讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)后，根據(jù)自己的理解和感受對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。讀后感可以讓讀者更好地理解書(shū)中的情節(jié)和主旨，也可以幫助讀者更好地吸收和消化所讀的書(shū)籍。讀后感不僅僅是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，更是讀者對(duì)書(shū)中思想、情感和價(jià)值觀的理解和思考。讀后感可以是情感的宣泄，也可以是對(duì)書(shū)中問(wèn)題的思考和解答。讀后感的寫(xiě)作也是一種對(duì)自己思維的整理和提煉，只有通過(guò)寫(xiě)作，才能更好地表達(dá)出自己對(duì)書(shū)籍的理解和感悟。讀后感是讀書(shū)的最終目的之一，通過(guò)讀書(shū)和寫(xiě)讀后感的過(guò)程，可以增加我們的知識(shí)，提高我們的思維能力，豐富我們的人生閱歷，幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)作品進(jìn)行整體回顧和分析，提煉出核心觀點(diǎn)和主題；然后，我們要結(jié)合個(gè)人的觀點(diǎn)和感受，表達(dá)自己的情感和思考；最后，我們可以適當(dāng)引用一些精彩的片段或者對(duì)比其他作品，以增加文章的觀點(diǎn)深度和吸引力。以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，供大家參考。讀完這些范文，會(huì)給你更多的思路和靈感，幫助你寫(xiě)一篇精彩的讀后感。一起來(lái)看看吧，相信這些范文會(huì)對(duì)你的寫(xiě)作有所幫助。
王陽(yáng)明讀后感篇一
王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道，學(xué)會(huì)“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著力處，即學(xué)便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會(huì)正能量已逐步在加強(qiáng)，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo)，甚至做事時(shí)會(huì)不擇手段，社會(huì)需要正能量，需要有志向。有抱負(fù)、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng)，才能達(dá)到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)識(shí)，不斷為自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)添磚加瓦，有了目標(biāo)，還要努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué)，為修養(yǎng)美德而學(xué)。
“故不貴于而過(guò)，而歸于改過(guò)?！痹诠ぷ髦袘?yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足，或是誠(chéng)心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)而后改之，“責(zé)善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯(cuò)誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對(duì)他人的關(guān)心愛(ài)護(hù)。
學(xué)習(xí)致良知，就是來(lái)逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
王陽(yáng)明讀后感篇二
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢(qián)穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說(shuō)，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前?，試問(wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說(shuō)道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂?duì)于被用的人，他說(shuō)道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說(shuō)，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō)，然而誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼?，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行?！敝铝贾恼嬲馑迹矣X(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來(lái)教，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門(mén)學(xué)問(wèn)，讀再多的書(shū)，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門(mén)學(xué)問(wèn)的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門(mén)活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多，適以行其惡業(yè);聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
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王陽(yáng)明讀后感篇三
暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買(mǎi)了一疊書(shū)，心情也會(huì)不自主地愉快起來(lái)。在這疊書(shū)里，我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書(shū)做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國(guó)人的成就。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
王陽(yáng)明讀后感篇四
