總結(jié)是對經(jīng)驗的梳理，讓我們少走彎路。表達是用適當(dāng)?shù)恼Z言、手段或方式將思想、感情、意愿等展示出來的過程。在這里，為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考借鑒。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇一
教師語言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進行教學(xué)評價等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對學(xué)生生的思想教育和知識的傳授，主要是通過語言這個工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運用得好，質(zhì)量就高；運用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強，教師要用語言啟發(fā)，滿足學(xué)生對體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點，加強理論知識、技術(shù)動作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運動，創(chuàng)造一種積極主動學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過提問等語言設(shè)計，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強調(diào)讓學(xué)生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識傳授繪了學(xué)生，同時把運用語言的技能技巧、把認識、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認識問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認識問題、分析問題、解決問題的實際能力。
體育教學(xué)中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語言要求教學(xué)語言言簡意賅，確切表達教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進性，通過具體生動的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識教育。如教排球跳起空中扣球時，運用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動形象化的教學(xué)程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯誤動作時，把蹬地腿的動作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L(fēng)趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵性體育教學(xué)中，如何采用語言的激勵藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵手段加強對學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會心理學(xué)認為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因?？梢?，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用?，F(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵原則包括需要論、期望論和強化論三個方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計，效價是指行為結(jié)果滿足個人需要的程度或意義的大小。強化論是指在一種行為后面跟著強化時，加強這種行為，表揚、獎勵、提升等屬于正強化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負強化。正負強化運用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表揚、獎勵等正強化的激勵形式，學(xué)生都喜歡。對于體育成績好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強加強作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴格組織紀律性，嚴格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動作，注意激勵手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗深刻、豐富，興奮慢，行動遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚細心謹慎、體驗深刻的特點，以表揚、鼓勵為主，加強保護和幫助，簡化動作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動作的學(xué)生示范、幫助，激勵完成動作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇二
教學(xué)小學(xué)四年級壘球投擲這一課時，我創(chuàng)設(shè)了一個“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們該怎么辦呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標物。通過這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準備好的地鼠模型，就想動手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達，嘗試結(jié)合生活實例，通過打比方、對比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動的實例分析，并配合專業(yè)的動作示范、分解示范等，以此增進學(xué)生們對體育專業(yè)知識的理解，提高學(xué)生們的運動能力。教學(xué)小學(xué)六年級體育跆拳道啟蒙課時，我考慮到本課的教學(xué)能力目標主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識，學(xué)會跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標并不難以實現(xiàn)，難就難在如何生動形象地滲透跆拳道文化知識，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進學(xué)生們對技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時的體育老師，一開課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀律，而是讓學(xué)生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動的教學(xué)情境與互動，為學(xué)生們拉開跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們在親身的體驗中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴明紀律，提升學(xué)生安全意識。