讀后感是對(duì)書籍內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的個(gè)人理解和評(píng)價(jià)。寫讀后感時(shí)，要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確和表達(dá)的清晰，避免模糊和含糊不清的表述。小編為大家挑選了一些精彩的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇一
前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡(jiǎn)生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動(dòng)的人生整理魔法》等極簡(jiǎn)書籍。
但就在此后，我的極簡(jiǎn)生活陷入了停滯。
我的父母有囤積癖。每次提出類似扔?xùn)|西的建議，媽媽都強(qiáng)烈反對(duì)，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒(méi)敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來(lái)從未用過(guò)的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰(shuí)送給我的禮物。小時(shí)候，我常常因?yàn)樽约菏詹坏缴斩Y物而暗自神傷，沒(méi)想到竟是以這樣的方式徹底釋然。
如果現(xiàn)在問(wèn)我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。
生活在這樣一個(gè)物質(zhì)極大豐富的世界里，按理說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有匱乏感的。但商業(yè)社會(huì)和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對(duì)自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時(shí)尚的衣服、更獨(dú)特的香水。
而極簡(jiǎn)主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡(jiǎn)指出了這樣一個(gè)事實(shí)，我們并不具備正確選擇的能力，我們?cè)谏钪刑幪幈话凳?，隨時(shí)都可能掉進(jìn)營(yíng)銷的陷阱。
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛(ài)奢侈享受的”。
盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對(duì)這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂(lè)與寧?kù)o，但絕不是世人所理解的享樂(lè)主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂(lè)——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂(lè)而不要求激烈的歡樂(lè)。
“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”。——伊壁鳩魯。
對(duì)于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來(lái)好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。
這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無(wú)聊的意見(jiàn)”進(jìn)一步削弱了我們的理解力，這些意見(jiàn)不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強(qiáng)調(diào)奢華和財(cái)富，卻很少提到朋友、自由和思想。無(wú)聊的意見(jiàn)占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚(yáng)一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?/p>
在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡(jiǎn)主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財(cái)富到達(dá)一定水平后，物質(zhì)的增長(zhǎng)并不能帶給我們更多的快樂(lè)。
而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧?kù)o的快樂(lè)。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇二
假日午后，清茶相伴。俗話說(shuō)，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)。細(xì)細(xì)讀來(lái)，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽(yù)為“英國(guó)文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來(lái)，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題――與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無(wú)非就是“快樂(lè)”,無(wú)非就是“幸?！?然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見(jiàn)不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂(lè)，幸?！钡某跣脑叫性竭h(yuǎn)。讀過(guò)此書，你便會(huì)明白：人生中無(wú)論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來(lái)的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來(lái)解決問(wèn)題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒(méi)有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來(lái)對(duì)待一切，那么，一切皆不是問(wèn)題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂(lè)”,“幸?！北阋矔?huì)常伴身邊。
如果說(shuō)，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。
午后，一縷陽(yáng)光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇三
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會(huì)給人輕松又深刻的閱讀體驗(yàn)。如果領(lǐng)教過(guò)他的《愛(ài)上浪漫》，就會(huì)知道，就算寫小說(shuō)，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時(shí)，應(yīng)該并不意外，因?yàn)?，這是德波頓的書。
《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場(chǎng)，似乎分別從人生的不同角度：錢財(cái)、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
不過(guò)，誠(chéng)如推薦序中周國(guó)平所說(shuō)：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個(gè)檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會(huì)刻薄地說(shuō)一句：知道那么多大道理，還是過(guò)不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說(shuō)：之所以娶她就是因?yàn)轳Z馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨(dú)中找到圓滿，愛(ài)情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“只有男性的智慧為性沖動(dòng)所蒙蔽時(shí)才會(huì)以佳人來(lái)稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f(shuō)伊壁鳩魯?shù)呢毢⑷麅?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過(guò)他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂(lè)也很遠(yuǎn)。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過(guò)好了這一生呢？
接著，你要有錢，要過(guò)著體面的生活，最后，你一定要長(zhǎng)壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂(lè)觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎(jiǎng)賞。
