總結(jié)是一種反思，是一種進(jìn)步的動力。為了達(dá)到更好的效果，我們需要對解決方案進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)。閱讀下面這些范文可以讓我們更好地理解這個主題，并為我們的寫作提供一些參考。
唐朝繁榮的小論文篇一
隋代農(nóng)業(yè)的恢復(fù)、發(fā)展，主要反映在田野墾辟、戶口增殖和府庫充實等方面。
田野墾辟，戶口增殖隋初，全國墾田數(shù)字為一千九百四十萬頃。到隋末，增至五千五百八十五萬余頃。這個數(shù)字雖包括了許多過去未登記的田地，但顯然也包括大量新開墾的田地。
隋初，僅有三百五十九萬余戶，九百萬口。滅陳時，得五十萬戶，南北合計近四百一十萬戶，三千余萬口。至大業(yè)二年(6)戶口已增至八百九十萬余戶，四千六百余萬口。戶數(shù)增長了一倍，口數(shù)增長了三分之一。這個數(shù)字當(dāng)然包括大量原來隱漏的戶口，但人口的迅速增殖也是事實。
府庫充實由于社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家的賦稅收入也不斷增加，官府為儲存糧食，在各地修造了許多官倉，除京師的太倉外，其中較著名的有黎陽倉、河陽倉、常平倉、廣通倉(后改稱永豐倉)、含嘉倉、子羅倉、洛口倉(又稱興洛倉)、回洛倉等。這些糧倉規(guī)模巨大，儲糧多者可達(dá)數(shù)千萬石，少者也有數(shù)百萬石。各地府庫中儲存的布帛也很多，如京都和并州(今山西太原)府庫的布帛就各有數(shù)千萬匹。由于收入遠(yuǎn)超過支出，至隋文帝末年，“天下儲積，得供五、六十年?！?/p>
2.手工業(yè)。
隋代的手工業(yè)有較迅速的發(fā)展，當(dāng)時主要的手工業(yè)有紡織業(yè)、制瓷業(yè)和造船業(yè)等。
紡織業(yè)紡織業(yè)中以絲織業(yè)最為有名。主要產(chǎn)地為今之河南、河北、山東、四川等地，所產(chǎn)綾、絹、錦等都很精美。當(dāng)時還采用外來的波斯錦的織造技法，織出了質(zhì)量很高的仿波斯錦。在今安徽、江蘇、浙江、江西等地，麻布的產(chǎn)量很大。豫章(今江西南昌)婦女勤于紡績，“夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。
制瓷業(yè)隋代的制瓷業(yè)有很大的發(fā)展。隋代已經(jīng)出現(xiàn)了白瓷器，其造型美觀，色澤晶瑩，質(zhì)地堅硬。隋代的青瓷制造技術(shù)也有所發(fā)展，其胎厚重，釉透明，硬度遠(yuǎn)勝于前代。
造船業(yè)隋代造船業(yè)也有很大發(fā)展。當(dāng)時我國的造船技術(shù)與規(guī)模在世界上都名列前茅。隋文帝準(zhǔn)備伐陳時，大造戰(zhàn)船，其中的大艦名“五牙”，高百余尺，上有樓五層，前后左右設(shè)置六個拍竿，各高五十尺，可載戰(zhàn)士八百人。隋煬帝即位后，造龍舟、鳳等各種船數(shù)萬艘。他游江都時所乘龍舟高四十五尺，闊五十尺，長二百尺，上有四層樓，上層有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂，中間兩層有房一百二十間，下層為內(nèi)侍居處。除官府外，民間造船的也很多，尤其是吳、越、閩等地，濱臨大海，善造大船。
3.商業(yè)。
由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國內(nèi)外市場的擴(kuò)大，隋朝的商業(yè)也迅速發(fā)展起來。長安是全國最大的商業(yè)中心，也是國際貿(mào)易的重要城市。長安有東、西兩市，國內(nèi)外商人云集。東都洛陽也是重要的國內(nèi)外貿(mào)易城市。有東、南、北等三市。商旅眾多，貨物山積。江都(今江蘇揚(yáng)州)、丹陽(今南京)、成都、太原、余杭(今浙江杭州)、南海(今廣東廣州)、宣城等城市也都很繁榮。各州(郡)縣都設(shè)有市，州縣治所往往是本地區(qū)或更大范圍的商業(yè)中心。
唐朝繁榮的小論文篇二
是不是當(dāng)年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必擷取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個樂觀、浪漫、寬容、縱情歡樂的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽一聽絲綢之路上沉靜悠揚(yáng)的駝鈴。文成公主遠(yuǎn)嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿懷堅貞和虔誠。盛唐無弱事。李白大笑:“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P(yáng)放浪。盛世華章詩酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強(qiáng)大帶來的君臨天下的氣勢。
我可不做太平長安城的登徒子。我是聞到烽煙動，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西?？v橫萬水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢想的人生是少年策馬沙場，老來歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘撸鲆粋€女子。還從不曾有一個朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長安城酒肆中當(dāng)壚少女，皓腕凝霜雪。
風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩三百如三百襲華裳，爬滿酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進(jìn)去了。我看到李白意氣風(fēng)發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長安城內(nèi)，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩，他們是李唐盛世的瑰麗與強(qiáng)音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見的張揚(yáng)與華美。后來，安祿山來了，六軍不發(fā)，娥眉長恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒有回來。
雨打風(fēng)吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點(diǎn)蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會想起當(dāng)年的衣香酒痕，還有一個心儀過的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門關(guān)外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強(qiáng)大的唐王朝守成五代十國的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁薄薄的薛濤箋。
