總結(jié)是人類思維能力的重要體現(xiàn)之一。有效的團(tuán)隊(duì)合作對于工作的順利進(jìn)行至關(guān)重要?？偨Y(jié)是一種尋找進(jìn)步方向的有效工具。如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)是寫一份好總結(jié)的關(guān)鍵。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文供大家參考，希望能給大家提供一些思路。
中國近代歷史論文篇一
近代中國教育的發(fā)展見證了中國近代化的歷程，是近代中國社會轉(zhuǎn)型的縮影。閱讀下列材料，回答問題。
請回答：
(4)綜合上述材料，指出近代中國思想變革與教育發(fā)展的關(guān)系。
答案解析。
7.(1)《馬關(guān)條約》：原因：將“物竟天擇”“連者優(yōu)勝劣敗”等理論與甲午戰(zhàn)敗以后的國家命運(yùn)聯(lián)系起來。(2)原因：第一次世界大戰(zhàn)歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功：“更犀利有效的武器”;馬克思主義。(3)洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期：清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》;維護(hù)清朝統(tǒng)治。(4)近代中國思想變革促進(jìn)了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進(jìn)了思想變革。
【詳解】(1)依據(jù)所學(xué)知識可知，甲午中日戰(zhàn)爭之后簽訂的《馬關(guān)條約》大大加深了中國的半殖民地化，民族危機(jī)空前嚴(yán)重;依據(jù)材料一可知，嚴(yán)復(fù)“將‘物竟天擇’‘連者優(yōu)勝劣敗’等理論與甲午戰(zhàn)敗以后的國家命運(yùn)聯(lián)系起來”激勵(lì)了國人。(2)依據(jù)材料二“由于第一次世界大戰(zhàn)歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功”促使新青年們主張建造一個(gè)“新社會”;“更犀利有效的武器”，依據(jù)所學(xué)可知是馬克思主義思想。(3)依據(jù)材料三“新式學(xué)堂取代學(xué)校、書院、學(xué)塾，最終成為定局”和所學(xué)可知，新式學(xué)堂最早創(chuàng)辦于洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期;依據(jù)所學(xué)可知，1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著“新式學(xué)堂取代學(xué)校、書院、學(xué)塾”成為“定局”;依據(jù)所學(xué)可知，統(tǒng)治者進(jìn)行教育變革的目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治的需要。(4)依據(jù)材料和所學(xué)可知，思想變革促進(jìn)了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進(jìn)了思想變革。
中國近代歷史論文篇二
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當(dāng)時(shí)中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國所對峙的列強(qiáng)勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國近代化，他們在當(dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨(dú)立的、大無畏的精神，無論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時(shí)也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運(yùn)動，這其中最著名的則屬“太平天國”運(yùn)動。太平運(yùn)動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠笔罐r(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期。《申報(bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報(bào)道全國性重大事件。
《申報(bào)》曾對進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報(bào)刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時(shí)期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥?bào)》一路走來，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個(gè)過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進(jìn)社會和諧。
（三）時(shí)評。
陳冷在新聞評論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時(shí)評文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評”在很長時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團(tuán)和社會群眾團(tuán)體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時(shí)評”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評”適應(yīng)了語言的變化。對于時(shí)評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時(shí)局，探討國家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評是對時(shí)局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂瘢鰪?qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至停刊，對廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究價(jià)值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本煻际菐椭系蹃韾圩o(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五常”來約束學(xué)生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識來源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對話語權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對外來教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立。”[1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)，社會各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號。在“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運(yùn)動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導(dǎo)，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學(xué)習(xí)教材。“北京大學(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識，喚起平民之自覺心?！盵3]“五四”運(yùn)動引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進(jìn)步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀(jì)初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對知識的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運(yùn)動中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持。“五四”運(yùn)動促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進(jìn)性——過度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當(dāng)時(shí)中國的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語而日漸成為主流。”[6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。