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強(qiáng)大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應(yīng)用，而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏睢⒐ぷ骱蛯W(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(zhǎng)期以來(lái)我們不認(rèn)識(shí)身邊有價(jià)值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。
在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。
王陽(yáng)明讀后感篇五
波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
說(shuō)起王陽(yáng)明，可以敘述的東西實(shí)在是太多了，《明史》評(píng)價(jià)王陽(yáng)明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。”這是一個(gè)完整的時(shí)代的呈現(xiàn)，王陽(yáng)明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國(guó)歷史上，陽(yáng)明先生是唯一一個(gè)文學(xué)、武功都開(kāi)宗立派的人，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽(yáng)明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時(shí)候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個(gè)人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個(gè)人，讓人著實(shí)也頭疼，如何讀懂王陽(yáng)明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽(yáng)的《王陽(yáng)明傳》值得一讀。
一個(gè)人的一生不可能平白無(wú)故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個(gè)人，必然要去除那些無(wú)相干的細(xì)節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個(gè)人最精彩一面的內(nèi)容，王陽(yáng)明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個(gè)文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽(yáng)明幾乎都承受過(guò)了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個(gè)人自然是不可能平常的，無(wú)論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書(shū)特書(shū)的。
在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽(yáng)在寫(xiě)作《王陽(yáng)明傳》的時(shí)候采用一個(gè)大膽的寫(xiě)作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實(shí)為基礎(chǔ)，把王陽(yáng)明的一生用故事的方式來(lái)講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開(kāi)展的時(shí)候不會(huì)單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個(gè)傳奇色彩的故事。而在另外一個(gè)比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽(yáng)明在經(jīng)歷過(guò)哪些事件的時(shí)候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言或者引用哪些具體的詩(shī)詞，反而讓詩(shī)歌的寫(xiě)作和文章的寫(xiě)就有了一些具體的背景。
講述王陽(yáng)明的故事，如果將這么一個(gè)精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實(shí)在可惜了。所以《王陽(yáng)明傳》在閱讀的時(shí)候，最吸引我的還是作者在時(shí)代場(chǎng)景的描摹上，單純的王陽(yáng)明的故事是一個(gè)代入感很強(qiáng)的小說(shuō)內(nèi)容，我們完全可以從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)這里來(lái)尋求這個(gè)人的一生經(jīng)歷。一開(kāi)始的叛逆少年，對(duì)傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個(gè)少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來(lái)就實(shí)在很有意思，不是一個(gè)純粹的批判然后告訴我們一個(gè)正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長(zhǎng)，而是從一個(gè)最真實(shí)的少年郎來(lái)寫(xiě)作。好不容易進(jìn)入官場(chǎng)了，這么一個(gè)人又不適應(yīng)官場(chǎng)生活，很快變成了一個(gè)憤青，什么時(shí)候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來(lái)的自然是貶黜。最終的成長(zhǎng)，靠的還是機(jī)遇，真正的家國(guó)和情懷的覺(jué)醒是在現(xiàn)實(shí)生活里呈現(xiàn)的，心懷家國(guó)是因?yàn)閷?duì)百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因?yàn)橛凶约旱恼嬲伎?，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。
也許你對(duì)陽(yáng)明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書(shū)籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說(shuō)，一幕精彩的人生，一場(chǎng)驚險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，值得你好好去閱讀的，誠(chéng)如《王陽(yáng)明傳》中借王陽(yáng)明之后所說(shuō)，“人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。