現(xiàn)在，歲月與唐朝隔了兩千多個春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時空，我期望再一次因緣際會。時光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關(guān)，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇三
1、魏晉南北朝時期，中國一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統(tǒng)治者重視對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時期的中國處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，嚴(yán)重影響生產(chǎn)力的發(fā)展，隋時期的中國國家一度統(tǒng)一，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
3、隨著時代的發(fā)展，科學(xué)水平的逐漸提高。
4、各族勞動人民的辛勤勞動的結(jié)果。
5、統(tǒng)治者開明的政策有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(對外開放，名族關(guān)系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇四
一天中午陽光明媚，晴空萬里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場上散步，突然我返現(xiàn)科學(xué)室里散發(fā)出香樟樹的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對我的死黨說，我要去上廁所，你上樓吧。他回應(yīng)一聲：“曉得。”便回去了。
我立刻向科學(xué)室跑去，發(fā)現(xiàn)在講臺后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見了一個令人不可思議的東西——一個會動的大地道。我頓時對他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺有點(diǎn)像睡覺，就倒在地上睡了起來。
不知道過了多久，我漸漸地醒來了。發(fā)現(xiàn)我根本不在校里，而在一個大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時，一個老人從202號房間里出來了，他自言自語道：“誰能與我孟浩然吟詩作樂呢！”吟打油詩。我叫道：“我來！”“請問君是誰？”我答道：“我乃神秘人也?！薄叭舸耍蝗缈禳c(diǎn)吟詩吧！”我應(yīng)聲答道：“好的?！?/p>
孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！蔽乙矐?yīng)道：“春眠不覺曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙??！泵虾迫簧鷼獾卣f道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現(xiàn)了，那個大洞。我跑了進(jìn)去。所以他沒追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險！
唐朝繁榮的小論文篇五
昨天晚上，我夢到自己穿越時空，來到了一個陌生的地方。
周圍的墻壁很破舊，仔細(xì)一看，這不是電視劇里的古代客棧嗎？我正疑惑，突然看到對面桌前有人在喝酒，那人氣宇軒昂，身穿白衣，似乎在哪兒見過。稍停片刻，我猛然醒悟，竟情不自禁地叫了起來：“李白！李白！”
我走上前去，從包里取出筆記本，對李白說：“我是您的粉絲，請給我簽個名吧！”李白回過頭來，低聲說：“小朋友，低調(diào)低調(diào)！我不簽名，今天既然遇到了你，就請你喝杯酒吧。”“我不會喝酒，這樣吧，我拿最愛的鮮橙多跟你碰杯?！?/p>
我隨手從包里拿出一瓶鮮橙多，并往李白的碗里倒了少許，就與他一起對飲起來。李白說：“你這什么‘多’的味道不錯，哪兒買的，我也去淘淘?！蔽艺f：“這是果汁，你們這兒沒有。”我和李白聊了現(xiàn)代的情況，李白全神貫注地聽著。
隨后，我和李白走出門去，看到陽光照耀香爐峰，紫色的云煙環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如瀑布從天上瀉下來一樣。我們李白情不自禁地吟道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@時，他突然糾結(jié)起來：“詩名該叫什么呢？”我說：“叫‘望廬山瀑布’吧！”“好，好名！”
哈哈，李白的《望廬山瀑布》還是我起的名呢！
唐朝繁榮的小論文篇六
一天，我正在玩游戲，突然看見一則廣告上面寫著：“今天，我國發(fā)明了時空機(jī)，要漫游的人快點(diǎn)到廣場集合?！?/p>
我馬上帶了些東西走了。來到唐朝的時后已經(jīng)是下午了，我把一些貴重物品賣了，換一些錢財以后，就吃了一點(diǎn)東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來巡游，看見我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來，我對皇帝說：“我看他不順眼?！闭f完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了。皇帝哈哈大笑。奸臣灰溜溜地走了。
一個月以后，一個大臣說：“奸臣在長安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f：“我要去在他的身上穿上幾十個洞。”“不可以去他武藝高深。”我不理拿著b44式自動步槍沖到敵陣前。一個人拍馬挺槍向我殺來。我連續(xù)開了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇七
“咳咳，同學(xué)們，上課！”歷史老師大步走了進(jìn)來，打開書本，扶了扶眼鏡說:“今天我們上大唐盛世。李淵建立了唐朝，成為了唐高祖，他的兒子李世民繼位成了唐太宗……”
我咬著筆頭，心想：“什么大唐盛世，要是什么時候我能回到唐朝就好了?！蔽缧蓍g，不知不覺我打著哈欠，趴在桌子上，迷迷糊糊就回到了唐朝。
“啪！哎喲，痛死我了，我的腰?。 蔽彝蝗宦湓诖蠼稚?，周圍人群來來往往，見到我，好奇的打量著我。我看著眼前一群服裝怪異的人，心想:這是怎么回事？看他們穿著應(yīng)該是唐朝人，難不成我穿越了？他們對著我指指點(diǎn)點(diǎn)，“嘿！這人穿的好奇怪”，“對對對，他是誰呀？”我剛準(zhǔn)備起來，一群官兵就把我包圍了，“站??！鬼鬼祟祟的，來者何人？”我嚇了一大跳，還沒好好游玩一下呢，就抓我來了？我頓時語無倫次，說：“那個……我……”一句話沒說完，就被他們押著走了。