（二）“五四”運(yùn)動對現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運(yùn)動促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運(yùn)動產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動中，李大釗對東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級論;東西文化觀。
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?，正值國內(nèi)新文化運(yùn)動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場文化運(yùn)動之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運(yùn)動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨(dú)立可言。接下來，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說存在的價(jià)值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說的。他對于社會進(jìn)化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學(xué)說存在的社會根源，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說之所以支配中國人心長達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國自封建時(shí)代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國經(jīng)濟(jì)一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國的青年學(xué)子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊嵌ň拥霓r(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治。”[2]57由此，李大釗認(rèn)為中國封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動的必要，新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動?！暗赖隆睙o非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中。”因此不應(yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價(jià)值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語。
綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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中國近代歷史論文篇三
洋務(wù)運(yùn)動：
洋務(wù)運(yùn)動是清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的開明之士在維護(hù)封建統(tǒng)治而倡導(dǎo)和主持的自強(qiáng)改革運(yùn)動，是中國社會民族矛盾不斷激化的產(chǎn)物。洋務(wù)運(yùn)動的主要內(nèi)容包括：以“自強(qiáng)”為旗號，采用西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了近代軍事工業(yè);以“求富”為旗號，興辦民用工業(yè)，洋務(wù)運(yùn)動的重點(diǎn)由軍事轉(zhuǎn)向民用企業(yè);編練新式軍隊(duì);培養(yǎng)人才。為了適應(yīng)洋務(wù)運(yùn)動的需要，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)校，選送留學(xué)生楚國深造，培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才。中日甲午戰(zhàn)爭標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。
性質(zhì)：洋務(wù)運(yùn)動是一場封建統(tǒng)治階級的自救運(yùn)動。
時(shí)間：19世紀(jì)60年代到90年代。
代表人物：中央是奕訢，地方有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。
內(nèi)容：1、洋務(wù)派以“自強(qiáng)”為口號，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所(曾國藩)、江南制造總局(曾國藩和李鴻章)、福州船政局等一批近代軍事工業(yè)。2、洋務(wù)運(yùn)動后期，又以“求富”為口號，開辦一些民用工業(yè)。主要有李鴻章在上海創(chuàng)辦的輪船招商局、張之洞創(chuàng)辦的漢陽鐵廠、湖北織布局等。3、70年代中期到80年代中期，籌建了南海、北洋、福建三支海軍。4、興辦新式學(xué)堂。1862年成立的京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)堂。
評價(jià)：進(jìn)步性(積極作用)-1、引進(jìn)了西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了近代企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技價(jià)人才，對中國的資本主義的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。2、啟動了中國社會的近代化，在一定程度上抑制了外國經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張。局限性(消極作用)：沒從根本上觸動封建制度，因而成效不大，沒使中國富強(qiáng)起來。
洋務(wù)運(yùn)動興起的背景：
經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府的統(tǒng)治階級對于如何解決一系列的內(nèi)憂外患問題，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了洋務(wù)派和頑固派。洋務(wù)派在中央以奕忻為代表，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。他們在跟外國侵略者交涉和鎮(zhèn)壓人民起義的過程中，認(rèn)識到列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，技術(shù)精良，主張用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來維護(hù)清朝的統(tǒng)治。頑固派以大學(xué)生倭仁為代表。他們因循守舊、盲目排外、仇視一切外洋事務(wù)，主張?jiān)獠粍拥鼐S護(hù)清朝統(tǒng)治。這兩派展開了激烈的辯論，慈禧太后也是頑固派，不過她認(rèn)為，在內(nèi)外交困的形勢下，要保護(hù)清朝的統(tǒng)治地位，必須依靠擁有實(shí)力并得到外國侵略者賞識的洋務(wù)派。所以，她采取了暫時(shí)支持洋務(wù)派的策略。
洋務(wù)運(yùn)動興起的原因：
1.太平天國運(yùn)動和外國侵略沖擊了清王朝的統(tǒng)治。
2.洋務(wù)派實(shí)力相對較強(qiáng)，主張“師夷長技以自強(qiáng)”，維護(hù)清王朝統(tǒng)治。
3.頑固派因循守舊，盲目排斥一切外洋事物。
4.總理衙門設(shè)立后，以慈禧為首的滿清統(tǒng)治者，暫時(shí)支持了后實(shí)力且受外國侵略者賞識的洋務(wù)派。
5.工業(yè)革命的擴(kuò)張，“中外和好”局面的形成為洋務(wù)運(yùn)動的開展提供了可能。
中國近代歷史論文篇四
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報(bào)道全國性重大事件。
《申報(bào)》曾對進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報(bào)刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時(shí)期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作。《申報(bào)》一路走來，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個(gè)過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進(jìn)社會和諧。
（三）時(shí)評。
