這個分類涵蓋了一些你可能從未想過或從未聽說過的話題，讓你對世界有了更廣闊的視野。在總結中如何突出重點，讓讀者一目了然？這是一些經(jīng)驗分享，希望對同樣遇到問題的人們有所啟發(fā)。
于丹的百家講壇心得篇一
我是《百家講壇》，忠實的小“壇友”，看了兩三年這個節(jié)目。古人云：“以史為鏡，可知興亡?！边@個節(jié)目增長了我的知識，開闊了我的視野，讓我明白了很多道理。
最新節(jié)目是河南大學王立群教授談“王立群始皇帝讀史記”。有人說秦始皇是暴君，暴君，有人說秦始皇是“千古一帝”，名垂青史。聽了王教授精辟的講解和獨到的見解，我對秦始皇有了新的認識，也了解了很多鮮為人知的關于“先帝”的故事。
世人對秦始皇的功過有不同的看法。他有很多偉大的成就，比如眾所周知的毀滅六國，統(tǒng)一度量衡、書寫和貨幣，統(tǒng)一車輛行跡，修建車道和水路，等等。況且秦始皇也有值得借鑒的地方。有一次，秦始皇派兵攻打楚國。他沒有聽老將軍王堅的話，而是派了沒有經(jīng)驗的李信。李信被打敗了。秦始皇非常后悔后，親自去王堅家認錯，要求王堅征服楚國。這件事反映了秦始皇改錯的品質和大度。
當然，秦始皇犯了很多錯誤。他增加了稅收和嚴格的刑法，這增加了普通人的負擔。他甚至聽從術士的.邪說歪門邪道，大費周章修建宮殿，使百姓生活在水深火熱之中。他建造了舉世聞名的長城。雖然他捍衛(wèi)了領土，為后人留下了珍貴的遺物，但也埋葬了無數(shù)的生命。著名的傳說“孟姜女哭長城”是人民對秦始皇暴政的控訴。
王立群教授也告訴我們，“焚書坑儒”這個典故也是有爭議的?！胺贂睉撌菬?jīng)書的意思?！叭濉辈⒉皇侵溉迳?，而是指算命先生，也就是“焚書坑儒”，這是后人對秦始皇的誤解。除此之外，我還知道了與秦朝有關的成語的來歷，比如“珍奇之物可以活”、“鹿為馬”、“粗略之物”，真的讓我受益匪淺。
聽了我的介紹，你也喜歡這個節(jié)目嗎？然后每天12:45，《百家講壇》預約。
于丹的百家講壇心得篇二
今天看了趙玉平教授的《百家講壇》《向司馬懿學習管理》的(1、2、3)篇文章，受益匪淺。在這里，我知道司馬懿的足智多謀，謹小慎微，不馬虎，對人有耐心，用兵不慌，思維縝密，沉著冷靜。對待領導謙遜尊重，是曹操和曹植高度重視的。因為工作認真細致，懂天文地理，所以不斷升職。他曾經(jīng)像房子里的水管，現(xiàn)在像房子里的頂天立地的棟梁。真的是“以前靠著墻，現(xiàn)在靠著房子站著”！
他不僅很會用兵，還能猜透別人的想法，無所不用其極。所以打了很多勝仗，霸氣十足。用一個詞形容他的性格真的很完美：冷岳狼。而且，在演講室里，我知道，他的脖子可以轉180度！你可以仰著頭向前走。我也知道曹操怕有人殺他，就在夢里假裝殺人！事情是這樣的：曹操當了丞相很興奮，但又怕晚上有人來這里殺他，就對部下說：“不知道最近得了什么病，經(jīng)常做夢夢見自己殺人！”一天晚上，當他睡覺的時候，他的人蓋住了他的'被子。他聽到一個聲音，用“刷”的一聲拔出劍，用刀砍下了那個人的頭。第二天早上，他看到自己殺死的那個人，還在裝模作樣，就問別人：“誰殺了我弟弟！”別人都說他是自殺的，他就跟他們說沒辦法，他做夢都會殺人。這給別人做了榜樣，讓別人不敢靠近他，充分體現(xiàn)了曹操多疑的心。
教室里的一切都很合理。我要去看。拜拜！
于丹的百家講壇心得篇三
今天看了一百個論壇，主要講的是李世民在貞觀統(tǒng)治下的登基。當時漢高祖統(tǒng)治時期，李淵皇帝治國有方。當時整個國家晚上都是上上下下的，沒有道路的痕跡。
這時，李世民開始奪取王位。他的第一步是給齊王和齊王做手術。他設計了一個在玄武門殺死齊王和齊王的計劃。這就是所謂的玄武門政變。當時皇帝為什么不懲罰李世民？因為他的名聲太高，殺了他會引發(fā)全世界的騷亂。殺死齊王和太子后，派他的一個將軍去找皇帝要兵權。當時皇帝正和幾個大臣劃船。當他看到一名武裝士兵向他走來時，他嚇壞了，明白了這個人的'目的，但皇帝假裝平靜地問他：你在這里干什么？這個人說外面生活很亂。請將兵權交給秦王，讓他統(tǒng)一安排，聽從他的指揮。他旁邊的兩位部長也為李世民說了好話。皇帝別無選擇，只能支付兵權。
于是，他放棄了王位，因為兵權是當時的一切，所以李世民自然成了皇帝。當李世民成為皇帝時，有不同的意見。有人說他篡位，有人說他繼位。歷史書就是歷史書，說的方式就屬于說的方式。我認為李世民做的是錯的。因為他不應該為了自己的利益殺了自己的兄弟囚禁自己的父親。雖然他達到了目的，但他失去了兄弟和父親的感情。
百家講壇一直是我最喜歡的專欄。從紀連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這些天，我一直在關注于丹教授的《論語》。《論語》是一本記載孔子及其弟子言行的書。孔子說，人要有人格的尊嚴。他不主張怨天尤人。因為什么時候？他也不提倡以德報怨。他說這是浪費。是浪費生命。試想，人家很對不起你，你卻還背負著屈辱的負擔，在那里對別人寬容和耐心，會讓那個人覺得你可以被欺負。這會讓那個人看不起你。你要用你公正開放的性格，既不道德也不怨恨，把自己有限的情緒保留在最有用的地方。因為生命有限，所以生命也有限。光明正大才是你應該做的。于丹教授向每個人完美地解釋了孔子的文言文。人很容易理解生活的真相，她講的人生哲學才是我們需要知道的。于是我認真做了筆記。