我來到了一所金碧輝煌的宮殿里，里面高高在上最豪華的龍椅上坐著一個人，周圍還有好多仆人和丫鬟，我猜這個人應(yīng)該是唐玄宗吧！最靠近唐玄宗的美麗女子應(yīng)該是楊貴妃了。那名將軍走了進(jìn)來跪下行了個禮，說：“皇上，我們發(fā)現(xiàn)一名奇裝異服的人，鬼鬼祟祟的，甚是奇怪。”“哦？把他押上來！”皇上說。不等士兵押我，我就走上前說：“皇上，我來自未來21世紀(jì)?！薄半蘼牪欢阍谡f什么?！被噬虾芤苫?。我直言道：“皇上，告訴你，我來自未來21世紀(jì)。不久的唐朝將會在你的手上發(fā)生叛亂?！薄笆裁?？你敢詛咒我？我盛世大唐，怎么可能在我的手上發(fā)生叛亂呢，一派胡言！來人，押下去，把他給流放了！”皇上一拍龍椅，惱羞成怒。我雙手被戴上木頭做的銬子，被流放了。
我正后悔著，誰知，在路上遇見個爛醉如泥的人，他衣服破舊，手上拿著酒瓶，醉醺醺的搖來晃去，動作豪氣沖天。我正想問他，他拿起筆“刷刷刷”的寫起東西來，我出于好奇一看，咦，這不是“詩鬼”李賀寫的“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”嗎？沒想到見到本人了呀，我沖過去把他弄醒，他疑惑的說：“你是？”我向他說明來意，他洋洋灑灑，大筆一揮寫上“李賀”兩個大字，向我一揮手就走了，邊走邊喊：“天若有情天亦老”真不愧為“唐朝三李”之一呀。我還沒走多遠(yuǎn)，只見一群衣衫襤褸的老百姓，跌跌撞撞的跑過來，大喊著逃命，我感到好奇，便問他們，他們哆哆嗦嗦地說：“完了，快逃命呀，安祿山發(fā)動叛亂了，唐玄宗都逃了，唐朝完了！”我嚇一跳，趕快跟著他們跑了。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，一隊人馬沖過來，唐玄宗李隆基帶著楊貴妃倉皇出逃，煙塵飛舞，他看到我之后像是抓住了救命稻草：“你……快救救我！”我說：“唉，誰讓你干的好事，對那個安祿山這么信任，現(xiàn)在好了吧，江山都保不住了！這叫不聽老人言，吃虧在眼前?！薄罢f吧，你要什么條件？我后悔呀，你有什么方法，助我一臂之力？”我攤了攤手，無奈的說：“這個我也沒有辦法，我也不能改變歷史啊！”他低下了頭說：“唐高祖啊，唐朝在我手上到達(dá)了巔峰，卻又毀在了我的手上，我真是沒臉活下去了?！蔽抑噶酥改沁咅I死的老百姓說：“老百姓正處于水深火熱之中，你依然彌補(bǔ)不了你的過錯，那就多為老百姓做一些有意義的事吧。”他把帶來的糧食布匹，送給了那里瘦骨嶙峋的老百姓們，他們無不熱淚盈眶。叛軍追殺的人馬來了，我便趕緊跑，結(jié)果摔了一跤，一睜眼，老師拿著教鞭對我怒目而視地說:“天亮了…”
“啊，老師，唐玄宗呢，我跟你說啊，我剛剛和他見了面哩……”
“哈哈哈……”全班哄堂大笑。
唐朝繁榮的小論文篇八
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠(yuǎn)的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談?wù)撃切┮恢币鸬窨碳颐舾?、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術(shù)中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術(shù)的光彩.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù);雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術(shù)介紹。
一位當(dāng)代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經(jīng)驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據(jù)他們的性格和心理構(gòu)成以及發(fā)展階段，會發(fā)現(xiàn)某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現(xiàn)、對自然物的觀察、視覺和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力。”
人所共知，雕塑藝術(shù)從誕生那天起，便是通過一定介質(zhì)材料的實體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術(shù)品。從雕塑語言的構(gòu)成層次中我們可以清楚認(rèn)識到它其實包括了物質(zhì)介質(zhì)層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質(zhì)介質(zhì)層是雕塑作品形式構(gòu)成的物質(zhì)性載體。物質(zhì)介質(zhì)層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質(zhì)材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構(gòu)成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個人的藝術(shù)表現(xiàn)力，雕塑家所處的時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質(zhì)構(gòu)成依存關(guān)系。材料性能的特點(diǎn)制約、影響著藝術(shù)表現(xiàn)策略。雕塑的技術(shù)層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點(diǎn)和藝術(shù)價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現(xiàn)力與內(nèi)蘊(yùn)寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質(zhì)，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質(zhì)。但一經(jīng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，其自身性質(zhì)就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質(zhì)性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術(shù)品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現(xiàn)一些細(xì)微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術(shù)品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結(jié)晶，是人的審美理想的實現(xiàn)。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認(rèn)識、掌握和運(yùn)用。各個歷史時期、各個民族不同風(fēng)格的無數(shù)雕塑藝術(shù)精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質(zhì)材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術(shù)。