相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動(dòng)物：一棲俗世，一棲意識(shí)，不過(guò)，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過(guò)電影《時(shí)時(shí)刻刻》的評(píng)論，寫到伍爾夫，她說(shuō)：“因?yàn)樗歉ツ峒獊啞の闋栜?，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個(gè)安于享受陽(yáng)光和青草味道的某個(gè)男人的女人?！边@篇影評(píng)的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂(lè)觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎(jiǎng)賞不過(guò)如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說(shuō)“何必為部分生活而哭泣？君不見(jiàn)全部人生都催人淚下。”
哲學(xué)的慰藉讀后感篇四
算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)椋軐W(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。
及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)椋魏挝膶W(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄。
《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)?！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象。“我之所以為我，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！?/p>
哲學(xué)的慰藉讀后感篇五
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過(guò)一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇六
哲學(xué)的慰藉的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來(lái)都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來(lái)一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測(cè)的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書都會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺(jué)那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過(guò)一本《蘇菲的世界》，感覺(jué)有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺(jué)，因此就沒(méi)有讀完?，F(xiàn)在的我感覺(jué)十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強(qiáng)的書，文筆簡(jiǎn)潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來(lái)的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問(wèn)題上來(lái)。這本書更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒(méi)有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過(guò)是閱讀能力，也就是說(shuō)當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡(jiǎn)單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國(guó)平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇七
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛(ài)理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說(shuō)到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說(shuō)起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說(shuō)的：“本來(lái)，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛?lè)畛校瑫?huì)對(duì)人說(shuō)好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛(ài)，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒(méi)過(guò)多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過(guò)這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用。”
哲學(xué)的慰藉讀后感篇八
塞內(nèi)加的理由見(jiàn)于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見(jiàn)全部人生都催人淚下?！?/p>
如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對(duì)我們的性格或業(yè)績(jī)的嚴(yán)厲批評(píng)就忍不住掉眼淚，那可能是因?yàn)槲覀冏孕耪_的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對(duì)于不受世人喜愛(ài)很在意，不僅是出于實(shí)用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號(hào)，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。
我們對(duì)他們的反對(duì)意見(jiàn)給予多少重視，應(yīng)取決于他們論證方法是否健全。批評(píng)的價(jià)值取決于批評(píng)者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對(duì)于真正懂得不活著就沒(méi)有什么可怕的人來(lái)說(shuō)，生命中就沒(méi)有什么可怕的事了。
我們還敢說(shuō)擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認(rèn)為自己可以君臨萬(wàn)物之上。）如果有了知識(shí)，我們失去了沒(méi)有它反倒能夠享受的寧?kù)o，有了知識(shí)，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識(shí)作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質(zhì)疑的。我們獲得了反復(fù)無(wú)常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭(zhēng)、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認(rèn)知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)之過(guò)分也異乎尋常。
一個(gè)人如果有大智，就會(huì)用是否有用和是否適合于自己的生活這把標(biāo)尺來(lái)衡量一切事物的真價(jià)值。只有能使我們感覺(jué)更好的東西才值得學(xué)習(xí)。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與哲學(xué)以其不同的方式把痛苦轉(zhuǎn)化為知識(shí)。
對(duì)于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。
尼采寧愿我們?nèi)绾螌?duì)待挫折呢？繼續(xù)對(duì)我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒(méi)有，也許永遠(yuǎn)得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過(guò)避免痛苦，而是通過(guò)承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇九
一本容易讀的哲學(xué)入門小書，選擇哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)人生的慰籍作用。
這六位分別是羅馬重臣塞內(nèi)加、悲觀叔本華、洞穿人性的蒙田、享樂(lè)主義伊比鳩魯、蘇格拉底和尼采。
蒙田認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)于人性有足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得即深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。
伊比鳩魯享樂(lè)縱情，其實(shí)是個(gè)誤會(huì)，他的哲學(xué)核心思想恰恰是主張真正的快樂(lè)對(duì)物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。
對(duì)痛苦的看法和尼采一致，人不經(jīng)歷痛苦就沒(méi)法成人，沒(méi)法提升心智，有人可能沉淪，有人更加挺胸積極。苦與樂(lè)緊密相連，誰(shuí)想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面~~~~~你可以任選其一：是盡量少要快樂(lè)，簡(jiǎn)而言之就是無(wú)痛苦呢，還是盡量多要不快，以此為代價(jià)，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在樂(lè)趣？如果你選擇前者，寧愿減輕人類痛苦的程度，那么你也必須降低人類享樂(lè)的能力。