陳冷在新聞評論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時(shí)評文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評”在很長時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團(tuán)和社會群眾團(tuán)體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時(shí)評”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評”適應(yīng)了語言的變化。對于時(shí)評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時(shí)局，探討國家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評是對時(shí)局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?，增?qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥?bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究價(jià)值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
中國近代歷史論文篇五
摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動，促進(jìn)了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權(quán)辱國；他，堅(jiān)決反對左宗棠收復(fù)新疆，差使中國失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過是非集于一身，在近代史上被縱說紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔?，亦無意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點(diǎn)，站在盡量公正的立場分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國近代史李鴻章。
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來，中國之大事，無不與李鴻章有關(guān)系?！睂@樣一個(gè)復(fù)雜人物的評價(jià)，在他蓋棺后的100多年來“論猶未定”。有說其有誤國、賣國之罪的，一說他有愛國進(jìn)取之心，是非功過留待后人評論不過是過世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時(shí)的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團(tuán)練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動。
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實(shí)這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實(shí)上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級的農(nóng)民軍的實(shí)質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級的腐朽思想愈來愈多的侵蝕到革命隊(duì)伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質(zhì)上與清庭沒什么差別。再則，當(dāng)時(shí)的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國的主角，作為才出道的書面小生，他僅僅是個(gè)配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國運(yùn)動，不過只是歷史一一對應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國始終都會走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無其他。
2、編練淮軍。
在鎮(zhèn)壓太平天國期間，李鴻章深切體會了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔(dān)仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊(duì)，堅(jiān)持新法訓(xùn)練，以改進(jìn)淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊(duì)，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，第一支真正意義上的近代化軍隊(duì)就在李到了上海之后建立起來。他意識到了這個(gè)世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著重要意義。中國軍事近代化從此開始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當(dāng)時(shí)已是權(quán)傾三朝。彼時(shí)，俄國占據(jù)著伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實(shí)際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。”他用“海防”重于“塞防”的理由來搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽之仸之，只求不傷元?dú)?，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅(jiān)持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無可爭議的事實(shí)。
三、“晚年洋務(wù)”
確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國的交往過程中，他深刻認(rèn)識到“師夷長技”的重要性。因此，他"師夷長技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國的"富"和"強(qiáng)"。洋務(wù)運(yùn)動后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實(shí)力強(qiáng)大的中國近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，幵使落后的中國開始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對中國的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說明，李鴻章促進(jìn)了中國近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒觸及更深層次的制度問題，對于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績，但作為近代史上的重要?dú)v史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會觸犯的封建制度上。
縱有對中國近代化諸多方面的推動，最后，洋務(wù)運(yùn)動都不得不止步于無法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約。
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，“外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)”，在與外國交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無不打上時(shí)代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅(jiān)守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》。
由于李鴻章一向堅(jiān)持爭取和局的外交思想，幵對時(shí)局的清醒認(rèn)識，就其和局思想本身來說具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導(dǎo)致了中法戰(zhàn)爭中國的不敗而敗。要知道，當(dāng)時(shí)中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權(quán)威人士評論說：“亞洲現(xiàn)在是在三大強(qiáng)國的手中——俄國、英國和中國?！笨梢娋蜌v史的環(huán)境而言，對中國的自強(qiáng)是相當(dāng)有利的。
就中法戰(zhàn)爭失敗，簽訂《中法新法》來說，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說歷史就此改變，但他對近代史的負(fù)影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來。
2、《馬關(guān)條約》。
甲午中日戰(zhàn)爭是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時(shí)的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭的失敗。