曾經(jīng)有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術(shù)材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術(shù)的歷史長廊中。經(jīng)過長久的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認(rèn)識到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質(zhì)量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認(rèn)為雕塑作品以物質(zhì)客觀之體呈現(xiàn)出來就好比一個人體現(xiàn)在他的軀體之中。“說藝術(shù)品被體現(xiàn)在一種物質(zhì)對象中也就等于說藝術(shù)作品的特性必定是和那個體現(xiàn)著藝術(shù)作品的物質(zhì)的特性聯(lián)系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入智人階段已經(jīng)有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術(shù)價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權(quán)的權(quán)威。從中我們也可以看出當(dāng)時埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現(xiàn)。
三、我國古代雕塑藝術(shù)。
在我國古代，統(tǒng)治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會用山河、江山等代表他們的政權(quán)或者國家社稷的象征。其實，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權(quán)與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結(jié)合起來，使其具有獨(dú)一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權(quán)不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護(hù)著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴(yán)格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴(yán)、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語作品的藝術(shù)價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構(gòu)造自然形體美。以山水、風(fēng)景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風(fēng)姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點(diǎn)綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細(xì)刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調(diào)。
唐朝繁榮的小論文篇九
開元二十八年(740)秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補(bǔ)使。選補(bǔ)使是朝廷派往邊遠(yuǎn)地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經(jīng)過襄陽時寫了這首詩。《漢江臨眺》即來到漢江登臨眺望?！疤鳌?，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應(yīng)是泛舟時所見，故應(yīng)以“漢江臨眺”為準(zhǔn)。
結(jié)尾兩句“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據(jù)《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當(dāng)時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風(fēng)景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風(fēng)景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達(dá)詩人對漢江風(fēng)景的贊美。可以讓學(xué)生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。
全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結(jié)果，所以，水的形象使這首詩構(gòu)成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯(lián)的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風(fēng)，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協(xié)律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內(nèi)容看多是吟風(fēng)雪詠花草，寫離別道相思之作；在藝術(shù)上則以委婉濃麗為主導(dǎo)風(fēng)格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因?qū)ν醢彩兎╚v^而自請外任。朝廷派他去當(dāng)杭州通判，三年任滿轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時所作。
唐朝繁榮的小論文篇十
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍(lán)色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動咒語，一頭扎進(jìn)了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進(jìn)了皇宮。我終于可以如愿以償?shù)倪M(jìn)去皇宮了。這離我進(jìn)到楊貴妃的愿望又進(jìn)一步了呢！
當(dāng)我來到皇宮時，我不由吃了一驚！皇宮真大??！雄偉的建筑，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮?。∵@時幾位嬪妃歡聲笑語的走了上來，我見機(jī)行事，跟著她們一路來了皇殿。