哲學(xué)是一種智慧，學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以調(diào)整我們看待世事的態(tài)度。
喜歡塞內(nèi)加的“我從來(lái)沒(méi)有信任過(guò)命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切——金錢，官位，權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽?，而不是從我身上?qiáng)行剝走?！?/p>
人對(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。喜歡伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)，真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。奢侈對(duì)于快樂(lè)并無(wú)實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。
感覺(jué)蒙田的思想更豐富而真實(shí)，在蒙田眼里，性事、屁股、拉屎等等恰好是最正常的人性現(xiàn)象，我們應(yīng)該以最正常的心態(tài)去面對(duì)。對(duì)于人性有了足夠的理解，看人包括看自己的眼光就會(huì)變得寬松而深刻，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象。
一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富，而且，我們每一個(gè)人都比自以為的更富有。在尼采那，懂得苦與樂(lè)如此緊密相連，誰(shuí)想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面……深有體會(huì)。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛(ài)休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過(guò)程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛(ài)休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。
但凡讀過(guò)《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛(ài)休斯施以膜拜之禮。因?yàn)?，這部一千多年來(lái)洗滌和啟迪了無(wú)數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛(ài)休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒(méi)有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂(lè)觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛(ài)休斯是絕對(duì)不可能通過(guò)與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩(shī)般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛(ài)休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩(shī)體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉。可以肯定的是，對(duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，如果能用心去品味波愛(ài)休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問(wèn)題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開，給人有如“沐浴在清澈的陽(yáng)光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩(shī)對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛(ài)休斯看來(lái)，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬(wàn)能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒(méi)有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無(wú)神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛(ài)休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬(wàn)物”“誰(shuí)都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問(wèn)題的思想修行上，波愛(ài)休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無(wú)論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說(shuō)最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛(ài)休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來(lái)滿足，王權(quán)不能帶來(lái)力量，職位不能帶來(lái)尊敬，榮譽(yù)不能帶來(lái)名聲，享樂(lè)不能帶來(lái)歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬?；而是因?yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無(wú)論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說(shuō)，波愛(ài)休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來(lái)一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛(ài)休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂(lè)能夠使人感到幸福，那就沒(méi)有理由說(shuō)野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠椋檬菫榱藵M足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無(wú)力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋＃?，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰(shuí)想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過(guò)程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛(ài)休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰(shuí)擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣?lái)就能夠運(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽命于神”“至高無(wú)上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥?ài)休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來(lái)，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來(lái)源。當(dāng)然，對(duì)于波愛(ài)休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來(lái)不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽(yáng)的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十一
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語(yǔ)言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過(guò)深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)和觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來(lái)舒緩我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十二
說(shuō)到哲學(xué)，可能很多人一聽到就開始腦殼疼，覺(jué)得玄乎、讀不懂、高大上、虛無(wú)。不管人間值不值得，生活兇猛，面對(duì)人世的無(wú)常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛(ài)人的背叛和分離，其實(shí)我們每個(gè)人都有支撐自己的生活哲學(xué)，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問(wèn)”。