和？不和？這是一個(gè)問題，它決定了中國會不會簽條約，當(dāng)然，他是要求和了，整個(gè)腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點(diǎn)來看，順應(yīng)時(shí)局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國賊，我卻不敢茍同了。要說啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，一心維護(hù)統(tǒng)治階級及其自身的既得利益，打死也是不會賣國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結(jié)。
縱橫馳騁晚清政壇半個(gè)多世紀(jì)的李鴻章，被梁啟超評價(jià)“是為時(shí)勢所造之英雄，非造時(shí)勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國茍且于侵略者手中是他階級本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時(shí)期反對收復(fù)新疆的過激則是他不可逃脫的罪責(zé)。
在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，李鴻章創(chuàng)新過，李鴻章妥協(xié)過，他是中國過渡時(shí)代的過渡人物，他的特征存在于中國歷史過渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開路先鋒，也因?qū)ν鈦砬致哉叩耐讌f(xié)退讓而使中國喪失主權(quán)和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負(fù)都是有的，而這些，誰也不能稱出個(gè)孰輕孰重。只是，功過焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
中國近代歷史論文篇六
(1)中共十一屆三中全會后，鄧小平提出要實(shí)行改革開放。
(2)實(shí)行改革開放后，鄧小平又提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。
(3)1982年，中共十二大，鄧小平提出走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。
(4)1987年,中共十三大,鄧小平闡明了社會主義初級階段理論。
(5)1992年鄧小平南方講話(南巡)，解放了人們的思想，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立指明了方向。
2.鄧小平理論指導(dǎo)地位的確立：
1997年，中共十五大將鄧小平理論寫入黨章，正式確立為黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義(馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的第一個(gè)理論成果是毛澤東思想)。
(十五大規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南)。
中國近代歷史論文篇七
1.開國大典的史實(shí)，新中國成立的歷史意義。
2.西藏和平解放的基本史實(shí)。
3.《中華人民共和國土地改革法》，廢除封建土地制度的意義。
(二)社會主義道路的探索。
1.第一個(gè)五年計(jì)劃的基本任務(wù)。
2.1954年頒布的第一部《中華人民共和國憲法》。
3.對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成是社會主義制度在我國建立的標(biāo)志。
4.“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動是探索社會主義建設(shè)道路過程中的嚴(yán)重失誤。
(三)建設(shè)有中國特色社會主義。
1.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折。
2.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要內(nèi)容。
3.深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，經(jīng)濟(jì)特區(qū)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和影響。
4.我國頒布的《中華人民共和國民法通則》和《中華人民共和國刑法》等重要法律，社會主義民主與法制建設(shè)的重大進(jìn)展。
5.鄧小平理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。
(四)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一。
1.我國實(shí)行民族區(qū)域自治制度的主要史實(shí)。
2.香港、澳門回歸的史實(shí)，說明“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想是推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的基本方針。
3.祖國大陸與臺灣經(jīng)濟(jì)文化交往日益密切的史實(shí)，祖國統(tǒng)一大業(yè)是歷史發(fā)展的必然趨勢。
中國近代歷史論文篇八
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。
縱觀中國近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭取社會進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時(shí)由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機(jī)主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國人自立自強(qiáng)。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì)，維護(hù)國家長遠(yuǎn)，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動則為富國強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運(yùn)動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運(yùn)動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。”接著，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機(jī)革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報(bào)國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個(gè)時(shí)代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進(jìn)行到底。這種階級遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)。
【1】《中國的品格》樓宇烈著。
【2】《從民族國家拯救歷史》【美】杜贊奇著。
【3】《中國的民族主義和戰(zhàn)爭》【英】方德萬著。
【4】《中國近代史綱要》高等教育出版社。
【5】《中華民國史史料》季嘯風(fēng)、沈友蘭主著。
【6】《鴉片戰(zhàn)爭與近代中國》蕭致治著。
【8】《民國人物列傳》中國大百科全書出版社。
【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著。
中國近代歷史論文篇九
江澤民在"十五大"報(bào)告中指出：20世紀(jì)以后，中國人民在道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物。
1.三次歷史性的巨大變化分別是：第一次巨變是辛亥革命;第二次巨變是中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立;第三次巨變是實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會主義。
2.三個(gè)偉人為：孫中山、毛澤東、鄧小平。3.從他們身上學(xué)到的有：以國家和人民為重、大無畏的精神、公而忘私的高貴品質(zhì)等。
4.中共所開辟的兩條正確道路：(1)毛澤東，革命道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)(起點(diǎn)標(biāo)志：1927年，井岡山革命根據(jù)地的建立)。(2)鄧小平，建設(shè)道路：改革開放、建設(shè)有中國特色的社會主義(起點(diǎn)標(biāo)志：1978年黨的十一屆三中全會)。
中國近代歷史論文篇十
1.英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是由工業(yè)革命、資本主義發(fā)展推動的，根本目的在于打開中國大門，變中國為它的商品市場和原料產(chǎn)地。
2.中國的禁煙運(yùn)動僅是英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的借口和導(dǎo)火線，如果沒有林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動，英國資產(chǎn)階級必然會尋找其他借口挑起戰(zhàn)爭。