皇上知道我要見楊貴妃后，含笑說道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過后我說：“抓賊要先捉主謀！”“答對了！”經(jīng)過考驗我終于見到了楊貴妃，她真是美麗?。⌒∽煜駲烟乙话?，真是沉魚落雁，閉月羞花?。 皊”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首啊！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來是一場夢??！
唐朝繁榮的小論文篇十一
六叔發(fā)明了時光機(jī)，身為第一個嘗試的我坐時光機(jī)回到了古代，我把時間和地點(diǎn)設(shè)定在唐朝。
哈哈，轉(zhuǎn)瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現(xiàn)代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩?！薄昂冒?！”我爽快的答應(yīng)了。
李白先出題，他說：“床前明月光”。“疑是地上霜”我不假思索的回答了一句?！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才?！蔽倚睦锿禈妨艘幌?，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ剑』镒幽愣寄苋タ紶钤?！”李白夸我?！安桓耶?dāng)，不敢當(dāng)”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現(xiàn)在都已成為經(jīng)典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒。乱换?，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經(jīng)騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進(jìn)了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風(fēng)光是多么美麗啊！我想或許是因為古代沒有相機(jī)吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經(jīng)典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強(qiáng)行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學(xué)習(xí)，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機(jī)，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨(dú)坐于敬亭山談笑風(fēng)生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統(tǒng)文化復(fù)興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠(yuǎn)流長。
唐朝繁榮的小論文篇十二
[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當(dāng)然，這些爭論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導(dǎo)致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義?！八囆g(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨(dú)立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個方面得到說明。
唐朝繁榮的小論文篇十三
摘要：
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格來講，由于兩朝的社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對唐宋兩朝社會背景和設(shè)計藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格之不同。
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格來講，由于兩朝社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計走向成熟、走向市場的黃金時期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。
陶瓷設(shè)計藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對和諧淡雅的追求和對天然之美的渴望。
銅器設(shè)計藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設(shè)計藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設(shè)計藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場，其裝飾紋樣多以自然生動的花卉瓜果、亭臺樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費(fèi)者。
家具設(shè)計藝術(shù)：唐朝時我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫藝術(shù)的普遍應(yīng)用。
建筑設(shè)計藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對稱的全封閉設(shè)計，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。
宋朝是中國古代城市制度的大變革時期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時，中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設(shè)計藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級嚴(yán)格，其款式簡潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計等方面分析比較了宋朝的設(shè)計藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實，這種差異還體現(xiàn)在其他多個方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計等等。總的來說，唐朝的設(shè)計藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對后世的設(shè)計藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。
參考資料：
[1]楊泓、李力.美源[m].三聯(lián)出版社，.
[2]朱和平.中國設(shè)計藝術(shù)史綱[m].湖南美術(shù)出版社，.