遇到阿蘭·德波頓這本書的時(shí)候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時(shí)刻。我太想知道那些愛(ài)智慧、有智慧的人在遇到困境時(shí)的反應(yīng)，讀完了這本書。它確實(shí)治愈了我，讓我獲得了寧?kù)o和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。
讓我們跟隨德波頓，走進(jìn)西方歷史上最著名的六位哲學(xué)家，看看哲學(xué)是如何照料的我們靈魂，撥開人生迷霧，強(qiáng)大我們的心靈.因?yàn)樵谶@本書里，哲學(xué)它不僅有趣，還有大智慧，無(wú)用之用，方為大用。
蘇格拉底認(rèn)為“你的哲學(xué)跟你的精神和身體健康密切相關(guān)。”斯多葛學(xué)派的重要代言人愛(ài)比克泰特在古羅馬時(shí)期的公元前55年就說(shuō)過(guò)這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的看法所困擾”。有沒(méi)有很熟悉，這是公認(rèn)的后來(lái)認(rèn)知心理療法的來(lái)源。我學(xué)文藝學(xué)，對(duì)西方古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒(méi)有哲學(xué)，你將撐不過(guò)很多人生的艱難時(shí)刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學(xué)的角度看待這個(gè)世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強(qiáng)大的途徑，這是我們每個(gè)人人生中的必修課。
在這本書中，德波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引導(dǎo)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。
種種不公平的待遇。但是在哲學(xué)家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過(guò)理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢(shì)的世俗偏見(jiàn)，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無(wú)常，對(duì)命運(yùn)做最壞的設(shè)想，因而對(duì)任何飛來(lái)橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂(lè)為目的，但是他對(duì)快樂(lè)有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠(yuǎn)離發(fā)號(hào)施令的上級(jí)，布衣簡(jiǎn)食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書樓中度過(guò)，卻貶低書本知識(shí)，因厭惡上流社會(huì)的矯揉造作，而走向另一個(gè)極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當(dāng)時(shí)言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說(shuō)”，這樣，因能力、知識(shí)不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對(duì)此生的一切期待中得到慰藉；另一個(gè)極端，尼采對(duì)超人意志和力量的絕對(duì)自信又可幫助人在一切艱難險(xiǎn)阻面前永不放棄。
值得一說(shuō)的是，這不是一部學(xué)術(shù)作品，是一本通俗哲學(xué)讀物，作者并沒(méi)有表明他對(duì)任何一種哲學(xué)的傾向性，對(duì)其中有一些也以調(diào)侃的筆法透露了一點(diǎn)質(zhì)疑。他認(rèn)為盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾個(gè)世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞的希臘文原義——“愛(ài)智慧”，他們的共同愛(ài)好，在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切實(shí)際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考，一旦形成自己的哲學(xué)體系，就身體力行，以大無(wú)畏的精神捍衛(wèi)、宣揚(yáng)之。
眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學(xué)，在無(wú)用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩(shī)篇、是強(qiáng)心劑、是夢(mèng)中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十三
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對(duì)于一遍即過(guò)，或者無(wú)須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來(lái)電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來(lái)了興趣，10幾萬(wàn)字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國(guó)學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語(yǔ)言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評(píng)分8.9。
還有一個(gè)是英國(guó)作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評(píng)分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡(jiǎn)要生平和主要思想，故事簡(jiǎn)潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來(lái)不覺(jué)得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評(píng)分6.3。
這樣的評(píng)分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來(lái)的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬(wàn)人寫過(guò)后，把他們的文字整理編撰出來(lái)，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺(jué)得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見(jiàn)解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對(duì)照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識(shí)。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國(guó)籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬(wàn)別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識(shí)他們，別人就會(huì)覺(jué)得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會(huì)把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語(yǔ)錄必須記下來(lái)。比如，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，這算是哲學(xué)的初級(jí)者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡(jiǎn)要的概括?？梢钥闯?，大家的成長(zhǎng)經(jīng)歷千差萬(wàn)別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺(tái)走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問(wèn)式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國(guó)的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂(lè)的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對(duì)精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識(shí)領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會(huì)引起你的共鳴。
康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過(guò)了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙。《哲學(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來(lái)啃一啃，《理想國(guó)》《君主論》《懺悔錄》《夢(mèng)的解析》等均可列為必讀書目。
來(lái)吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂(lè)!