3.鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會出現(xiàn)了兩對矛盾：即外國資本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。而前者是各種社會矛盾中最主要的矛盾。“封建主義”不但包括地主階級，在半殖民地半封建的中國，還有經(jīng)濟(jì)的、政治的、當(dāng)權(quán)的各種封建半封建的反動勢力以及后來的官僚資產(chǎn)階級。“人民大眾”不但包括農(nóng)民階級，還有近代新生的無產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級。
4.協(xié)定關(guān)稅表明關(guān)稅不能由中國自己做主決定，使中國開始喪失關(guān)稅自主權(quán)。同時(shí)，其他資本主義國家也以“利益均沾”為借口，紛紛效仿。這樣，中國的關(guān)稅自主權(quán)就落入到所有與中國通商的資本主義國家手中。
5.片面最惠國待遇。——貿(mào)易主權(quán)(最惠國一般是相互的，即兩國給予對方同樣的權(quán)利。但中英《南京條約》中規(guī)定清政府將來給予其他國家任何權(quán)利時(shí)，英國人都可以享有，但英國卻沒有給予清政府同樣的權(quán)利，所以稱為片面最惠國待遇。)。
6.鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生，是英國資本主義國家對外侵略擴(kuò)張的必然結(jié)果。中國的封建落后，導(dǎo)致了自衛(wèi)戰(zhàn)爭的失敗，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。
7.領(lǐng)事裁判權(quán)?！痉ㄖ鳈?quán)(也叫治外法權(quán)，簡單來說就是外國人在中國犯了法，不能由中國政府來處理，而要由外國人的本國政府來處理，這樣就使得外國人可以在中國為所欲為，而逃避中國的法律制裁。)。
8.兩次鴉片戰(zhàn)爭中清政府先后簽訂一系列不平等條約，嚴(yán)重?fù)p害了中國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，不僅引起了中國社會政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生根本性變化，而且也引起了愛國人士的思想觀念的轉(zhuǎn)化。中國半殖民地半封建社會化的程度在不斷加深。
9.第二次鴉片戰(zhàn)爭后所簽不平等條約造成的破壞性影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《南京條約》等條約，外國資本主義勢力由東南沿海擴(kuò)展到整個(gè)沿海并深入內(nèi)地，領(lǐng)土主權(quán)進(jìn)一步遭到破壞;中國喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)。
10.半殖民地半封建社會：半殖民地：相對于殖民地而言。指一個(gè)國家在形式上有自己的政府，但實(shí)際上在政治、經(jīng)濟(jì)各方面都在一定程度上受外國殖民主義的控制和奴役的社會形態(tài)(即主權(quán)不能完全自主)。半封建：相對于完全封建而言。即形式上仍是封建統(tǒng)治和自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，實(shí)際上社會狀態(tài)已逐漸近代化，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治等因素在不斷發(fā)展壯大。(既保存了封建主義，又發(fā)展了資本主義)。
11.《天朝田畝制度》突出反映了農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來農(nóng)民斗爭的思想結(jié)晶。
12.《天朝田畝制度》具有落后性、空想性：在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行絕對平均主義，無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，是違背社會發(fā)展規(guī)律的。
13.太平天國運(yùn)動體現(xiàn)了新的時(shí)代特征，主要是指它在反封建的同時(shí)又擔(dān)負(fù)起了反侵略的任務(wù)，提出了發(fā)展資本主義的主張。
14.《資政新篇》具有鮮明的資本主義色彩，它是先進(jìn)的中國人最早在中國提出的發(fā)展資本主義的方案。但不是太平天國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐的產(chǎn)物。沒有反映農(nóng)民當(dāng)時(shí)最迫切的愿望和要求，且在戰(zhàn)爭環(huán)境下，它也沒能實(shí)行。
15.太平天國運(yùn)動失敗原因：農(nóng)民階級的局限性(根本);缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)，提不出科學(xué)綱領(lǐng);錯(cuò)誤、缺陷不斷升級;戰(zhàn)略上的失誤;中外反動勢力的聯(lián)合絞殺。
16.太平天國運(yùn)動是中國幾千年農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰;沉重打擊了中外反動勢力;是中國人向西方學(xué)習(xí)資本主義的最早探索;對后來的民主革命產(chǎn)生了重要影響。
17.甲午中日戰(zhàn)爭的失敗使外國資本主義對中國的侵略進(jìn)入一個(gè)新的階段(由商品輸出——資本輸出)，列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮，中國社會半殖民地化程度大大加深。
18.甲午中日戰(zhàn)爭促進(jìn)了中華民族民族意識的覺醒和救亡運(yùn)動的不斷高漲，從而大大加快了中國近代化的步伐。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，政治上資產(chǎn)階級維新派掀起了戊戌變法運(yùn)動，農(nóng)民階級掀起了義和團(tuán)運(yùn)動;其二，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了辦廠自救，振興實(shí)業(yè)，發(fā)展民族資本主義的愛國熱潮。
19.《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容：割遼東半島、臺灣及附屬島嶼、澎湖列島給日本;賠償日本軍費(fèi)2億兩白銀;開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可沿內(nèi)河駛?cè)胍陨细骺诎?日本可以在通商口岸投資設(shè)廠，產(chǎn)品運(yùn)銷中國內(nèi)地免收內(nèi)地稅。
20.八國聯(lián)軍侵華的根本原因：帝國主義要瓜分中國。(帝國主義掀起瓜分世界的狂潮)。直接原因：義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動。
21.義和團(tuán)抗擊八國聯(lián)軍粉碎了帝國主義瓜分中國的夢想，打擊了帝國主義及其統(tǒng)治中國的工具清政府。
22.《辛丑條約》不但使清政府成為“洋人的朝廷”，而且使中國完全陷入半殖民地半封建社會之中。
23.中國同盟會是第一個(gè)全國性的資產(chǎn)階級革命政黨。它的成立，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入了一個(gè)新階段。
24.《中華民國臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主憲法，具有反封建專制制度的進(jìn)步意義。
25.辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度;建立起資產(chǎn)階級共和國，使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利，從此民主共和觀念深入人心;沉重打擊了帝國主義勢力，列強(qiáng)在中國再也找不到能控制全局的統(tǒng)治工具;它為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
26.由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，勝利果實(shí)被袁世凱竊取，辛亥革命沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，也沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。
中國近代歷史論文篇十一
近代中國歷史是中國人民艱苦卓越的奮斗史，也是一代代英雄人物為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)而奮斗的歷史。通過學(xué)習(xí)中國近代歷史人物的事跡，我們可以深深感受到他們無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)定信念和不屈不撓的精神，感悟到自強(qiáng)不息、迎難而上的力量。下面將分為五個(gè)部分來探討我對中國近代歷史人物的心得體會。
第一段：近代中國英烈的精神火炬。