唐朝繁榮的小論文篇十四
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;。
美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認(rèn)為,文化軟實力是指一個國家維護(hù)和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性。
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系。
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十五
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論網(wǎng)絡(luò)時代的視覺傳達(dá)設(shè)計【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不斷的大跨步前進(jìn)，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺傳達(dá)設(shè)計同樣受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊，其通過網(wǎng)絡(luò)的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達(dá)用戶的要求。
該文論述了網(wǎng)絡(luò)時代中的視覺傳達(dá)設(shè)計的特點(diǎn)，并對其觀點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析和研究。
伴著科技的進(jìn)步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網(wǎng)的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)出了有意義的進(jìn)步，令其表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)不一樣的特征。
不過盡管媒體介質(zhì)如何多樣化，從它的實質(zhì)來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現(xiàn)某些特殊涵義而達(dá)到某些目的的能視化圖象。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計簡述。
視覺傳達(dá)設(shè)計屬于設(shè)計類范疇，其可以從不同角度進(jìn)行理解。
一是，視覺傳達(dá)設(shè)計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質(zhì);二是，視覺傳達(dá)設(shè)計指的是通過視覺代號的幫助以藝術(shù)形式來進(jìn)行資訊的傳達(dá)。
視覺傳達(dá)設(shè)計經(jīng)歷了由視覺介質(zhì)至聽覺介質(zhì)、聽覺介質(zhì)至文筆介質(zhì)、文筆介質(zhì)至印刻介質(zhì)、印刻介質(zhì)至擬信息介質(zhì)四個時代，再到如今的網(wǎng)絡(luò)時代，使得視覺傳達(dá)設(shè)計突破了傳統(tǒng)表達(dá)方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術(shù)、雕像、結(jié)構(gòu)等等，由視覺傳達(dá)設(shè)計的成長趨勢可以看出，它的進(jìn)度和媒體介質(zhì)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，其隨著媒體介質(zhì)的變換和持續(xù)地變換，適應(yīng)了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達(dá)設(shè)計受時代的沖擊也比較大，產(chǎn)生了其自身比較特殊的特點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)時代下視覺傳達(dá)設(shè)計的特點(diǎn)。
1.無拘束的視覺傳達(dá)設(shè)計。
視覺傳達(dá)設(shè)計在一定程度上是比較自由的，與傳統(tǒng)的方式比較，免去了很多的約束。
它的無拘束是隨著如今互聯(lián)網(wǎng)時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導(dǎo)向策劃是比較關(guān)鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內(nèi)容，給用戶指明路徑。
在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網(wǎng)頁或站點(diǎn)之間進(jìn)行連接的能力來把眾多的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)集合到導(dǎo)引框，已然作為互聯(lián)網(wǎng)時期的大部分視覺傳達(dá)設(shè)計者的一項策劃方法。
2.互動的視覺傳達(dá)設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步增加了視覺傳達(dá)的形式和互聯(lián)網(wǎng)使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯(lián)網(wǎng)時期，用戶已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉(zhuǎn)化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。
3.即時的視覺傳達(dá)設(shè)計。
互聯(lián)網(wǎng)時期背景下的網(wǎng)絡(luò)媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯(lián)網(wǎng)只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標(biāo)。
由于這個優(yōu)點(diǎn)，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺傳達(dá)設(shè)計依賴互聯(lián)網(wǎng)傳播介質(zhì)來進(jìn)行傳遞和表現(xiàn)，所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體的特點(diǎn)可以在視覺傳達(dá)設(shè)計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達(dá)設(shè)計的改革進(jìn)度能夠以秒為單位，即時性高，很少產(chǎn)生資訊阻滯的狀況。
三、網(wǎng)絡(luò)時代背景中的視覺網(wǎng)絡(luò)設(shè)計新概念。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，視覺傳達(dá)設(shè)計深受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用而產(chǎn)生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺傳達(dá)設(shè)計的范圍隨著科技的進(jìn)步而逐漸地拓展與變化著，傳統(tǒng)的透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達(dá)設(shè)計便由此而產(chǎn)生了，其可以更加便捷地變現(xiàn)資訊時期設(shè)計的特點(diǎn)與涵義。
2.時變性。
由于網(wǎng)絡(luò)時代傳播介質(zhì)的改變，互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)的數(shù)字產(chǎn)品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。
其大部分表現(xiàn)為類似的變化視覺傳遞跟傳統(tǒng)的報紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進(jìn)程的各種實現(xiàn)性，免除了單一和復(fù)制，今生形成活躍形象的視覺表現(xiàn)。
3.創(chuàng)新性。
藝術(shù)的核心是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中也一樣重要。
在互聯(lián)網(wǎng)時期，由于需要加強(qiáng)在視覺傳達(dá)設(shè)計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達(dá)設(shè)計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關(guān)的技術(shù)人才。
結(jié)束語。
視覺傳達(dá)設(shè)計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設(shè)計形式，它融合了實用性和藝術(shù)性的特征。