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場所、教學(xué)內(nèi)容以及開放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時刻地告誡著我們，安全是第一要務(wù)。因此，在教學(xué)過程中，教師既要以親和的教學(xué)語言，和學(xué)生們打成一片，又要適時地樹立嚴厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動，明確體育游戲規(guī)則，實現(xiàn)體育教學(xué)活動的紀律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級體育“跳躍：立定跳遠”這一課時，我考慮到，五年級的學(xué)生們活潑好動，主觀性強，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動經(jīng)驗與較為獨立的活動能力，因此，跳躍這個技能動作對于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠的注意事項與技術(shù)要點，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開展慢動作回放活動，做到一擺二蹲三起跳，將動作做到位，做到安全。同時，在示范模仿活動后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個大十字架，組織四個小組從十字架四個方向同時起跳，比比看哪一個小組最先達到十字架的中心點，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學(xué)語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標，以游戲活動為依托，但仍以教學(xué)語言為媒介，以教學(xué)語言為知識輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇三
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡。可見，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！?，關(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進一步認識到“祝?！彼⒑闹黝}及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機械提問，則會使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點是先有物質(zhì)后有認識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實巧的問題，從而又一次帶出對課文的細致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠及近、循序漸進，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實際出發(fā)，因情而異，隨機而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇四
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認為，用辯證的觀點，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍?，意味深長，蘊含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準切口、探幽索微，忌無中生有、牽強附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇五
乘車前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車癥狀；帶孩子乘車應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動，并打開車窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車嚴重的孩子，乘車前最好口服暈車藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車藥。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇六
同一個問題，采用不同的提問方式會收到不同的效果，所以要講究提問的藝術(shù)。當(dāng)前的課堂提問普遍存在一些問題，主要表現(xiàn)在：提問目的不明確，隨意性較大，“滿堂問”，沒有發(fā)揮提問的作用；提問的時機沒有掌握好；問題的質(zhì)量低，缺乏邏輯性等。課堂提問是教學(xué)過程中師生交流的過程，教師應(yīng)通過提問激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思維，檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，要做好課堂提問的計劃。下面談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)課堂提問的策略。
一、精心設(shè)疑，適時提問。
許多教師的教學(xué)計劃中，都有教學(xué)步驟、教學(xué)的重點、難點等內(nèi)容，但卻沒有課堂提問的計劃，造成課堂上提出的問題沒有必要的深度和廣度，學(xué)生未經(jīng)思考就回答了問題，課堂氣氛表面看似很熱鬧，實際收獲卻很少。因此，要提高教學(xué)效率，必須把課堂提問列入教學(xué)計劃中，精心設(shè)計問題。教師在設(shè)計問題時，要注意提出問題要有明確的目的，服從教學(xué)目標要求，緊扣課程標準和教學(xué)大綱，突出教學(xué)內(nèi)容的重點、難點，并且要做到適時適度。在教學(xué)中，一般可以在以下幾個地方設(shè)疑提問：1.教學(xué)重點難點處。教學(xué)的重點難點也是學(xué)生掌握知識的關(guān)鍵點。教師應(yīng)注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用問題引起他們對重點難點的注意，使其思維聚集在重點難點上。2.學(xué)生“無疑”處。這是指一些看似十分簡單，學(xué)生似乎已經(jīng)完全掌握的知識點。實際上學(xué)生往往由于粗枝大葉或思維處于不活躍狀態(tài)，而未發(fā)現(xiàn)自己對這些知識點是不完全明白的。教師應(yīng)精心設(shè)置疑問，推動學(xué)生思考問題，使他們更全面地掌握知識。比如學(xué)生在讀完平行四邊形的定義：在同一平面內(nèi)有兩組對邊分別平行的四邊形叫做平行四邊形時，都覺得這很簡單。這時教師提出問題：一組對邊相等另一組對邊平行的四邊形是平行四邊形嗎？問題掀起了學(xué)生的思維波瀾，使他們重新對平行四邊形的定義積極進行思考，從而更好地掌握了這個定義。3.新舊知識交匯處。新舊知識的銜接教學(xué)對學(xué)生掌握新知識很重要。教師要精心設(shè)計問題，讓學(xué)生對舊知識進行溫習(xí)鞏固，并引發(fā)新的`問題讓學(xué)生思考，繼而通過教師的點撥和啟發(fā)，使學(xué)生掌握新知識。4.課堂結(jié)尾處。在講完一節(jié)課所有的知識點之后，精心設(shè)計幾個問題，幫助學(xué)生對本節(jié)所學(xué)的知識進行全面的梳理，形成完整的知識結(jié)構(gòu)，鞏固所學(xué)的知識。
二、面向全體，分層提問。
由于遺傳因素、社會環(huán)境等方面的影響，各個學(xué)生的知識、能力水平是存在差異的，教師要正視這些差異，并在課堂提問時做出相應(yīng)的決策以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。課堂提問要面向全體學(xué)生，教師必須了解各個層次學(xué)生的知識、能力水平，根據(jù)學(xué)生的實際情況，設(shè)計出不同難易程度的問題來進行分層提問，讓各個層次的學(xué)生都能學(xué)有所獲。在教學(xué)中，教師提出問題后留出一定的時間讓全體同學(xué)進行思考，避免出現(xiàn)學(xué)生未經(jīng)思考張口就答的情況，然后再由教師指定學(xué)生回答問題，答問的機會要盡量平均分給每個層次的每一個學(xué)生。