于丹的百家講壇心得篇四
莊子在《至樂》篇有這么一個著名的故事：
莊子自己的結發(fā)妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢?；葑淤|問莊子：你妻子為你生兒育女，現(xiàn)在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過分啦！
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因為他參透了生命的真諦。
這種坦然的欣慰，在中國民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白只是生命的兩端，紅是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之后的相送。生與死之間，不過是一種生命形態(tài)的轉化。
那么莊子是怎么看待自己的死亡呢？莊子在《列御寇》篇中講了這么一個小故事：
莊子快死了的時候，他的很多學生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。
莊子聽了，跟他的學生們說，我死了以后，要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物就是送我的禮物。
這是多么奢侈的葬禮??！這是多么宏大的氣魄?。?/p>
實際上，莊子的意思就是，你們不要搞什么厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。
學生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說胡話吧。想來想去，還是要勸勸老師，就說：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個棺材埋在地下吧。
這個回答是那么豁達和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對自己的形體和生死的看法。
我們社會上現(xiàn)在有很多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，那幾乎就是判死刑的同義詞?？墒乾F(xiàn)在很多癌癥患者還能活很多年，為什么？就是因為他的內心樂觀豁達，不懼怕死亡，所以才可能戰(zhàn)勝死亡。
其實莊子從來就是一個不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是“樂生”這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。
這個觀點跟儒家的思想不謀而合?？追蜃踊卮鹚麑W生關于死亡的問題時，回答了六個字：“未知生，焉知死？”人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點上可以說儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價值，就是“活在當下”。人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界??！
可以說，莊子在他的這本書里，留下了很多隱約的生活的影子。這里面有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家所看重的永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。
中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。所以，從這個意義上講，看過《莊子》中的很多故事，會通達他的一套生命哲學，這不是簡單地積極或消極，而是在我們生命的不同體系上給我們建立起來的一套參照系統(tǒng)。
以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
《逍遙游》無限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現(xiàn)為生活里面很多實用的規(guī)則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。
于丹的百家講壇心得篇五