互聯(lián)網(wǎng)時代下的視覺傳達(dá)設(shè)計具備高度化的自主性質(zhì)、互動性質(zhì)與即時性質(zhì)，其發(fā)展速度是傳統(tǒng)平面設(shè)計所不能達(dá)到的，這都會為相關(guān)設(shè)計者帶來大量的挑戰(zhàn)。
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視覺傳達(dá)設(shè)計中的文化傳承【2】。
摘要:現(xiàn)代意義的視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生于20世紀(jì)后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術(shù)專業(yè)。
縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。
在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設(shè)計也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來說,站在視覺傳達(dá)設(shè)計作為人文學(xué)科的高度,它負(fù)載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng)文化視覺傳達(dá)設(shè)計傳承。
20世紀(jì)中期,在工藝美術(shù)不斷嘗試新的變革的基礎(chǔ)上,隨著現(xiàn)代主義科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計這一學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。
在設(shè)計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達(dá),形式依靠文化賦予生命,設(shè)計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現(xiàn)代的平面設(shè)計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設(shè)計,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),和傳統(tǒng)決裂,認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實際情況不可能如此,設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。
德盧西奧?邁耶對此的評價是極為確切的:“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派?！彼^的“新史前派”是根本不存在的。
我國的部分設(shè)計者受到西方設(shè)計思潮的強(qiáng)烈影響,在進(jìn)行設(shè)計時往往只是強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統(tǒng)文化的韻味性和民族的根基性。
對此情況反思,從“設(shè)計的內(nèi)涵是文化”的層面,從設(shè)計作為人文學(xué)科的使命上進(jìn)行設(shè)計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達(dá)設(shè)計得以發(fā)展的動力和源泉。
一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點(diǎn)是主客二分的,于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個體為美”,強(qiáng)調(diào)形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統(tǒng)文化植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中,強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“和諧觀”、“整體意識”,認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機(jī)整體,以圖形為例,中國傳統(tǒng)圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng),禮讓和穿插的關(guān)系,在組構(gòu)時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。
將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計中,應(yīng)首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組,最后在立足傳統(tǒng)圖形上,又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。
這樣設(shè)計出來的藝術(shù)圖形,融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進(jìn),讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應(yīng)用是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中使用比較廣泛的一種與傳統(tǒng)元素結(jié)合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現(xiàn)著古典之美。
長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現(xiàn)了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。
從近年來一些比較成功的視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中不難看出,現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計與傳統(tǒng)的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結(jié)合,融為一體。
例如:中國銀行的標(biāo)志設(shè)計中,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的中華文化的特色。
靳埭強(qiáng)先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設(shè)計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學(xué)寓意。
這個思想對我們現(xiàn)在提出的“構(gòu)建和諧社會”的視覺設(shè)計是十分受用的,可以從傳統(tǒng)文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達(dá)形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結(jié)合,兩條魚的內(nèi)邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認(rèn)的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負(fù)形的重復(fù),顯示了互相依存而又相互對立的內(nèi)涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點(diǎn),規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。
這種形式對視覺傳達(dá)設(shè)計有著很大的啟迪作用。
二、對“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應(yīng)的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。
中國傳統(tǒng)文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達(dá)了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會末期。
古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災(zāi)害,保佑平安,于是圖騰出現(xiàn)了。
圖騰是宗族的祖先,同時也是保護(hù)神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。
由古推今,這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設(shè)計正是視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)用的一個重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經(jīng)典之作。