王陽(yáng)明讀后感篇六
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門(mén)前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶?yáng)明》這本書(shū)，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽(yáng)明讀后感篇七
這是在1517年，陽(yáng)明先生奉命到贛州剿匪，來(lái)到贛州后，他并沒(méi)有馬上用兵，而是對(duì)當(dāng)?shù)胤嗣癫环帧傩蘸屯练舜ㄒ粴?、通風(fēng)報(bào)信、包庇隱藏等實(shí)際情況進(jìn)行了充分的調(diào)查了解后，出臺(tái)的一項(xiàng)具體詳細(xì)、操作性很強(qiáng)的管理辦法。
這篇文章主要講述十家牌法的內(nèi)容和意義。內(nèi)容具體是指：每十家為一牌，每戶門(mén)前置一小牌，查實(shí)造冊(cè)報(bào)官備用。規(guī)定每戶每人執(zhí)牌挨戶查巡情況，隨時(shí)報(bào)官。如有隱藏不報(bào)的，十家連坐。通俗的理解，就是每十戶人家為一個(gè)管理單位，每戶門(mén)上放置一塊小牌子，牌子上如實(shí)填寫(xiě)家人的信息（如家庭人口、家人職業(yè)、身體情況、戶籍田糧等），還要照著這個(gè)樣子再造一份冊(cè)子上交，以備檢查。每天由各家輪流值班，值班的那家戶主對(duì)照各家門(mén)口的牌子，然后對(duì)住戶人口進(jìn)行比對(duì)檢查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，從何處來(lái)，來(lái)干何事等等。巡視結(jié)束后，連同自家的情況，通告各家。如有可疑處，應(yīng)立即告知官府，如果有意隱瞞情況，事發(fā)之后，十家一同治罪。
陽(yáng)明先生的目的肯定不是為了一人犯錯(cuò)，株連其他人，而是要讓大家把心連起來(lái)，團(tuán)結(jié)一致抵抗外賊。先生的辦法是為了拔除巢賊之根，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮Ｗo(hù)自己不受土匪的傷害，不得不與土匪勾結(jié)，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息，斷了巢賊的根。從十家牌法的制定上可以看出陽(yáng)明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约弘[藏了他人而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以不會(huì)收留，甚至還會(huì)送到官府手中。這其實(shí)就是讓我們的心明，心明則眼亮，自己心明的時(shí)候才能看清是非善惡。
我們無(wú)論做什么事也應(yīng)該從細(xì)處著手，從十家牌法來(lái)看，全是細(xì)節(jié)，全部落在實(shí)處，一縣之事，如視諸掌。在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的那個(gè)年代，要做到是非常不容易的，從開(kāi)篇我們也可以看出，執(zhí)行起來(lái)還是難的，但王陽(yáng)明先生再次申告，就是要大家再次落實(shí)，審查清楚，讓所有情況無(wú)所遁形，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”，大的布局還要在細(xì)處下功夫。
十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分組學(xué)習(xí)法，幾人一組，能心連心，相互牽制和影響，最終提高學(xué)習(xí)效率。在我們的工作和生活中，除熟練掌握工作技能之外，還應(yīng)該“講信修睦”，遇事應(yīng)相互勸解和調(diào)和，相互支持、相互砥礪、團(tuán)結(jié)一致。讓我們心中的良知迸發(fā)，我們的生活會(huì)更加美好，社會(huì)會(huì)更加和諧。今天的分享到此結(jié)束，有不妥之處希望大家給予指正，謝謝大家的聆聽(tīng)!
王陽(yáng)明讀后感篇八
學(xué)習(xí)圣賢之術(shù)，學(xué)習(xí)致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說(shuō)古人會(huì)說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì)沒(méi)有立志。
生活日復(fù)一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內(nèi)心也會(huì)泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因?yàn)橛心繕?biāo)在前方，所以不敢懈怠，便會(huì)風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力，目標(biāo)一旦形成，就應(yīng)毫不動(dòng)搖，全力以赴達(dá)成。
王陽(yáng)明讀后感篇九
通過(guò)讀《致良知》感悟到，自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅(jiān)則事必難成。這是因?yàn)?，一個(gè)人的理想，體現(xiàn)著這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。
人的本心就是真、真誠(chéng)、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。
心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。應(yīng)永遠(yuǎn)保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠(chéng)純粹，永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。什么是“初心”不自私，存大愛(ài)。
繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì)對(duì)你怎么樣的?！贝送?，所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