于丹寫的《莊子心得》是今年的熱銷書，在局里還沒為我們買這本書之前，就已經(jīng)因為喜歡它而買了一本，并且還象學生時代遇上喜歡的書時一樣，買回來就立刻為它包上了封皮。雖然社會上對于丹這位熱點人物的爭議至今還沒有個明確的論斷，但我覺得至少她之所以能夠成名，亮點就在于因其能用通俗易懂的語言為現(xiàn)代社會忙碌的人們解讀莊子、孟子等這些名家的名著，而所談的人生道理又十分能打動人心。她通過這種方式既普及文學知識增強人們的古典修養(yǎng)，又詮釋人生啟發(fā)人們的心智，有何不好?即使有解讀不到位或失誤的地方有“文化快餐”之嫌，但總體來說，我認為還是瑕不掩玉的。
喜歡這本書里說的一段話：“一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個人先天的性格、后天的機遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運”。
一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人?！币晃粋ト苏f：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師”。佛說，物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生，說的是一個人有什么樣的精神狀態(tài)就會產(chǎn)生什么樣的生活現(xiàn)實。
不同價值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時，會得到完全不同的人生感悟。對人生的感悟如是，對命運的把握亦如是。命運是個客觀的東西，不一定完全依附于機遇。其實，你自己有什么樣的價值觀，就會決定你的取舍，決定你的命運。
于丹在《莊子心得》中還寫道：“名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡泊的心態(tài)，是超越名利的基礎?！?/p>
閑暇時，我常常會這樣想，生活中有許多如意或不如意的事，如同一杯白開水、一杯飲料、一杯咖啡，有人嫌它平淡無滋味，有人喜歡它夠爽夠刺激，有人說它苦中自有香味。每個人的'生活都不一樣，但每個人心中都有著許許多多的愿望，美好的愿望不能實現(xiàn)成為理想，邪惡的愿望得不到滿足便成為貪念。
想起警示教育片中那些官們，其中不乏聰明有識之士，有些更是婦孺皆知的風云人物。他們平地而起靠著才智、努力和機遇一步步走上高位，曾讓多少人艷羨不已。他們心中明知付出的代價會有多大，明知一生前途一世英名將毀于此，卻如賭徒般把自己作為賭資全身押上，如飛蛾撲火一去不回頭，原因何在?又怎是一個“貪”字能夠了得?!我認為最根本的，還是心態(tài)使然，是他們心中的許許多多不平衡在作怪。
因為覺得自己比別人付出的多而得到的太少，因為看到自己的仕途已“結構性封頂”而下半輩子卻還沒做好打算，因為雖為高官政治地位高工資收入?yún)s比不上身旁的一個個老板，于是利用手中的權力昧著良心為自己為家人為身旁的人謀私利，不惜冒險以身試法去違反黨紀國法，心存僥幸只想一旦“安全降落”便是天知地知你知我知的事情，哪想到到頭來兩手空空身陷囹圄才感受到自由多可貴，原已擁有的一切有多珍惜!
因而，究其原因是心態(tài)徹底顛覆了他們的生活，決定了他們的命運。而在我們每個人的工作生活中，又何曾沒有過這種心態(tài)上的不平衡呢?有些人習慣于抱怨生活，抱怨工作，抱怨同事……為何同在一個單位他的工作崗位比我輕松而我卻總有那么多做不完的事?為何別人上班比我輕松工資獎金不少拿卻還總得到領導的賞識?為何別人比我資歷淺比我年齡輕卻比我升職升得快?……等等諸如此類，林林總總不如意的事情總是太多。我想，有了這許許多多心態(tài)上的不平衡關鍵還是要看自己如何去承受，如何去對待。
世界萬物沒有絕對的對與錯，更沒有絕對的公平與合理。當你面對你所不愿意面對的人或事，你是該抱怨還是該坦然面對呢，這完全在于你的心態(tài)。一個好的心態(tài)是，無論對于什么事物，我們都應該承認存在有其合理之處，反省一下自己付出了什么，如果的確不是因為自己的問題，那么該是怎么去解決問題了。是光抱怨，還是付諸于行動，來改變現(xiàn)狀呢?其實我們也發(fā)現(xiàn)，但凡習慣于抱怨的人，往往都是行動的矮子，都很難有所作為。一個積極心態(tài)的人是應該勇于面對一切，不斷調整自己，不斷使自己適應這個社會，只有這樣，你才能更好的發(fā)揮自己，提升自己。
擁有一顆善良感恩的心，用一種甘于承受、甘于孤獨的心態(tài)去面對一些工作和生活中的不如意和瑣碎，擺正心態(tài)，善于感悟，才能把握住自己的人生方向;才能明辨是非，讓自己不會變得偏激，不會變得過于計較患得患失;才能及時反省勇于彌補自己的不足，在前進的道路上走得更好、更遠。