例如，在教學(xué)一元二次方程根的情況時，教師先列出x2-4x+5=0、2x2-7x-2=0、x2-2x=0三個方程，并快速判斷出它們解的個數(shù)，然后對學(xué)生說：“同學(xué)們，你們一定很想知道老師為什么能這么快作出判斷吧?，F(xiàn)在先請同學(xué)們用公式法解以上三個方程?！痹谌w同學(xué)都計算后，讓三名后進生上講臺板演。接著教師提出問題：“觀察這三個方程的解題過程，可以發(fā)現(xiàn)：在把系數(shù)代入求根公式之前，都是要先確定a、b、c的值，然后求出b2-4ac的值，為什么要這樣做呢？”這個問題讓中等生來回答。學(xué)生會初步說出：“它能判定方程是否可解?！彪S后教師通過適當(dāng)?shù)闹v解引出根的判別式這個知識點，繼而又提出問題：“通過解這三個方程，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)一元二次方程根的情況有哪些？”這個問題讓優(yōu)等生來回答。
這三個有梯度的提問，引發(fā)了學(xué)生的積極思考，達到了課堂提問的目的。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā)下，全體學(xué)生都掌握了一元二次方程根的情況這個知識點，很好地完成了教學(xué)任務(wù)。
三、平等對話，相互提問。
課堂提問是師生互動的一種形式，而在寬松愉悅的氛圍中這種互動才能很好地進行。因此，教師在進行課堂提問時，應(yīng)注意與學(xué)生平等對話，將自己融入學(xué)生集體當(dāng)中，讓學(xué)生回答時應(yīng)使用“請”“請問”等詞語。學(xué)生回答后，要對學(xué)生的回答作出適當(dāng)?shù)脑u價。此外，在課堂提問中，不能都是由教師向?qū)W生提問題，以免削弱學(xué)生的主體作用，要留出一部分時間讓學(xué)生自由向老師提問題。由于學(xué)生個體間存在差異，每個人的知識掌握程度不一樣，學(xué)生會提出各種各樣的問題，這時教師要不厭其煩地認真回答學(xué)生提出的問題，并針對學(xué)生個體的具體情況進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、啟發(fā)。
課堂提問看似教學(xué)的細節(jié)，但它極大地影響著教學(xué)的進程、效果，因此對它要高度重視，要善于研究、總結(jié)，探索最符合實際、最適合教學(xué)需要的提問方法。
（責(zé)編王學(xué)軍）。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇七
課堂提問是一門藝術(shù)，它需要教師認真研究教材，把握教材的重點、難點，針對不同年齡階段學(xué)生的知識水平與心理特點，精心設(shè)計提問，使教與學(xué)的雙邊活動更自然生動、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實踐和多次參與一些教學(xué)交流活動之后，我覺得對照新的《美術(shù)課程標準》，針對當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問提出一些問題與同行們商榷。
一、課堂提問究竟要達到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過課堂提問發(fā)現(xiàn)問題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無疑問是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計的課堂提問必然過于簡單而生硬。在認真研究《美術(shù)課程標準》之后，我們完全可以讓課堂提問實現(xiàn)更深層次的目的，達到原來意想不到的效果。
1、課堂提問可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對課堂的參與意識。新奇有趣的提問，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問題答案的強烈愿望，提高學(xué)生對課堂的參與意識。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時，有位老師按部就班地先提問：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問沒有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c子，給它設(shè)計出色彩誘人的包裝，行不行？”問題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計的時候要考慮到哪些問題呢？學(xué)生們熱烈討論。對于商品包裝色彩搭配的目的這一問題我則留到快下課時才提問。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開了。
2、課堂提問應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問的設(shè)計要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問應(yīng)由淺入深，層層遞進，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問題，并能在解決問題的過程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進行課堂提問時就要注意提問的時機和提問的語氣語調(diào)，以及掌握好提問的方式與技巧，在提問后給予適當(dāng)?shù)脑u價，通過設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動探究。
二、為什么課堂提問有時成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標準》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對新課標理解的偏差，只是從表面上將基本知識與技能的講述變成了一個又一個的提問，例如在設(shè)計《單色版畫》一課的教案時，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問：如果我想要印一幅畫，可以怎么做？學(xué)生在對單色版畫還缺少必要的了解的情況下，對這一問題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來。”其實這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問的形式開了個頭，下面便開始了他關(guān)于單色版畫制作方法的講述。并且其過程也是以提問開始，如：什么是版畫？制作單色版畫的工具材料有哪些？單色版畫的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問，既不考慮學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計，其實是一種變相的講述，學(xué)生只能被動地接受。因而，這樣的提問根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過高等院校的專業(yè)化技能訓(xùn)練，有時在自己的教學(xué)實踐中會不知不覺地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來?？墒?，我們的學(xué)生并不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標準》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過分專業(yè)。因而在設(shè)計課堂提問時，我們應(yīng)認識到過分專業(yè)化的提問不僅是多余的，而且會使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問的習(xí)慣嗎。