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十四
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營(yíng)人生和公司的哲學(xué)。全書351頁(yè)，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營(yíng)的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來(lái)到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國(guó)際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國(guó)際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來(lái)之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國(guó)際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績(jī)少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來(lái)到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無(wú)疑問(wèn)，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬(wàn)難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過(guò)，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國(guó)際業(yè)務(wù)可以說(shuō)是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱樱灰覀儜延袌?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬(wàn)水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在國(guó)際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過(guò)不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國(guó)際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒(méi)有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過(guò)程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國(guó)外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國(guó)際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營(yíng)理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國(guó)際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來(lái)的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營(yíng)中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐區(qū)分誰(shuí)更有實(shí)力，誰(shuí)是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過(guò)外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)過(guò)“人才不貴，庸才貴”。我們通過(guò)賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營(yíng)乃至公司經(jīng)營(yíng)的最基本原則。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十五
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十六
“類似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會(huì)讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。
英倫才子阿蘭.德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂(lè)的養(yǎng)生術(shù),而非在意識(shí)形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因?yàn)閷?duì)于病人來(lái)說(shuō)，激情實(shí)在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識(shí)而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對(duì)自我的一種把握和判斷——是對(duì)人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病。
下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。
你的愛(ài)情不是常識(shí)。
蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子，因?yàn)樗茐牧艘环N叫做“常識(shí)”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識(shí)的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識(shí)以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。
因此人們對(duì)愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。
別拿愛(ài)情當(dāng)炒股。
德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂(lè)不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身。愛(ài)情升華的快樂(lè)和股票升值的快樂(lè)是截然不同的。
投資股票時(shí)，人人都欣賞一支績(jī)優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對(duì)愛(ài)情而言，自然而必要的是真誠(chéng)、自由、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要;也許能帶來(lái)名望和權(quán)勢(shì)，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮，都讓我們覺(jué)得冒險(xiǎn)。它們之間的最大差別在于，我們?cè)趷?ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財(cái)寶。
假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)探索下去，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛(ài)，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛(ài)情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì)一無(wú)所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢(shì)利眼和缺心眼。
不要把自己當(dāng)老鼠。
塞內(nèi)加說(shuō)，人對(duì)有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測(cè)的挫折對(duì)我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè)觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對(duì)愛(ài)情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會(huì)被貓吃。
同樣請(qǐng)不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。
你不是人魚公主。
沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒(méi)有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會(huì)帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉。
可是對(duì)待缺陷最好的方式絕對(duì)不是憋在心里，而是公開地說(shuō)出來(lái)。
《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛(ài)情的憂郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對(duì)方認(rèn)可的愛(ài)情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對(duì)待諱莫如深。
但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己曾經(jīng)被這樣深愛(ài)過(guò)。
哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的，智慧要讓人獲得快樂(lè)。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖，溫暖自己更溫暖別人。
像蒙田那樣吐露真言，至少你會(huì)看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角，也許這一刻連世界都會(huì)開始微笑。
愛(ài)情不可能是千篇一律的，而是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛(ài)情論調(diào)，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來(lái)，渾渾噩噩而去。作為一個(gè)哲學(xué)的門外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話作結(jié)，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會(huì)我們的，恰恰是對(duì)任何事物都寬厚平等地看待，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們?cè)O(shè)想的那樣臉譜化。
在愛(ài)情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì)有人看得見(jiàn)腳印;大家看見(jiàn)無(wú)數(shù)堵墻，卻熟視無(wú)睹。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十七
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問(wèn)世，便掀起了一股哲學(xué)熱。《哲學(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書，這本書是在20世紀(jì)成書的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動(dòng)聽的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)。《哲學(xué)的故事》可以說(shuō)是西方哲學(xué)的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的`?？墒乾F(xiàn)在再來(lái)看他的理論，如果沒(méi)有感性，理性的世界再光輝也不過(guò)是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無(wú)法辦到的事情，過(guò)高的期望，無(wú)非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無(wú)論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書從雅典寫到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。梭羅說(shuō)過(guò)，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛(ài)智慧，并受它的指引去過(guò)一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛(ài)。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十八