近代中國歷史是一個(gè)充滿波折和挫折的歷史，但正是在這種歷史背景下，無數(shù)英烈涌現(xiàn)出來，他們拋頭顱、灑熱血，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)付出了巨大犧牲。他們中的每一個(gè)人都是精神上的巨人，他們用行動證明了“民族利益高于一切”的信念。他們的精神火炬照亮了前行的道路，激勵(lì)著我們繼續(xù)迎難而上，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力奮斗。
第二段：近代中國偉人的無私奉獻(xiàn)。
中國近代歷史人物以其無私奉獻(xiàn)的精神贏得了我們的敬仰。他們拋棄了個(gè)人的享樂和利益，將自己的一生獻(xiàn)給了民族和人民的事業(yè)。他們無私地為民族利益而奮斗，為人民謀福祉，挽救了危難時(shí)刻的中國。近代中國歷史人物的無私奉獻(xiàn)精神是我們今天應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范，他們的行動告訴我們，只有忘我地為他人服務(wù)，才能獲得真正的價(jià)值和幸福。
第三段：近代中國領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念。
中國近代歷史人物的事跡中，我們可以看到他們?nèi)缃饎偘銏?jiān)不可摧的信念。他們之所以能夠取得巨大的成就，一直堅(jiān)定地走下去，是因?yàn)樗麄儗γ褡鍙?fù)興的信念堅(jiān)定不移。他們相信，民族的命運(yùn)不應(yīng)由外界決定，而是應(yīng)該由中國人民自己決定。這種堅(jiān)定的信念無疑是他們走向成功的關(guān)鍵所在，也是我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富。
第四段：近代中國英雄人物的不屈不撓。
中國近代歷史人物的精神，還體現(xiàn)在他們在面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)的不屈不撓精神。無論是國內(nèi)外的壓力，還是個(gè)人的困境，他們都能堅(jiān)持自己的信念，迎難而上，在困難面前不屈不撓。這種不屈不撓精神是他們能夠取得勝利的重要原因，也是我們在遇到困難時(shí)需要學(xué)會的一項(xiàng)重要品質(zhì)。
第五段：總結(jié)與展望。
正是中國近代歷史人物的無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)定信念和不屈不撓的精神，為我們注入了前行的動力和勇氣。他們的事跡和精神可以不斷激勵(lì)我們行進(jìn)在復(fù)興的道路上。我們要傳承英烈的血脈，傳遞他們的精神，勇敢地走自己的路，開辟出更加美好的未來。相信通過我們每個(gè)人的共同努力，中國一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，成為真正的世界強(qiáng)國。
這篇文章通過分析中國近代歷史人物的精神來展示了他們的無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)定信念和不屈不撓的精神，并以此激勵(lì)我們繼續(xù)迎難而上、為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力奮斗。文章結(jié)構(gòu)合理，邏輯流暢，通過情感和理性的雙重渲染，讓人們對中國近代歷史人物的事跡和精神有了更深的理解和認(rèn)識。
中國近代歷史論文篇十二
中國的近代歷程是中國歷史上的一個(gè)重要階段，這個(gè)階段的發(fā)展和變革對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；仡欀袊鷼v程，我深感中國人民在這段歷史中經(jīng)歷了痛苦和艱辛，也付出了巨大的努力和犧牲。作為中國人，我們應(yīng)該從近代歷程中吸取教訓(xùn)，保持警惕，不斷前行。
首先，近代歷程讓我深切感受到國家的獨(dú)立和民族的尊嚴(yán)是多么的重要。在近代歷程中，中國不僅遭受了帝國主義列強(qiáng)的入侵和欺凌，還一度淪為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。這種屈辱的經(jīng)歷讓我們深思，我們不能依賴任何外來力量，只能依靠自己來保衛(wèi)國家的獨(dú)立和民族的尊嚴(yán)。這一點(diǎn)在抗日戰(zhàn)爭中尤為明顯，中國人民團(tuán)結(jié)一致，奮起抵抗，最終取得了戰(zhàn)勝日本侵略者的勝利。近代歷程告訴我們，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展道路，才能走上富強(qiáng)和崛起的道路。
其次，近代歷程讓我明白中國的發(fā)展需要科學(xué)和教育的支撐。在近代歷程中，中國深受落后科技和教育的困擾，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟(jì)和科技的長期停滯。在新中國成立后，我們以自力更生為原則，積極開展了科技和教育事業(yè)的建設(shè)。現(xiàn)如今，我們在許多領(lǐng)域取得了令世界矚目的進(jìn)步，這得益于我們的科技和教育的大幅進(jìn)步。近代歷程提醒我們，只有不斷加強(qiáng)科技和教育領(lǐng)域的建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和進(jìn)步。
第三，近代歷程讓我懂得了民眾的力量是不可忽視的。在過去的近代歷程中，中國的發(fā)展離不開廣大人民群眾的支持和自發(fā)的力量。舊社會的壓迫和剝削激發(fā)了人民群眾的憤怒和反抗，人民的力量推動了歷史的前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的群眾性組織起到了至關(guān)重要的作用，人民的覺醒和行動讓中國實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化。近代歷程告訴我們，民族和國家的命運(yùn)是人民群眾共同努力的結(jié)果，沒有人民的支持和參與，就不可能有真正的進(jìn)步和發(fā)展。
第四，近代歷程讓我認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)社會公平和正義是必要的。在近代歷程中，中國社會的不公平和不正義是引起社會矛盾和動蕩的主要原因之一。貧富差距的擴(kuò)大、地主階級的殘暴剝削，讓百姓生活陷入困苦。新中國成立后，我們積極展開了社會主義建設(shè)，著力解決社會不公問題。雖然在過程中也遇到了一些困難和挑戰(zhàn)，但我們始終堅(jiān)持社會公平和正義的目標(biāo)，不斷推進(jìn)改革，逐步實(shí)現(xiàn)了社會公平和諧。近代歷程告訴我們，只有建立起一個(gè)公平正義的社會，才能實(shí)現(xiàn)長治久安和人民的幸福。
最后，近代歷程讓我意識到保持民族團(tuán)結(jié)和和諧是至關(guān)重要的。在近代歷程中，中國遭受了各種外來勢力的侵害和分裂，使得中華民族面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。然而，我們的民族團(tuán)結(jié)和民族意識始終如一，不斷推動著國家的發(fā)展和統(tǒng)一。新中國成立后，我們加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的建設(shè)，倡導(dǎo)一個(gè)中華民族的大家庭，團(tuán)結(jié)各民族共同建設(shè)美好的祖國。近代歷程提醒我們，只有保持民族團(tuán)結(jié)和和諧，才能戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)。
總之，中國的近代歷程是我們不可忘記的歷史，它讓我們懂得了國家獨(dú)立、科學(xué)教育、民眾力量、社會公正和民族團(tuán)結(jié)的重要性。正是這些重要的歷程中的教訓(xùn)讓我們有了堅(jiān)定的信念和前行的動力。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該牢記近代歷程的教訓(xùn)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
中國近代歷史論文篇十三
2.我愛祖國的勞動人民，是他們開辟荒野，種出糧食，挑來河水或井水把我哺育長大。
3.祖國啊，我聲聲呼喊著你，一遍一遍我放歌給您，歌聲唱響神洲大地，和平和發(fā)展是你永遠(yuǎn)的心聲;家園的祥和、平安的廣場是滿意的目光;祖國啊，你教我愛，教我真，教我風(fēng)雨兼程、信步走向未來。你用母親的脈搏和我訴說，告訴我，你的土地有多肥沃;你用父親的威嚴(yán)告訴我，山的巍峨，海的遼闊。祖國啊，你是我心中，永遠(yuǎn)的贊歌!
4.愛國從來需要的就是實(shí)實(shí)在在的行動，而不是口號和空談。從自身作起，從細(xì)節(jié)作起，也許是愛國主義的最好體現(xiàn)。愛國需要萬眾一心的凝聚力，需要以天下為己任的責(zé)任感。一片廢墟的日本國土，多少年的苦心經(jīng)營，多少年的努力奮進(jìn)和踏踏實(shí)實(shí)的激情，成就今天的強(qiáng)大?又是多少中國人同仇敵愾，眾志成城，才將濁浪滔天的洪魔擊退，保住了長江大堤的安全?“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，正在走向復(fù)興的中華民族，其前途和命運(yùn)已經(jīng)史無前例地融入了世界的格局。面對百年以來沉重的歷史負(fù)荷和千年際遇，冷靜、團(tuán)結(jié)、開放和自尊成為我們愛國必須的心態(tài)。惟有如此，那些愛國病才可以得到根治，才可以永遠(yuǎn)地塵封在記憶當(dāng)中!