勞動保障工作需要我們擁有一顆全心全意為人民服務的勇于奉獻的心。奉獻，是一種不圖回報、不講好處的無私高尚的道德境界，它所蘊涵的精神價值是至高無上的，它的基石是我們勞動保障人首先要擁有淡泊高遠、為民謀利的良好心態(tài)。在我們的黨員隊伍中，不知涌現(xiàn)出了多少個像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長霞等閃亮的名字，他們是先進共產(chǎn)黨員的杰出代表，在他們身上閃爍出來的最可貴的就是“無私奉獻”精神。他們在平凡的工作崗位上，心中時刻裝著老百姓，兢兢業(yè)業(yè)工作，勤勤懇懇做事，充分體現(xiàn)出樂于奉獻的優(yōu)良品質，因而得到社會的認同，得到人們的尊敬和愛戴。
心態(tài)決定人生。我想，在我們每個人的心里，都有著一根墨線，對人生，都有著自己的選擇。
于丹的百家講壇心得篇六
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的'思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。
其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
于丹的百家講壇心得篇七
我們班一起看了這個節(jié)目，感覺挺精彩的。因為《百家講壇》是一個老少皆宜的節(jié)目，在這里，教授們發(fā)表幽默生動的演講，往往讓我們在快樂中獲得知識。
之前看過《百家講壇》系列電影，是《跟司馬懿學管理》，主講人是趙玉平。其中兩個故事給我留下了深刻的印象。
“空城計劃”的故事大家都耳熟能詳。別人看這個故事，只夸諸葛亮機智勇敢，誰能想到站在司馬懿的角度去想。從這件事可以看出司馬懿的`謹慎。因為害怕諸葛亮的埋伏，他和他的十五萬大軍就被區(qū)區(qū)兩千多人嚇跑了。這足以說明司馬懿的謹慎。如果他不是100%確定，他絕不會冒任何風險。如果從現(xiàn)代的角度來看，你就是一個普通公民，整天靠死亡工資生活。積累下來的錢要么存銀行，要么買國債，連房子有時候都怕貶值。相反，有敢于投資的人，他們只占社會的一小部分，寧愿破產(chǎn)也不去爭取。這樣的人要么跌入人生最低谷，要么一舉成為社會成功人士，這樣的人敢于冒險。司馬懿現(xiàn)在是一個膽小怕事的普通公民。當他聽說諸葛亮的實際實力時，他就像一個拒絕投資的普通公民。當他聽說他拒絕投資的東西現(xiàn)在可以賺一大筆錢時，他的腸子都懊悔了。
司馬懿還有一個特點，就是能忍?！度龂萘x》中的故事是這樣的：諸葛亮為了激勵司馬懿出征，送來了女裝，司馬懿的部下紛紛要求出征，但是司馬懿忍住了，等到諸葛亮死了，司馬懿才松了口氣，大膽出兵進攻。同樣，從現(xiàn)代的角度來看，司馬懿是一個能做大事的人。他能伸能縮。有時候可以有男人的陽剛之氣，有時候可以裝孫子，等你積蓄了足夠的力量，一拳就把你打倒在地，反咬一口。這種人可以用“心狠手辣”來形容也不為過，但正是這種人和司馬懿一樣心狠手辣，靈活變通，才是當今社會干大事的人。
《百家講壇》是一個精彩的節(jié)目，它讓我們獲得知識，成為人類。我愛看《百家講壇》。
于丹的百家講壇心得篇八
我是《百家講壇》，忠實的小“壇友”，看了兩三年這個節(jié)目。古人云：“以史為鏡，可知興亡。”這個節(jié)目增長了我的知識，開闊了我的視野，讓我明白了很多道理。
最新節(jié)目是河南大學王立群教授談“王立群始皇帝讀史記”。有人說秦始皇是暴君，暴君，有人說秦始皇是“千古一帝”，名垂青史。聽了王教授精辟的講解和獨到的見解，我對秦始皇有了新的認識，也了解了很多鮮為人知的關于“先帝”的故事。
世人對秦始皇的功過有不同的看法。他有很多偉大的成就，比如眾所周知的毀滅六國，統(tǒng)一度量衡、書寫和貨幣，統(tǒng)一車輛行跡，修建車道和水路，等等。況且秦始皇也有值得借鑒的地方。有一次，秦始皇派兵攻打楚國。他沒有聽老將軍王堅的話，而是派了沒有經(jīng)驗的李信。李信被打敗了。秦始皇非常后悔后，親自去王堅家認錯，要求王堅征服楚國。這件事反映了秦始皇改錯的品質和大度。
當然，秦始皇犯了很多錯誤。他增加了稅收和嚴格的刑法，這增加了普通人的負擔。他甚至聽從術士的邪說歪門邪道，大費周章修建宮殿，使百姓生活在水深火熱之中。他建造了舉世聞名的長城。雖然他捍衛(wèi)了領土，為后人留下了珍貴的遺物，但也埋葬了無數(shù)的生命。著名的傳說“孟姜女哭長城”是人民對秦始皇暴政的控訴。
王立群教授也告訴我們，“焚書坑儒”這個典故也是有爭議的?！胺贂睉撌菬?jīng)書的意思。“儒”并不是指儒生，而是指算命先生，也就是“焚書坑儒”，這是后人對秦始皇的誤解。除此之外，我還知道了與秦朝有關的成語的來歷，比如“珍奇之物可以活”、“鹿為馬”、“粗略之物”，真的讓我受益匪淺。
聽了我的介紹，你也喜歡這個節(jié)目嗎？然后每天12: 45，《百家講壇》預約。
于丹的百家講壇心得篇九