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛(ài)俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥?ài)俢斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語(yǔ)言比較通俗，相比中國(guó)古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒(méi)有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛(ài)修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)西羅馬國(guó)的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛(ài)修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國(guó)王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元520xx年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。
波愛(ài)修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說(shuō)對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛(ài)修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元520xx年，東哥特國(guó)王狄?jiàn)W多里克以“叛國(guó)罪”將波愛(ài)修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國(guó)罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)政治風(fēng)波中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見(jiàn)其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛(ài)修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。
在文中，波愛(ài)修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛(ài)修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛(ài)修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無(wú)論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛(ài)修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛(ài)修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂(lè)。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒(méi)一件是屬于你的。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面。”財(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了。“財(cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒(méi)有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過(guò)結(jié)果表明，它連自身都難保”;贊賞、美譽(yù)來(lái)自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂(lè)，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛(ài)修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過(guò)程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂(lè)，這些感覺(jué)給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無(wú)力、唾罵、壞名聲、不快樂(lè)，也許有人會(huì)說(shuō)，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂(lè)，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
至于幸福在哪里?波愛(ài)修斯論證了“至高的神里面一定棲息著真正的幸福?！边@也是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所無(wú)法避免的命題。神是至高的，一切哲學(xué)命題的最終都將與神聯(lián)系在一起，這也注定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)在探究世界的本源的時(shí)候必然滑向唯心主義，同時(shí)其他相關(guān)的命題也就是錯(cuò)誤的論證，無(wú)論其邏輯推理再嚴(yán)密，前提是錯(cuò)誤的，那結(jié)論只能是謬論。盡管波愛(ài)修斯試著不用基督教教義，而只依靠自然哲學(xué)和經(jīng)典的希臘知識(shí)去回答宗教的問(wèn)題。用亨利·查德威克的話來(lái)說(shuō)就是：“‘慰藉’與是否信仰基督教無(wú)關(guān)??這是一個(gè)柏拉圖主義者同時(shí)也是基督教教徒所著的書，但這不是一部宗教書。”所以，這本書到底還是一本哲學(xué)書，承襲晚期古典哲學(xué)，開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的先河。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩(shī)作。雖然每首詩(shī)都很短，并且這些詩(shī)的主要目的也是為了說(shuō)明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩(shī)還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩(shī)篇甚至受到后世詩(shī)壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽(yáng)兄長(zhǎng)的萬(wàn)丈光芒/令眾星相形見(jiàn)絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛(ài)修斯的這首詩(shī)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩(shī)整體是為了表達(dá)波愛(ài)修斯因?yàn)槿松煺鄱允?，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩(shī)的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩(shī)作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過(guò)1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇十九
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來(lái)源于“哲學(xué)家”。老師說(shuō)，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺(jué)莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無(wú)關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無(wú)關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來(lái)的問(wèn)題，心本來(lái)的問(wèn)題。這本厚書成名已久，尤其在美國(guó)，中學(xué)老師幾乎都會(huì)讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無(wú)中國(guó)所有的“哲學(xué)”無(wú)關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來(lái)就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開馬克斯這座無(wú)與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過(guò)。）我們?cè)?jīng)讀過(guò)的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會(huì)富貴，也不會(huì)自由，只會(huì)更加糊涂。這本書沒(méi)有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說(shuō)到哲學(xué)最基本的問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說(shuō)家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無(wú)疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過(guò)格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見(jiàn)聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國(guó)的哲學(xué)，盡管在過(guò)去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒(méi)有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國(guó)提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國(guó)在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國(guó)的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動(dòng)聽的敘述，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛(ài)思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會(huì)很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬(wàn)一我們失敗了，會(huì)覺(jué)得很失落、很難過(guò)的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷?，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說(shuō)的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國(guó)家當(dāng)奴隸的中國(guó)人，你們可是中國(guó)人啊!你們應(yīng)該為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國(guó)家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國(guó)奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇二十
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺(jué)而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說(shuō)，任意一條曲線，是由無(wú)數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來(lái)理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過(guò)男人的理性，卻長(zhǎng)久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度。縱觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過(guò)嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過(guò)過(guò)理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來(lái)似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說(shuō)在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽(yáng)神阿波羅象征自律、理性、陽(yáng)剛。類似于中國(guó)的周易，酒神是坤卦，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)，太陽(yáng)神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來(lái)的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說(shuō)不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽(yáng)神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過(guò)連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過(guò)在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過(guò)在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過(guò)的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過(guò)生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國(guó)工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國(guó)是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國(guó)是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來(lái)看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來(lái)越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有過(guò)的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問(wèn)題的深層原因。