至于陽(yáng)明匯，我還是會(huì)推動(dòng)的，形式會(huì)有所變化，此生傳播陽(yáng)明心學(xué)之志不變，但是經(jīng)過(guò)這段時(shí)間致良知小組的共修，我發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有同頻的學(xué)習(xí)進(jìn)度，就算有線下交流的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有什么質(zhì)量，浪費(fèi)大家的時(shí)間，所以我想還是先從共同學(xué)習(xí)一段時(shí)間開(kāi)始。一期全部有書(shū)的明粉我建個(gè)致良知學(xué)習(xí)群，對(duì)著書(shū)，我為大家做學(xué)習(xí)計(jì)劃看板，及互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫(xiě)，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動(dòng)能激勵(lì)到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實(shí)，我就是希望自己能成為陽(yáng)明心學(xué)自媒體的中國(guó)第一人，用自媒體的方式，讓時(shí)間來(lái)見(jiàn)證“致良知”能否在一個(gè)凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來(lái)驗(yàn)證陽(yáng)明心學(xué)“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。
王陽(yáng)明讀后感篇十
王陽(yáng)明有“古今第一完人”之稱(chēng)。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“三不朽＂（立功、立德、立言），據(jù)說(shuō)真正能做到的人只有兩個(gè)半，王陽(yáng)明就是其中一個(gè)。
立德：在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，他有2萬(wàn)多名極其忠實(shí)的弟子，在其后的500年，他的影響也一直在延續(xù)，不僅影響了中國(guó)，而且影響日本，甚至影響世界。
立言：他是中國(guó)哲學(xué)史上頂級(jí)的哲學(xué)家。
但即便是跟著王陽(yáng)明學(xué)習(xí)，你同樣也會(huì)覺(jué)得不耐煩。因?yàn)樗?jīng)常關(guān)心的、反復(fù)在講的一個(gè)問(wèn)題是：心外無(wú)物，或者說(shuō)感覺(jué)是怎么形成的。所謂＇心外無(wú)物”就是：你的心之外是沒(méi)有世界的，世界是你構(gòu)建出來(lái)的。
王陽(yáng)明主張沒(méi)有心外之物，學(xué)生問(wèn)他，一株花樹(shù)在深山里自開(kāi)自落，跟我的心有啥關(guān)系？王陽(yáng)明答說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂?！边@個(gè)歸于沉寂的寂，差不多就是“唯我論”了。
他就徹底地主張道德上的知與行就是一回事，如果做不出善事，不管嘴上說(shuō)知道多少善行的道理，其實(shí)也還是沒(méi)真正明白；而真正明白道德道理的人，沒(méi)有不照著做的。
很多人把朱熹、王陽(yáng)明這些對(duì)儒家思想有巨大推動(dòng)作用的人稱(chēng)為“新儒家”，但是朱熹、王陽(yáng)明肯定不會(huì)承認(rèn)自己是在創(chuàng)造一套“新的”儒家學(xué)說(shuō)，而一定會(huì)說(shuō)自己只是在解釋“圣人”孔子的思想。
然后才會(huì)去行動(dòng)，是先知后行。而且，很多時(shí)候，知和行甚至是相悖的，有的人明知道吸煙有害健康，但就是不會(huì)戒煙。你看，王陽(yáng)明說(shuō)的知和行，肯定不是我們平時(shí)說(shuō)的知和行。他就是通過(guò)考察知和行這兩個(gè)概念，由此提出了他的理論。
不過(guò)，王陽(yáng)明還說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)：我說(shuō)知行合一，不是我杜撰的，而是知行的關(guān)系本來(lái)就是這樣的。他還說(shuō)，沒(méi)有知而不行，知而不行只是未知。
這又是什么意思呢？作者說(shuō)，王陽(yáng)明論證知行合一依賴(lài)的恰恰是這兩個(gè)字的基本用法，他說(shuō)知行合一就像“惡惡臭”，聞到惡臭是知，感到厭惡是行，但我們是在聞到的同時(shí)就感到厭惡了，而是不先聞到，再厭惡。這就是知行合一。
所以，王陽(yáng)明說(shuō)的“知即行”雖然跟日常對(duì)知行關(guān)系的看法不太一樣，但是他的結(jié)論依然有本可源，來(lái)自知行的本義。
王陽(yáng)明他說(shuō)的“知行合一”是一種儒家思想傳統(tǒng)的發(fā)展，也就是你這個(gè)“知”如果沒(méi)有“行為”來(lái)配合的話，那個(gè)“知”不落地，不切實(shí)；那個(gè)“行為”如果沒(méi)有“知”做基礎(chǔ)的話，那個(gè)“行為”不能堅(jiān)持、不能長(zhǎng)久。
他最打動(dòng)我的特質(zhì)是有著超凡的志業(yè)，并且認(rèn)真踐行。他的立功、立言、立德輝映史冊(cè)，有著強(qiáng)烈的使命感。是時(shí)代機(jī)遇造就了他，更是他那樂(lè)于實(shí)踐、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐的品格和行動(dòng)成就了他。錢(qián)穆先生說(shuō)：“陽(yáng)明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處。講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽(yáng)明一生的事業(yè)。”
王陽(yáng)明讀后感篇十一
在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書(shū)竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過(guò)，甚為可惜。本書(shū)對(duì)王陽(yáng)明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達(dá)?？偠灾且槐据^為詳盡介紹陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)。其結(jié)構(gòu)體系與上段時(shí)間看公開(kāi)課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書(shū)中的大局部觀點(diǎn)及內(nèi)容，我都在其他書(shū)中多少有所涉獵。沒(méi)有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點(diǎn)遺憾。不過(guò)對(duì)于想了解陽(yáng)明思想的人，本書(shū)還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲?yán)謹(jǐn)。
王陽(yáng)明讀后感篇十二