編輯：山間溪流作者簡介于丹，北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。
北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學”、“影視學概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學影視藝術學科基礎教程系列”教材和“中國影視美學叢書”等大型理論工程的`編著工作。曾獲得度北京市優(yōu)秀教學獎、中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、度北京師范大學勵耘獎、北京師范大學十佳優(yōu)秀教師獎等多項獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學術刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現(xiàn)任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
第一部分莊子何其人(1)。
第一部分莊子何其人(2)。
第一部分莊子何其人(3)。
第一部分莊子何其人(4)。
第一部分莊子何其人(5)。
第一部分莊子何其人(6)。
第一部分莊子何其人(7)。
第一部分莊子何其人(8)。
第一部分莊子何其人(9)。
第一部分莊子何其人(10)。
第一部分莊子何其人(11)。
第一部分莊子何其人(12)。
第二部分境界有大小(1)。
第二部分境界有大小(2)。
第二部分境界有大小(3)。
第二部分境界有大小(4)。
第二部分境界有大小(5)。
第二部分境界有大小(6)。
第二部分境界有大小(7)。
第三部分感悟與超越(1)。
第三部分感悟與超越(2)。
第三部分感悟與超越(3)。
第三部分感悟與超越(4)。
第三部分感悟與超越(5)。
第三部分感悟與超越(6)。
第三部分感悟與超越(7)。
第三部分感悟與超越(8)。
第三部分感悟與超越(9)。
第三部分感悟與超越(10)。
第三部分感悟與超越(11)。
第三部分感悟與超越(12)。
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于丹的百家講壇心得篇十
作為一位喜歡看歷史文化類節(jié)目的年輕人，我經(jīng)常收看央視的“百家講壇”節(jié)目，對每一位知名教授所講述的歷史文化知識學習到了很多。但是，在觀看其中一些節(jié)目的過程中，我深感百家講壇存在一定的違章現(xiàn)象。接下來，我將結合自身的觀看體驗，就“百家講壇違章”這一主題進行相關探討與反思。
作為電視節(jié)目，百家講壇違章現(xiàn)象非常明顯。許多教授在節(jié)目中內容豐富、講解深入，并且通過類比、故事等手段形象生動、引人入勝，深受觀眾的喜愛。但是，在這樣的熱潮背后，也暗藏著一些讓人不舒服的違章現(xiàn)象，比如違規(guī)廣告、抄襲剽竊、故事和情節(jié)的虛構等等。
作為唯一一檔國內最受觀眾歡迎的歷史文化節(jié)目，百家講壇雖然沒有成為廣告的主要渠道，但是仍會存在一些違規(guī)廣告行為。一些教授在講解內容的過程中，會不經(jīng)意間提到某種商品或服務，并作為提示或推銷的一部分出現(xiàn)。這不僅會破壞觀眾對節(jié)目的正常視聽感受，還會干擾教授在演講中講述內容的純粹性。
第三段：抄襲剽竊現(xiàn)象。
百家講壇的每一位講者都是各自領域的知名教授，他們經(jīng)過多年的研究和實踐，存儲了大量的學術成果，這些成果不僅具有獨到的見解和分析，而且蘊含著寶貴的學術價值。可是，在一些節(jié)目中，存在一些講者不太注重學術誠信的現(xiàn)象。一些教授簡單地在演講前查閱資料，如果在演講當中塞入這些資料來支持自己的觀點，這就屬于抄襲。更嚴重的是一些教授直接抄襲別人的研究結論，完全沒有表現(xiàn)出一名高級教授的氣質。
第四段：虛構故事和情節(jié)。
另外一個違章現(xiàn)象是一些教授在節(jié)目中虛構故事或者情節(jié)來吸引觀眾。這看似是一種吸引觀眾眼球的良方，但實際上卻是一種不負責任的行為。虛構某段歷史事件的情節(jié)，往往會夸大某個事件的影響，或將某些沒有證據(jù)支持的東西描述為真實存在。這些重構的歷史情節(jié)扭曲了觀眾對于歷史的認知，容易產(chǎn)生不良影響。
第五段：反思與建議。
文化創(chuàng)作者們應當時刻牢記自己的社會責任，持守文化創(chuàng)作道德規(guī)范，倡導道德良心和誠信義務，保持節(jié)目中的內容純正、正面。對于無良的創(chuàng)作者及黑心商販，我們應該去揭露他們，讓違規(guī)廣告、剽竊巴結等非法存在無孔不入，更不能淪為一種助紂為虐的幫閑。