不是誰(shuí)努力不努力的問(wèn)題，也不是誰(shuí)在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問(wèn)題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來(lái)的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣?？傮w上來(lái)說(shuō)，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒(méi)這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來(lái)自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說(shuō)，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂(lè)，事實(shí)卻是聽瓦格納只會(huì)讓我感到無(wú)聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說(shuō)“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來(lái)集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過(guò)于久遠(yuǎn)而無(wú)法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無(wú)比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來(lái)是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過(guò)種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國(guó)的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇二十一
一.正義的審判一定不會(huì)缺席，只是會(huì)延遲開庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因?yàn)槭沟萌藗兊碾y堪而導(dǎo)致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲?？创╁X財(cái)?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢，卻失去了靈魂。
在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠(chéng)的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。
同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì)的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
二.缺少金錢的慰藉。
事實(shí)上，金錢是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。
事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿足，雖說(shuō)錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結(jié)果，對(duì)金錢或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì)被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè)的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來(lái)更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì)有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。
事實(shí)上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對(duì)無(wú)法抗?fàn)幍拿\(yùn)和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎?”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。
這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對(duì)大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，?shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對(duì)于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對(duì)，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對(duì)于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對(duì)，便會(huì)受到更少的損失。這便是我對(duì)第三章的一點(diǎn)感想。
缺陷是每個(gè)人都存在的,所謂人無(wú)完人.事實(shí)上,權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福,而我也是一個(gè)頗為復(fù)雜的物體,有精神上的我,也有肉體上的我,失去了精神上的我,我便是那行尸走肉,而失去了肉體上的我,靈魂的卻得以超脫,但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所.缺陷是什么,缺陷就是不完美的地方,既然我們無(wú)法改變他,那么我們便可以順從它,包容他,作為身體的一部分.將什么事都放下也意味著放下所有憂愁,然而卻可能是放下了所有責(zé)任.既然人是有兩面性的,那么我們便宣揚(yáng)那好的一面,打壓那壞的一面.但是,到底欲望是正確的還是錯(cuò)誤的呢?我認(rèn)為,當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候,欲望是允許的,當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路,那么這種欲望便是錯(cuò)誤的.總之,缺陷是可以包容的.
傷心是所有人都會(huì)碰到的事,叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家,與蘇格拉底等人相比,叔本華所研究,探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗,比如愛(ài)情的,而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在,而并不是精神世界獨(dú)立的存在,因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系,人不可以做到脫離,獨(dú)立于肉體的思考與哲學(xué),而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避,潛意識(shí)與意識(shí),左右了我們的頭腦,語(yǔ)言和行動(dòng),我認(rèn)為,潛意識(shí)是可以間接被影響的,而意識(shí)則是我們所直接可以控制的,這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時(shí).但是,由于潛意識(shí)是可以被意識(shí)以間接的方式影響的,所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間.
沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦,快樂(lè)就不長(zhǎng)久與滿足,正因?yàn)槟ルy,困難的來(lái)臨,使得我們?cè)絹?lái)越強(qiáng).尼采認(rèn)為,為了無(wú)痛苦,只能享受一些快樂(lè),而增加痛苦,可以使人們享樂(lè)的能力增加,就是沒(méi)有風(fēng)雨,哪有彩虹.只有有苦難的準(zhǔn)備,我們才會(huì)成功,沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人,他一定有付出.成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程,人的生命是在大自然前面微不足道的,但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅(jiān)韌,而回避困難不會(huì)有任何結(jié)果,面對(duì)困難卻會(huì)將它解決.因此尼采對(duì)酒的態(tài)度實(shí)際上便是對(duì)他人生的態(tài)度,不回避,不畏懼.達(dá)不到的不一定就是錯(cuò)的,有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的.面對(duì)達(dá)不成的事情,要有一顆平常心,對(duì)可以達(dá)成的事件,要用一顆不甘平凡的心.
哲學(xué)的慰藉讀后感篇二十二
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)?！白鳛槿耍螢檎_？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過(guò)正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。
哲學(xué)的慰藉讀后感篇二十三
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過(guò)哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問(wèn)和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說(shuō)構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來(lái)行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問(wèn)題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國(guó)；理想國(guó)中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒(méi)有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的我來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來(lái)源于外界刺激或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來(lái)自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒(méi)有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問(wèn)題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來(lái)你是誰(shuí)，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過(guò)程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂(lè)的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
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