傳習(xí)錄是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當(dāng)年明月的明朝哪些事兒才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”;主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)依傍書(shū)本，有平民意識(shí)，對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室攻讀，創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，別號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生?！皞髁?xí)”一詞源自論語(yǔ)中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
今天讀到答顧東橋書(shū)一章,書(shū)中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“學(xué)知利行,賢人之事”,“困知勉行,學(xué)者之事”.意思就是說(shuō)天生就知道,生來(lái)就能實(shí)踐,是圣人才能做到的事情;學(xué)習(xí)了就能知道,知道了就能順利實(shí)踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識(shí),勉強(qiáng)的用于實(shí)踐,是學(xué)者的事情.
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統(tǒng)的看過(guò)一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛?？垂偶芸菰?，水平太低，原文看不懂，要結(jié)合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊?，F(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識(shí)還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。
王陽(yáng)明讀后感篇十三
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢(qián)穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說(shuō)，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前。噯?wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說(shuō)道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說(shuō)道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說(shuō)，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō)，然而誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼?，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖牵绻皇沁€有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行?！敝铝贾恼嬲馑迹矣X(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來(lái)教，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門(mén)學(xué)問(wèn)，讀再多的書(shū)，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門(mén)學(xué)問(wèn)的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門(mén)活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多，適以行其惡業(yè);聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
王陽(yáng)明讀后感篇十四
有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。
第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。
有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。
但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊_(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集?！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。
諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!
……，……。
人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
……，……。
每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。
王陽(yáng)明讀后感篇十五
阿龍來(lái)送楞嚴(yán)經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說(shuō)儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來(lái)太辛苦了，要求簡(jiǎn)直比、佛教還難。想起他上次來(lái)看gz時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長(zhǎng)今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩(shī)人如今只讀佛經(jīng)，書(shū)店不入，雜書(shū)不讀。