長期以來，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒有時間提問；教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生沒有疑問；教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒法提問；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問或還沒有養(yǎng)成提問的習(xí)慣。其實，只要我們以寬容的態(tài)度對待學(xué)生們的提問，他們是能勇敢地提出問題的。
我認為：準確生動而又富有啟發(fā)性的提問，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和語言表達的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開展師生的雙邊教學(xué)活動。希望老師們都能恰如其分地運用課堂提問，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿勃勃生機！
淺談中西園林藝術(shù)論文篇八
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學(xué)工作者一個重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動人，只有聲情并茂才能使歌唱達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時,應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已。”俄國男低音歌唱家夏里亞賓也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱?！币虼?，我們在聲樂教學(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強烈。它通過淪陷區(qū)一個婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實踐中，許多學(xué)生會只注意凄慘、悲絕的情緒表達，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒有仔細的對作品進行細致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進入特定情景。“風(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動，音量輕而強弱變化細膩，不能有絲毫的激動。因為這里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進了適度的變化，哭訴著命運的不公?！懊?，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點，強調(diào)了控訴的語氣。“寶貝啊，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強烈的震顫。“我和你無仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強語氣，突出一個強烈的怨和恨，同時也透出了深深的無奈，無法與命運抗爭的無奈?！翱耧L(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強，情緒越來越激動，如同仰天高呼，悲嘆命運。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完。“今晚我要投在你的懷中------”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗爭，但卻表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個性，令人肅然為之動容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強音，表現(xiàn)出對敵人的無比強烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動魄。
通過對樂句具體、細致的分析，進而要求學(xué)生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進“唱情”，從而較好地達到教學(xué)目的。
二、準確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對歌詞的默讀、朗誦實屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國/打場(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽光下/生活，生活/在人們的/勞動中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動人的聲韻，這是因為通過押韻，使同樣韻腳——“ang”這個后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運動。同時，這種有規(guī)律的韻律運動，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長短句式的有機交錯。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長句式反復(fù)回旋;之后以4個4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個4字句2-2式的音組在長短音型對比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長短交錯、勻整分明、鮮明強烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準備，演唱歌曲時通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準確分句。
歌曲演唱呼吸的準確分句和停頓，會給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準確的分句和必要的停頓，會使旋律顯得更自然、更生動流暢，更富有音樂的流動感。歌曲每個樂句語勢的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實現(xiàn)的。因為它不只是形式上的停頓或間斷，還是一個沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對旋律呼吸進行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對太湖美景起到進一步的渲染作用，表達了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動感人。此處演唱時切不可把“哪”字唱長，使休止符的時值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點，生動靈活地去表達千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動心弦，打動心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇九