5.一尊尊銹跡斑斑的古炮，一座座歷經(jīng)滄桑的炮臺，還有那兩個(gè)湮沒著泥沙的銷煙池，如同磁石般吸引著數(shù)以千百計(jì)的國內(nèi)外游客從四面八方慕名前來，人們佇立在炮臺前、銷煙池邊緬懷先烈，憑吊英靈;默默地凝視，感受著一個(gè)半世紀(jì)前的民族風(fēng)云，而銷煙池則像一幅巨型屏幕，將那段令中國人揚(yáng)眉吐氣的壯麗歷史畫卷映照出來。它讓人們想起屈辱歷史給中華民族帶來的災(zāi)難;它讓人們牢記落后就會挨打這一鐵的事實(shí);從而激勵(lì)華夏子孫富國強(qiáng)兵，振興中華的使命感。
6.面對民族的興衰，我想到的是那一抹殘陽，一片荒漠，我想到了“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！钡暮翢o怨言，我想到了放棄綠洲夾河而列的長安，甘愿遠(yuǎn)赴黃沙大漠，來換取和平的王昭君。我不會忘記，歷史更不會忘記，她對著殘陽，望穿秋水的雙眼，還有那一顆隨民族史一起跳動的愛國心。
7.利國家生死以，豈因禍福避趨之——林則徐。
9.我熱愛自己的祖國。從到年，跨越六十年的光陰荏苒，在新中國六十年華誕之際，我終于可以像今天這樣，在以我自己為中心的時(shí)間和空間的橫坐標(biāo)之上，盡情的傾訴我對你于您——祖**親的熱愛。我驕傲我是中國人，我自豪我生長于新中國，我慶幸我有一顆懂得熱愛的人。即使做為九零后的一代青年人，父輩所經(jīng)歷的痛楚與磨煉我們無從經(jīng)歷，時(shí)代的烙印還未曾在我們的身上打下深刻的印記，但是請相信，對祖**親灸熱情懷的熱愛已經(jīng)深植在了我們的內(nèi)心深處。
10.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！妒緝骸?。
11.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》。
12.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g。
14.品讀長征的故事，走近長征那波瀾壯闊的歷史瞬間，更能讓我們獲得激勵(lì)奮進(jìn)的現(xiàn)實(shí)力量。歷史屬于先輩，未來屬于我們。今天雖然沒有長征時(shí)期的那種坎坷與硝煙，但在這個(gè)日新月異競爭激烈的世界，我們的國家正經(jīng)受著種種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，要想在高速發(fā)展的世界民族之林中立于不敗之地，就必須擁有每一位紅軍戰(zhàn)士所具備的永不磨滅的信念、無以倫比的堅(jiān)強(qiáng)以及踏實(shí)堅(jiān)定的行動。這同樣是一場艱苦的長征。在新的歷史起點(diǎn)上，更需要我們十分珍惜和充分運(yùn)用長征這個(gè)精神寶庫，堅(jiān)定理想，砥礪意志，團(tuán)結(jié)奮斗，繼往開來。
15.在社會主義建設(shè)時(shí)期，愛國主義更多的不是表現(xiàn)為赴湯蹈火，壯懷激烈，而是表現(xiàn)為奉公守法，敬業(yè)愛崗;表現(xiàn)為維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂祖國;表現(xiàn)為各族人民團(tuán)結(jié)互相，為構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。
17.捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
18.位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选?。
19.雖然如今的社會是一個(gè)和平的社會。但是愛國的情感仍然可以在平時(shí)我們每個(gè)人的身上體現(xiàn)，也可以通過每件事當(dāng)中體現(xiàn)。我們要從小樹立一個(gè)愛國的思想，努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)。自信自強(qiáng)，無私無畏。只有這樣，長大了才能為祖國的繁榮富強(qiáng)，貢獻(xiàn)出自己的力量!
20.是的，歷史見證鑒千秋—鴉片戰(zhàn)爭博物館在這里，讓我們緬懷陳連升父子及其部屬為國捐軀的光輝業(yè)績，憑吊義兵節(jié)馬的英靈;在這里，讓人們追憶關(guān)老將軍躍馬橫刀，奮勇殺敵的英姿;在這里，讓我們回想愛國軍民用血肉之軀壘筑城墻，誓死捍衛(wèi)祖國每一寸神圣領(lǐng)土的豪氣和悲壯;在這里，一座座炮臺就是一首首壯懷激烈的史詩;在這里，一尊尊古炮就是一曲曲感天動地的樂譜;在這里，一道道城墻就是一頁頁反抗侵略的篇章;在這里，兩丘泥池就是埋葬無數(shù)毒品與災(zāi)難的見證。
21.給我膚色的祖國，給我智慧與膽略的祖國。盡管在鄉(xiāng)村，還有輟學(xué)孩子渴望的目光;盡管在城鎮(zhèn)，還有下崗女工無奈地訴說，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來新世紀(jì)磅礴的日出!
22.英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐?！愝x。
23.恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！櫜?/p>
24.我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。——趙博生。
25.錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁?！斓隆?/p>
26.人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。——徐特立。
27.錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng);樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。——華羅庚。
29.各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上?！蔡煊?。
31.不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！獏怯裾?。
32.惟有民魂是值得寶貴的，唯一他表現(xiàn)出來，中國才有真進(jìn)步。---魯迅。
33.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛?。
34.有誰知?鬢殘，心未死。——陸游。
35.一個(gè)熱愛自己祖國的人，將永遠(yuǎn)受到別人的尊敬和愛戴。一個(gè)為了祖國而奉獻(xiàn)一切的人，將永遠(yuǎn)活在人們心中，將永載史冊。像文天祥、錢學(xué)森、周恩來以及許許多多為祖國而默默奉獻(xiàn)一生的英雄們，他們將流芳千古，萬代敬仰;而一個(gè)不熱愛自己祖國的人，將永遠(yuǎn)得不到別人的尊重和愛戴。
40.愛國主義和其它道德感情與信念一樣，使人趨于高尚————?jiǎng)P洛夫。
中國近代歷史論文篇十四
1.林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。
2.魏源在《海國圖志》一書中進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。
3.在魏源看來，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國性?！皫熞摹迸c“制夷”即開放與愛國，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。
4.洋務(wù)派看到西方船堅(jiān)炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教;西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。
5.洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。
6.早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。
7.早期維新派認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升為系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實(shí)際行動。
8.19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。
9.著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。
10.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實(shí)行民主共和政體，發(fā)展資本主義。
11.新文化運(yùn)動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。它既是為資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。
12.三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
13.三民主義存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。但是，它批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，從西方汲取了思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。
14.近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相結(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。
15.從鴉片戰(zhàn)爭后至新中國成立之前，近代中國的思想界經(jīng)歷了從“學(xué)器物”到“仿制度”、“走俄國的路”再到“走自己的路”的曲折歷程。
16.中國人民對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由被動接受(例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動)到主動選擇(例如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器。