近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)讀王陽(yáng)明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說(shuō)說(shuō)而已。就像南懷瑾說(shuō)楞嚴(yán)是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說(shuō)個(gè)熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺(jué)對(duì)人力要求確高，“戒懼之念，無(wú)時(shí)可息”，便是一處“慎獨(dú)”，更有幾人做得?千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說(shuō)，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對(duì)陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見(jiàn)陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來(lái)，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)訪，不知從哪打聽(tīng)到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問(wèn)其每日做什么，答曰“讀書(shū)而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫(huà)書(shū)籍盡數(shù)毀搶?zhuān)先艘罅粝乱环匠幣_(tái)寫(xiě)字用，當(dāng)場(chǎng)被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道，中國(guó)的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國(guó)帶回來(lái)的。
熊被梁介紹入南京歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)門(mén)下學(xué)唯識(shí)，卻以《新唯識(shí)論》刊布于世，梁覺(jué)其亂說(shuō)一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽(yáng)師病重，熊探問(wèn)，被弟子拒之門(mén)外，怕師傅見(jiàn)他后太過(guò)激動(dòng)。
日軍飛機(jī)轟炸，梁端坐中庭讀書(shū)，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國(guó)后與毛對(duì)辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書(shū)生，難當(dāng)大任，蔡元培以北大文科學(xué)長(zhǎng)相邀，回之以，“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”;遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書(shū)，多刻一本，即是為中國(guó)文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡(jiǎn)，就是梁馬會(huì)時(shí)，馬送他的。
細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語(yǔ)，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴(lài)以柱其間的氣象——如今欲問(wèn)“如何立國(guó)致用?”則告之曰:“汝且立身行己?！彼梅菙?shù)語(yǔ)可輕率言盡。
整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種:樂(lè)極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門(mén)，卻沒(méi)有一個(gè)能傳衣缽，可見(jiàn)天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來(lái)坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來(lái)，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無(wú)甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān)，然漸覺(jué)似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類(lèi)中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過(guò)勉強(qiáng)證得相面功夫:不至于不識(shí)天才而已。
而陽(yáng)明之說(shuō)入心處，何妨照著去做:循于理，不著一己的意思，以理行事，物來(lái)順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來(lái)高聲質(zhì)問(wèn):誰(shuí)來(lái)判斷是否循于理，如何避免不落入獨(dú)斷專(zhuān)行，不自命真理在手而強(qiáng)暴他人?呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他:汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷?；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋?zhuān)热逯畬W(xué)立身在一“誠(chéng)”字，不能分辨處反心自問(wèn)即可;再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。
置身中國(guó)，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說(shuō)處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說(shuō)到底是人群里的學(xué)問(wèn)，人群之中，多是粗糙簡(jiǎn)易的東西，不過(guò)是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開(kāi)路。此一感慨,發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說(shuō)民主福利國(guó)家時(shí)所言——從人性上講，往好了說(shuō)，左是追求公平，右是追求競(jìng)爭(zhēng);往壞了說(shuō)，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
王陽(yáng)明讀后感篇十六
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門(mén)前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶?yáng)明》這本書(shū)，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽(yáng)明讀后感篇十七