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀的體育人才不僅要求要有較強的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對學(xué)生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標實現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進學(xué)生價值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價值觀，學(xué)生除了對體育項目之外的文化知識學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標，認為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對自己的行為不負責(zé)任，缺乏遠大的理想。對學(xué)生進行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊出身，專業(yè)技能特別強，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實的做到教書育人。
2.2加強教學(xué)中對學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運動技能為唯一的教學(xué)目標，應(yīng)該加強對學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標，促進學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會的需求。
2.3加強學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進而使人文素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對學(xué)生進行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會結(jié)合自身閱歷或者是情感認知等情況，運用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實施個性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強二度創(chuàng)作能力并不是在短時間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長時間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實基本功前提下，不斷積累閱歷，促進藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時代性，增強二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實踐展開詳細論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身條件因素，音樂表達或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對二胡音樂實際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進行有機，使其成為一個整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時也是賦予音樂作品強大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對原作品的真實再現(xiàn)，而且要借助表演進行不斷創(chuàng)造，就原作品實施補充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們在自身閱歷、情感積累以及能力認知等條件下，就二胡音樂作品實施的個性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進一步賦予音樂作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時代以及社會背景進行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時代中的人，其創(chuàng)作往往會受到特定歷史時代發(fā)展情況、社會意識以及民族文化等方面的滋潤以及影響，進而在實際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個性化的人格追求以及獨特風(fēng)格特征[5]?？偠灾髑易髌分幸话銜Y(jié)著作曲家自身對于大自然、社會以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準備之后，就可以進入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實現(xiàn)對自然、社會與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實施深入化分析研究，最終實現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點在于所發(fā)出來的音色相對來說比較扎實質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達的內(nèi)涵。如果在實際工作中運用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對較弱，難以充分表達出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗以及時間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時代變遷之后，往往會被具體所處該時代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個時代但流派存在差異的演奏家們在對同一部作品進行演繹的時候，會表現(xiàn)出個性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨特化的藝術(shù)個性。然后在此前提下，二胡演奏家們再參照或者是吸收同時代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進而發(fā)掘出自己對于音樂作品的獨特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個性化藝術(shù)風(fēng)格的時候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進行平衡。比如，美國音樂評論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個性與作曲家的個性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠需要一種微妙的平衡?！?/p>
三、結(jié)語。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要動力源泉，同時也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個長期過程，必須要具有較為扎實的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強二度創(chuàng)作能力。
[參考文獻]。
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[3]季維模.三個高峰三座豐碑賞析《江河水》.《新婚別》.《長城隨想》，走進閔氏博大境界的二胡藝術(shù)[j].中國音樂.2013.01:144-150+199.
