺乏強(qiáng)有力的支持。
如何解決問題，是梁先生在乙部主要論述問題。他首先就指出新社會(huì)組織構(gòu)造的建立在于鄉(xiāng)村組織的建立。而又要注重新禮俗的構(gòu)造。中國社會(huì)秩序多靠禮俗，而中國社會(huì)的崩潰。而近期來中國又建立不起強(qiáng)大的中央政權(quán)。地方自治又興起，而中國的地方自治有完全不同于西方的，又不能完全稱為地方自治。地方自治是出于國家的許可，從上而下演繹出來的，而中國卻極為缺乏中央政權(quán)這類東西。完全是幾個(gè)地方武裝勢(shì)力割據(jù)一方，形成的“地方自治”所以中國的轉(zhuǎn)機(jī)在于統(tǒng)一，在于國家權(quán)利的建立。另一方面又從理性的角度出發(fā)，領(lǐng)悟與啟迪，中國人一直比較理性，需是自己領(lǐng)悟的才是自己走才是可行的。其實(shí)在此梁先生就是想說國民思想的獨(dú)立性的重要性。亦要與外部搞好關(guān)系，溝通調(diào)和中西具體事實(shí)。結(jié)合兩方的長處，如結(jié)合西方的制度，東方的倫理。要建立新的組織構(gòu)造亦要從鄉(xiāng)村入手。為什么梁先生要很注重鄉(xiāng)村呢？這就和理性有關(guān)了，他認(rèn)為農(nóng)夫與工商業(yè)者比較，他們的職業(yè)有所不同，環(huán)境有所不同，所以性情脾氣不同，農(nóng)民接觸到的是大自然，脾性寬厚自然，而工商業(yè)者居住在狹長的都市，偏急不自然。二是農(nóng)民對(duì)付的是動(dòng)植物，工商業(yè)者對(duì)付的是死物質(zhì)。三是工商業(yè)者急急忙忙，整天在追貪之中，農(nóng)民從容不迫，可容易理性的開發(fā)。四是農(nóng)業(yè)適于家庭經(jīng)營，工商業(yè)則不然。五是鄉(xiāng)村人有一種鄉(xiāng)土觀念，將村莊看做是他的家，而都市生活的人很難產(chǎn)生這種感覺。六就是常說的中國是一個(gè)倫理社會(huì)。七，培養(yǎng)新的政治習(xí)慣，從小范圍入手，便于活動(dòng)。談到具體組織，要鄉(xiāng)約之補(bǔ)充改造。鄉(xiāng)約是本著相親相愛，相規(guī)勸，相勉勵(lì)。鄉(xiāng)約要振奮大家的志氣，就是道德。與古人相比就差改造社會(huì)，創(chuàng)造新文化，創(chuàng)造理想的社會(huì)，有待于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步技術(shù)的革新，經(jīng)營方法，經(jīng)濟(jì)關(guān)系漸漸開展進(jìn)步。而鄉(xiāng)村組織的鄉(xiāng)約可以解決鄉(xiāng)村自己腐壞的問題，尤其是毒品問題，匪患，學(xué)齡兒童不如學(xué)等一系列問題。二是可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想社會(huì)，通過教育，發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與進(jìn)步。理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)靠進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)。
梁先生為將救國救民為己任，奮斗半生。實(shí)地到山東鄒縣去做實(shí)驗(yàn)，到當(dāng)?shù)剞k學(xué)，教農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)的種植，降低文盲率。一生都在致力于改變民生。在現(xiàn)代的中國，雖然科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來，農(nóng)民的收入還是低，貧富差距大，我們所要做的努力還更多。
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