唐朝繁榮的小論文篇十六
答辯會場主要由答辯小組與答辯學(xué)生構(gòu)成，答辯學(xué)生在前、答辯教師在后，兩者相對而坐，形成以學(xué)生為頂點(diǎn)以答辯小組為底邊的三角形結(jié)構(gòu)。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長、三名答辯老師、一名答辯秘書。三類人員明確分工，答辯教師主要負(fù)責(zé)提問與打分，答辯秘書負(fù)責(zé)記錄與統(tǒng)分，答辯組長除了提問、打分以外還要負(fù)責(zé)答辯的開始（宣布答辯要求）與答辯的結(jié)束（宣布答辯成績）.總體上答辯流程可以分為打分、統(tǒng)分、公布分?jǐn)?shù)三個環(huán)節(jié)。至于答辯學(xué)生則要提前到場，依據(jù)預(yù)先安排的順序進(jìn)行答辯。
（1）學(xué)生必須在論文答辯之前，將經(jīng)過指導(dǎo)老師審定并簽署過意見的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會，答辯委員會的主答辯老師在仔細(xì)研讀畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上，擬出要提問的問題，然后舉行答辯會。
（2）在答辯會上，先讓學(xué)生用15分鐘左右的時間概述論文的標(biāo)題以及選擇該論題的原因，較詳細(xì)地介紹論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫作體會。
（3）主答辯老師提問。老師提問完后，有的學(xué)校規(guī)定，可以讓學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備15-20分鐘后，再來當(dāng)場回答?？梢允菍υ捠降?，也可以是主答辯老師一次性提出三個問題，學(xué)生在聽清楚記下來后，按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時可以有適當(dāng)?shù)牟鍐枴?/p>
（4）學(xué)生逐一回答完所有問題后退場，答辯委員會集體根據(jù)論文質(zhì)量和答辯情況，商定通過還是不通過，并擬定成績和評語。
（5）召回學(xué)生，由主答辯老師當(dāng)面向?qū)W生就論文和答辯過程中的情況加以小結(jié)，肯定其優(yōu)點(diǎn)和長處，指出其錯誤或不足之處，并加以必要的補(bǔ)充和指點(diǎn)，同時當(dāng)面向?qū)W生宣布通過或不通過。至于論文的成績，一般不當(dāng)場宣布。
學(xué)生要順利通過答辯，并在答辯時真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準(zhǔn)備外，還需要了解和掌握答辯的要領(lǐng)和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學(xué)生參加答辯會，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過程中，也是允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料的，答辯時雖然不能依賴這些資料，但帶上這些資料，當(dāng)遇到一時記不起來時，稍微翻閱一下有關(guān)資料，就可以避免出現(xiàn)答不上來的尷尬和慌亂。其次，還應(yīng)帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問題和有價值的意見、見解記錄下來。通過記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問的要害和實質(zhì)是什么，同時還可以邊記邊思考，使思考的過程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，大可不必緊張，要有自信心。樹立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因為過度的緊張會使本來可以回答出來的問題也答不上來。只有充滿自信，沉著冷靜，才會在答辯時有良好的表現(xiàn)。而自信心主要來自事先的充分準(zhǔn)備。
聽清問題后經(jīng)過思考再作回答。
主答辯老師在提問題時，學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽，并將問題回答略記在本子上，仔細(xì)推敲主答辯老師所提問題的要害和本質(zhì)是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對問題中有些概念不太理解，可以請?zhí)釂柪蠋熥鲂┙忉?，或者把自己對問題的理解說出來，并問清是不是這個意思，等得到肯定的答復(fù)后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問。答到點(diǎn)子上。
回答問題要簡明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問題的確切涵義后，要在較短的時間內(nèi)作出反應(yīng)，要充滿自信地以流暢的語言和肯定的語氣把自己的想法講述出來，不要猶猶豫豫?；卮饐栴}，一要抓住要害，簡明扼要，不要東拉西扯，使人聽后不得要領(lǐng)；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對回答不出的問題，不可強(qiáng)辯。
唐朝繁榮的小論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或?qū)W位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過，關(guān)系到兩年多辛苦學(xué)習(xí)的最終成果，由于大多數(shù)電大畢業(yè)生對論文答辯不了解，產(chǎn)生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細(xì)講解電大本科論文答辯的流程、老師提問、論文答辯稿等相關(guān)的內(nèi)容，希望對大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學(xué)機(jī)會，春季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時間為5月份；秋季入學(xué)的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時間為11月份，具體時間請關(guān)注所在學(xué)校詳細(xì)通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問：
在陳述過程中老師可能會提問，論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。陳述結(jié)束，老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。
提問的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，主要是相關(guān)含義和論文中所要闡述的東西，會有15分鐘左右時間準(zhǔn)備，盡量簡短意賅。
然后就對問題進(jìn)行回答：讀一遍自己概括的問題答案，接著，老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請學(xué)位的同學(xué)老師會格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容，這個自已理解，基本上可以上報的都需要做修改，幅度還不小。
不申請學(xué)位的同學(xué)老師就走個過場態(tài)度認(rèn)真即可。
最后一句你各科成績都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。
（1）你論文的總觀點(diǎn)或者主論點(diǎn)是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
（3）你在寫這篇論文時，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這些新觀點(diǎn)、新見解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點(diǎn)再詳細(xì)的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學(xué)生，我的論文題目是《我國農(nóng)村公路建設(shè)問題與對策》。我的論文是在xx導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對二年半來我有機(jī)會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。
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