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十一
摘要：文章以巴赫弦樂作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點論述《恰空》的改版對巴赫音樂的創(chuàng)新理解與闡釋，對二度創(chuàng)作的更新認識。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時期著名的德國作曲家，說起巴赫弦樂作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)那剑簶非谌淖拥幕A(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個變奏，即使對當(dāng)代小提琴家的精湛技藝也是一個嚴峻的考驗。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時演奏，并且在單獨演奏時只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當(dāng)然都是級別相當(dāng)高、難度大的作品，過多的改編作品也使得布索尼差點把自己給埋沒了。
相對于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來就已經(jīng)將一個音樂空間做得相當(dāng)龐大，同時在這個空間內(nèi)填滿了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來另一個問題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來說，巴赫沒有也不會對演奏做什么明確的說明。不但如此，同時代大多數(shù)作曲家都不會有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒有了。原譜沒有太多的對于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂創(chuàng)作特征與巴赫的音樂進行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨立的鋼琴曲。布索尼的這個改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過音樂的流動過程中的和聲混合來體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當(dāng)突出，且光彩奪目。而這種強調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿的，讓人聽起來的感覺就是相當(dāng)充實的感覺，也才有人曾用“厚重的和聲”來形容布索尼的這個作品。
有人說莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當(dāng)節(jié)約音符的作品，以至于相當(dāng)多的音樂業(yè)余愛好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來。然而，由于過于簡潔，對于展現(xiàn)其音樂性缺乏信心，使得許多音樂專業(yè)人士好像對莫扎特的作品也覺得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來沒有準備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對于恰空主題的“強化”處理與和聲的“密實”處理上顯然就可以看出這一點。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴展著空間。
對于小提琴演奏的原版來說，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂實際上包含了后來音樂發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀的音樂信條，也包括熱衷于細微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會僅僅局限于某種樂器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對于他的作品的演奏、改編的嘗試都會獲得獨特的效果。既然作曲家都可以對如此著名的作品進行二次創(chuàng)作，為什么我們在演奏作品的時候卻必須遵循某個版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標滿了表情記號的樂譜版本來演奏就不是巴赫的作品，而音樂本來所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對于現(xiàn)代樂器的改進，應(yīng)該更多地將它們運用到對巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認為巴赫的作品就應(yīng)該是某個樣子。當(dāng)今在興起的爵士巴赫正是一個例子，雅克路亞樂隊將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深奧的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對巴赫音樂新的理解和闡釋。
因此我們可以說巴赫的音樂是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻：
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇十二
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國高校園林藝術(shù)教學(xué)計劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時，實踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實踐課時少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實踐時間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學(xué)接受知識的方式如出一轍，教學(xué)實踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實踐效果無法實現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標不夠鮮明，特別是實踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實際設(shè)計應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實踐教學(xué)計劃，有助于進行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實踐教學(xué)計劃?？茖W(xué)性要求實踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實踐教學(xué)內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實踐教學(xué)的時間，使理論課程和實踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實踐課時及擴充多維度的培養(yǎng)形式，使實踐教學(xué)在驗證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識是為了今后在實際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運用到園林設(shè)計之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實際項目設(shè)計以及平時的課堂小練習(xí)等多種形式，加強學(xué)生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實際項目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實際設(shè)計中增強知識的運用能力。
3.完善課程實踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點與方向的作用。園林藝術(shù)課程實踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實際能力，因此，應(yīng)增加平時實踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計方案，最后再統(tǒng)一進行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時，加強與學(xué)生的交流，將口試考核合理運用到實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強園林課程實習(xí)基地的建設(shè)。
園林實習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實際園林工作的機會，有助于幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，也能夠提高其實踐能力。有條件的高?？梢栽谛@中建立園林實驗基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對真實的園林環(huán)境，使學(xué)生在實踐中提高知識的運用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實踐活動，如要求學(xué)生進行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高?？梢耘c社會上信譽度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長期合作關(guān)系，組織學(xué)生進入到真實的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標準來要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠為以后的就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十三
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實生活，一來實用性不強，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達主張。
以教學(xué)實用主義而言，這些說法自有道理。然而，實用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機，大幅提升文言詩文的占比，其實是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十四
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書和居住的地方?！盁煵ㄖ滤钡钍且蛔彘_間平房。1860年，英法聯(lián)軍進攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準了《中俄北京條約》等幾個賣國條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯落，湖面被長堤和洲島分割成5個湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周圍，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”。“如意洲”上有假山、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心?！霸律暋笔怯梢蛔碌乃暮显汉蛶鬃ぁ⑻媒M成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十五