寒假里，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《傳奇王陽(yáng)明》一書(shū)。王陽(yáng)明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過(guò)“王陽(yáng)明故居”和“余姚名人館”，看到過(guò)許多關(guān)于王陽(yáng)明先生的事跡，這次當(dāng)我讀到這本書(shū)時(shí)，感到特別親切，而且書(shū)中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書(shū)中對(duì)王陽(yáng)明先生各個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)過(guò)程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫(xiě)，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽(yáng)明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書(shū)中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
王陽(yáng)明小時(shí)候非常調(diào)皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問(wèn)起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書(shū)才能有功名，頭等大事是登第做狀元。”他卻說(shuō)：“不對(duì)！人生頭等大事是做圣賢?！碑?dāng)他在有了這想法之后，他的.一切行動(dòng)都為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒(méi)有放棄。后來(lái)王守仁真成了圣賢！
通過(guò)閱讀本書(shū)，我認(rèn)為，我們只要有自己的目標(biāo)，再加上堅(jiān)持不懈的努力付出，又能真正做到如陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”，“把知識(shí)當(dāng)作是實(shí)踐過(guò)程，把實(shí)踐過(guò)程還原為知識(shí)”，我相信總有一天，我們也會(huì)取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽(yáng)明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對(duì)社會(huì)有用的人，那么必須從小樹(shù)立正確的理想，并且為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力。
王陽(yáng)明讀后感篇十八
當(dāng)時(shí)南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經(jīng)形成燎原之勢(shì)，大小土匪數(shù)十股，主要的有四股。離王陽(yáng)明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠(yuǎn)的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強(qiáng)一支土匪的頭子叫池仲容。
王陽(yáng)明打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，制定好作戰(zhàn)方針之后，究竟要先打哪一股呢？大家都認(rèn)為，毫無(wú)疑問(wèn)，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強(qiáng)的，都有作用，為什么呢？打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強(qiáng)的，可以趁著自組新軍的勢(shì)頭，把最難啃的骨頭先給啃下來(lái)，對(duì)其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王陽(yáng)明的選擇居然是打最遠(yuǎn)的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠(yuǎn)的，勢(shì)必勞師遠(yuǎn)征。打最遠(yuǎn)的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說(shuō)，打最遠(yuǎn)的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠(yuǎn)的那支呢？王陽(yáng)明白有他的想法。
為什么呢？就因?yàn)橐粋€(gè)最關(guān)鍵的原因，就是出乎意料?！氨?，詭道也?！币?yàn)樽罱摹⒆钊醯?、最?qiáng)的那幾支都有提防，唯獨(dú)詹師富這一支因?yàn)樽钸h(yuǎn)，又不是最強(qiáng)，又不是最弱的，最想不到會(huì)被出兵剿滅，因此最沒(méi)有防備。王陽(yáng)明定下作戰(zhàn)方案，第一個(gè)就打最遠(yuǎn)的詹帥富。
王陽(yáng)明讀后感篇十九
王陽(yáng)明是儒家心學(xué)集大成者，是明朝時(shí)期立德、立言、立功的一代人杰，他的學(xué)說(shuō)使日本在近現(xiàn)代一躍成為東亞強(qiáng)國(guó)，這是我對(duì)王陽(yáng)明的最初認(rèn)知。畢業(yè)后，我參加入廠前培訓(xùn)，當(dāng)聽(tīng)到培訓(xùn)老師盛贊王陽(yáng)明時(shí)，我不禁對(duì)這位不尋常的人物產(chǎn)生了極大的興趣，所以特地到書(shū)店去買(mǎi)了一本《王陽(yáng)明全集》，細(xì)細(xì)研讀起來(lái)。
圣人之道，吾性自足。
王陽(yáng)明也有過(guò)愛(ài)做夢(mèng)的年紀(jì)，他立志要當(dāng)一名圣賢的人，只是寒窗苦讀屢不中第，好不容易官拜兵部武選司主事，又遭貶貴州，但是他并未就此消沉，而是在會(huì)稽山下開(kāi)荒種地，繼續(xù)研究心學(xué)，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。
每個(gè)人幼年時(shí)都會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想，長(zhǎng)大后或是當(dāng)一名科學(xué)家，或是當(dāng)一名警察，或是當(dāng)一名畫(huà)家……隨著年齡的增長(zhǎng)，夢(mèng)想回歸現(xiàn)實(shí)，平凡漸漸清晰。記得一年前，我研究生畢業(yè)后開(kāi)始接觸采油工作，心中充滿了好奇，時(shí)而自信滿滿的獨(dú)自頂崗，取樣、巡檢、測(cè)電流樣樣不落；時(shí)而興致勃勃的夜巡查井，騎著電瓶車(chē)在漆黑的井場(chǎng)上飛馳而過(guò)；時(shí)而思如泉涌，將身邊發(fā)生的事情奮筆疾書(shū)撰寫(xiě)通訊報(bào)道……當(dāng)新鮮變?yōu)槭煜?，熱情化作冷淡，日?fù)一日重復(fù)著相同的工作，剩下的只有執(zhí)著和堅(jiān)守。于是，我執(zhí)著著自己的夢(mèng)想，堅(jiān)守著自己的責(zé)任，依舊是每天上班認(rèn)真巡井；依舊是等班車(chē)時(shí)翻開(kāi)《采油工》掃上兩眼；依舊會(huì)在電腦前撰寫(xiě)修改通訊報(bào)道……我想，正是王陽(yáng)明“圣人之道，吾性自足”的感悟，讓我能夠以愉悅的心境在平靜、平凡中體味著充實(shí)和快樂(lè)。