17.以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時(shí)，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。
中國近代歷史論文篇十五
中國近代的歷史人文是公共基礎(chǔ)知識人文歷史部分容易涉及到的知識點(diǎn)，這里以表格的形式從容易考察的角度進(jìn)行整理，以此幫助大家備考這部分的知識點(diǎn)。
中國近代史是從第一次鴉片戰(zhàn)爭1840年到1949年南京國民黨政權(quán)覆亡為止、中華人民共和國成立的歷史。歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國民政府時(shí)期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。
中國近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國人民探索救國之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。
中國近代史可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前夕，是舊民主主義革命階段;第二個(gè)階段是從1919年五四運(yùn)動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。
【考題--單選題】1.維新變法運(yùn)動的根本目的是()：
a.維護(hù)清朝的封建專制統(tǒng)治b.實(shí)行君主立憲制。
b.建立資產(chǎn)階級民主共和國d.建立新民主主義共和國。
解析：a項(xiàng)是洋務(wù)運(yùn)動的目的,b項(xiàng)是維新變法運(yùn)動的目的，c項(xiàng)是辛亥革命的目的，d項(xiàng)是新民主主義革命的目的。所以acd選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，答案為b。
【考題—判斷題】2.1949年新中國成立標(biāo)志著中國進(jìn)入社會主義社會，并且處于社會主義社會的初級階段。()。
解析：1956年社會主義三大改造(農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè))完成后，把私有制改為公有制，有了公有制的所有制基礎(chǔ)，中國才成為社會主義國家，且處于社會主義的初級階段。1949年新中國成立，建立的是新民民主主義國家，處于過渡時(shí)期。說法錯(cuò)誤，答案為b。
中國近代歷史論文篇十六
1.林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。
2.魏源在《海國圖志》一書中進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。
3.在魏源看來，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國性?！皫熞摹迸c“制夷”即開放與愛國，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。
4.洋務(wù)派看到西方船堅(jiān)炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教;西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。
5.洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。
6.早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。
7.早期維新派認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升為系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實(shí)際行動。
8.19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。
9.著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。
10.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實(shí)行民主共和政體，發(fā)展資本主義。
11.新文化運(yùn)動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。它既是為資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。
12.三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
13.三民主義存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。但是，它批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，從西方汲取了思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。
14.近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相結(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。
15.從鴉片戰(zhàn)爭后至新中國成立之前，近代中國的思想界經(jīng)歷了從“學(xué)器物”到“仿制度”、“走俄國的路”再到“走自己的路”的曲折歷程。
16.中國人民對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由被動接受(例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動)到主動選擇(例如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器。
17.以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時(shí)，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。
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中國近代歷史論文篇十七
近代歷史是中國歷史的一個(gè)重要時(shí)期，這一時(shí)期對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給中國人民留下了難以磨滅的記憶。在我認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史近代歷程的過程中，我深切體會到了中國人民在這一時(shí)期的英勇斗爭和無盡痛苦，也深感到了中國人民在這一時(shí)期中的巨大奮斗和種種改革探索帶來的發(fā)展進(jìn)步。以下是我關(guān)于中國歷史近代歷程的心得體會。
中國近代歷程充滿了艱辛和挫折，但也在不斷的努力中邁向前進(jìn)。19世紀(jì)以來，中國一直陷入諸多的內(nèi)憂外患中。列強(qiáng)的侵略、內(nèi)部政治腐敗，使得中國一度陷入危機(jī)之中。然而，中國人民并沒有屈服，而是始終保持了自強(qiáng)不息的斗志。百年來，中國人民經(jīng)歷了參加義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命、五四運(yùn)動等一系列的斗爭，不斷尋求救亡圖存的道路。
中國歷史近代歷程中，中國文化充分展現(xiàn)了它無與倫比的韌性。西方文化的沖擊下，中國文化面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。但中國文化沒有丟棄自己的根源，而是尋找到了傳承的道路。百年來，中國一直在艱苦的探索中尋找自己的文化自信。從五四運(yùn)動到現(xiàn)在，中國文化的振興不斷推進(jìn)著。中國傳統(tǒng)文化以新的形式迸發(fā)出新的生命力，使中國文化在世界上展現(xiàn)出了耀眼的光輝。
中國近代歷程的一個(gè)顯著特點(diǎn)是民不聊生的苦難。列強(qiáng)的侵略、內(nèi)憂外患，使得中國人民付出了極大的代價(jià)。百年來，中國人民經(jīng)歷了饑荒、戰(zhàn)爭和政治動蕩，生活水平持續(xù)下滑。這不僅給普通老百姓帶來了巨大的生活壓力，同時(shí)也對整個(gè)社會造成了不可估量的損失。然而，中國人民并沒有被苦難擊垮，而是在苦難中變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加團(tuán)結(jié)，最終走出了艱苦的歷程。
近代歷程中，中國人民以頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念，展開了一系列的奮斗和探索。從發(fā)動辛亥革命到中國共產(chǎn)黨的成立，再到新中國的建立，中國人民始終堅(jiān)守著自己的理想和信念。百年來，中國人民進(jìn)行了一場又一場的斗爭和革命，不斷探索著實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的途徑。這場萬眾一心的奮斗，最終鑄就了中國人民的驕傲和成就。
中國歷史近代歷程中的艱難歷程為中國的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國人民在探索中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸形成了一種適合中國國情的發(fā)展道路。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展方面取得了巨大的成就，成為世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一。這一切的成績源于中國人民歷經(jīng)百年努力的付出和追求。
中國歷史近代歷程是中國人民不屈不撓的斗爭歷程，是中國文化不斷傳承的歷程，是中國人民歷經(jīng)苦難而變得更加堅(jiān)強(qiáng)的歷程，是中國人民以奮斗實(shí)現(xiàn)發(fā)展的歷程。回顧近代歷史，我們要感念那些為實(shí)現(xiàn)民族振興奮斗的前輩們，也要珍惜今天的幸福生活，更要有信心和勇氣，繼續(xù)前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！
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