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動。雖然漢代實行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應(yīng)思想便直接運用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經(jīng)濟的繁榮更助長宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴格的等級制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)?？傊?，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變原有的山水特色，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動。
1.漢代園林的建筑及植物配植方法。
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達，并逐漸成為一種獨立的建造體系，如作為中國三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻中對當(dāng)時未央宮有著詳細描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說明當(dāng)時造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注?！绷硗猓瑵h代園林還非常重視景點里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時從各個地方搜集而來的植物種植在園林中?！度o皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色。
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時期的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)?！碑?dāng)時的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑?dāng)時的上林苑有離宮七十，苑五十，臺四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時世界之最。再如當(dāng)時的未央宮主要有長樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時的楚漢相爭之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴。有人認為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點相形見絀，《長安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時說“：突兀駿馳，時樓觀在上，又當(dāng)如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動及其對園林意境的拓展。
漢武帝時期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進行了增擴，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連。”漢代的園林建設(shè)奠定了中國古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時的不少詩人參與造園活動，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林，并對園林文化的造詣極大地推動了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過漢代對園林意境的拓展，使得中國古代園林逐漸成為一門獨立的藝術(shù)品類。漢代長安城“法天象地”的園林建筑意象。中國早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運用到了極致，其滲透至每一個學(xué)術(shù)門類，如西漢長安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機體?？傊瑵h代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對中國傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計的理念。道教圣地樓觀臺被稱作天下第一福地，樓觀臺的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十六
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對于園林設(shè)計有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點來進行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計，是園林設(shè)計師們重點考慮的問題。一方面，在進行園林藝術(shù)設(shè)計的時候，設(shè)計師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨一無二的美，在不影響自然美感的情況下進行園林設(shè)計，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點外，園林設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，還應(yīng)該重點考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時，應(yīng)避免因為路面不平和過于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計的一個非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計整體情況的好壞。就目前情況來說，我國園林設(shè)計中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟植物和防護植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標準來進行劃分，在對園林進行植物挑選的時候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實際情況進行園林植被的選擇，在進行植物擺放安排的時候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進行排列。此外，園林設(shè)計師在進行園林植物擺放的時候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進行劃分，盡量做到錯落有致、主次分明，突出重點和中心。例如，現(xiàn)代社會園林設(shè)計師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進行混合種植，這二者的有機結(jié)合就能夠優(yōu)勢互補，保證園林景觀的生機勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點植和叢植兩大類別。所謂的點植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進行房屋環(huán)境的點綴，在擺放的時候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計是現(xiàn)階段園林植物的一個靈魂式的、核心的要素，對于體現(xiàn)園林整體設(shè)計的生機和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計以生命力，是決定園林設(shè)計成敗的一個非常重要的因素。因此，園林設(shè)計師在進行水景景觀設(shè)計的時候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時，在選擇水景景觀時還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計的正常運行。例如，現(xiàn)在我國有很多城市存在著嚴重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進行園林水景景觀設(shè)計的時候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進行水景景觀設(shè)計，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長期的存在和發(fā)展。在相對較為安靜的園林設(shè)計中，水景景觀的設(shè)計初衷是為了在園林設(shè)計中營造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計中，設(shè)計師在進行水景景觀選擇的時候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動游客的情緒，營造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計師在進行水景景觀設(shè)計的時候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點進行不同水景景觀的設(shè)置。在進行水生植物種植的時候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計這三大方面探討園林設(shè)計中生態(tài)美的形式，強調(diào)在堅持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進行生態(tài)園林設(shè)計。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，要綜合把握和考量整體設(shè)計風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計有機結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實寫照，所以必須加以重視。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十七
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通常看起來非常簡單，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進行減法來實現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運用。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運用可以說達到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細致入微地運用線條考驗了作畫者的功底，進而表達深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運用有著一套嚴密而精細的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運用。
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實結(jié)合的運用。
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實關(guān)系。水墨畫虛實的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實關(guān)系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)?，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性。
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
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