困知勉行，學(xué)者之事。
在貴州龍場(chǎng)的日子里，王陽(yáng)明的生活極其清苦，居住在陰冷潮濕的山洞里，但他仍堅(jiān)持潛心研究儒學(xué)，并在山洞附近辦學(xué)傳經(jīng)，困知勉行，堅(jiān)韌執(zhí)著地追求著自己的夢(mèng)想，完善了心學(xué)體系，對(duì)世界近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的'影響。
今年年初，我有幸參加了廠培訓(xùn)中心為迎接油田公司采油工大賽而舉辦的為期一個(gè)半月的封閉訓(xùn)練。對(duì)于一名剛剛畢業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠有這樣一個(gè)快速提升技能的機(jī)會(huì)非常值得珍惜。記得第一堂理論課，我學(xué)得頭昏腦脹；第一次實(shí)際操作，我累得汗流浹背。那時(shí)，我才深刻體會(huì)到，要想做一名優(yōu)秀的采油工并不容易，堅(jiān)韌的意志、強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的思維缺一不可。一個(gè)半月的時(shí)間里，我不斷挑戰(zhàn)自己腦力和體力的極限，但最終仍然遺憾落選。幸運(yùn)的是，不久后，我又有機(jī)會(huì)參加了廠團(tuán)委舉辦的采油工狀元擂臺(tái)賽。面對(duì)又一次來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，我憋足了勁，在集訓(xùn)中攻堅(jiān)克難，在賽場(chǎng)上奮勇拼搏，從初賽一直到復(fù)活賽，過(guò)五關(guān)斬六將，終于闖入了決賽，并取得了優(yōu)異的成績(jī)。我想，正是王陽(yáng)明“困知勉行，學(xué)者之事”的感悟，讓我能夠勇于迎接挑戰(zhàn)，敢于突破和超越自我。
吾心光明，亦復(fù)何言。
王陽(yáng)明在人生彌留時(shí)刻說(shuō)出：“吾心光明，亦復(fù)何言”.縱觀他的一生，盡管遭遇過(guò)各種挫折和失敗，但是陽(yáng)光的心態(tài)讓他最終能夠取得成功。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，亦是如此，任何時(shí)候，都要保持積極陽(yáng)光的心態(tài)，以應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)。
采油工狀元擂臺(tái)賽后，我又重新回到自己平凡的工作崗位。由于經(jīng)歷了大賽的成長(zhǎng)和歷練，隊(duì)里決定任命我擔(dān)任采油井長(zhǎng)。工作還未滿一年就得到隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的如此信任，說(shuō)心里話，我在感到激動(dòng)和榮幸的同時(shí)，也不免有些許不安。我知道，擔(dān)任井長(zhǎng)后，自己的工作量將更加繁重，責(zé)任也更大了，不但要干好本職工作，還要管理好井組員工、協(xié)調(diào)處理好井組內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。盡管擔(dān)任井長(zhǎng)對(duì)于“初出茅廬”的我會(huì)有一些難度，但我卻充滿信心。我想，正是王陽(yáng)明“吾心光明，亦復(fù)何言”的感悟，讓我能夠時(shí)刻以陽(yáng)光的心態(tài)，去積極地應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)道路上的各種艱辛和考驗(yàn)。
研讀完《王陽(yáng)明全集》后，我感悟頗深。書(shū)中富有人生哲理的經(jīng)典語(yǔ)句總是會(huì)驀然間閃現(xiàn)在我的腦海里，如沁人心脾的陽(yáng)光雨露滲透滋潤(rùn)著我的心田，讓我從中汲取了生命的營(yíng)養(yǎng)和精華，并化作激勵(lì)我?jiàn)^勇前行的無(wú)窮動(dòng)力。
王陽(yáng)明讀后感篇二十
“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來(lái)存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事?！爸泻弦弧本褪菓{內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡(jiǎn)單，要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶?yáng)明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽(tīng)從內(nèi)心的'聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽(tīng)從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽(yáng)明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過(guò)于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對(duì)這一切，王陽(yáng)明毫不動(dòng)心，因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽(yáng)明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽(yáng)明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽(tīng)從自己心的指引，知行合一！
王陽(yáng)明讀后感篇二十一
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>
“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！?/p>
如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物;其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?/p>
子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾?，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物?！?/p>
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致(良)知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
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