總而言之，百家講壇這樣的歷史文化節(jié)目應該慎重對待違規(guī)現(xiàn)象，必須如實還原歷史真相，讓觀眾獲得健康、積極、陽光的信仰和精神供養(yǎng)，因為每一個文化節(jié)目都是一座精神文明的塔，都應該擔當起守護文化之禮的社會重任和歷史使命。
于丹的百家講壇心得篇十一
《百家講壇》是中國中央電視臺的一個知識性節(jié)目。節(jié)目第二期內容主要是歷史、文化和哲學領域的講座。在這期節(jié)目中，主講人們用他們自己的視角和認識探索了中國的歷史和文化，讓觀眾們更加了解自己的國家和民族。下面我將就這些講座談談我的一些感悟和思考。
第二段：歷史領域的講座。
在這期節(jié)目中，歷史領域的講座給我印象很深。歷史不僅是一段記載著事件的時間軸，更是我們從中獲得的啟示和教訓。歷史可以告訴我們，我們的國家和民族曾經(jīng)經(jīng)歷過哪些風雨和挫折，以及我們是如何克服和戰(zhàn)勝困難的。正因為如此，我們才更加珍惜我們所擁有的一切。
第三段：文化領域的講座。
在文化領域的講座中，我學到了很多關于中國傳統(tǒng)文化的知識。中華文化源遠流長，它是我們民族的精髓和瑰寶。而我認為，文化是一種精神的傳承和積淀，是人類最為寶貴的財富。只有不斷地發(fā)揚和弘揚我們的文化，才能讓我們民族更加堅定自己的文化自信和文化自尊心。
第四段：哲學領域的講座。
哲學是一種追求智慧和真理的學科。在哲學領域的講座中，我學到了人類對于存在、真理和價值的不同理解和探索。哲學可以幫助我們更好地理解自己和世界，它給我們的思考打開了一扇又一扇的窗戶。眾所周知，哲學具有普適性和時代性，無論在什么時代，都具有著重要的指導意義。
第五段：結語。
《百家講壇》第二期的講座內容涉及了廣泛的領域，對于我們每個人來說都有著重要的參考價值。歷史、傳統(tǒng)文化和哲學傳統(tǒng)是我們民族的根基和靈魂，只有不斷地學習和探索，才能讓我們的民族更加繁榮昌盛。最后，我要感謝所有的主講人為我們提供了這么優(yōu)秀的講座，同時也希望《百家講壇》能夠繼續(xù)推出更多具有啟發(fā)性和教育意義的節(jié)目。
于丹的百家講壇心得篇十二
大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，《論語》告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為《論語》用我們今天的觀點去看，它是一本非常樸素的，以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常生活秩序并找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實《論語》很簡單，兩千五百年以前，《論語》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了《論語》。所以在《漢書?藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。大家把這些言論集結在一起，就成了一本《論語》。所以今天看到的《論語》，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在《論語》里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?
孔子：我本來就什么都不想說。
學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：你看，蒼天在上，亙古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話。所以其實論語的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的`人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。
孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
這叫子貢問政，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單足兵足食民信之矣(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做自古皆有死，民無信不立。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
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于丹的百家講壇心得篇十三
1、時光沒有教會我任何東西，卻教會了我不要輕易去相信神話。
2、真愛是一種從內心發(fā)出的關心和照顧，沒有華麗的言語，沒有嘩眾取寵的行動，只有在點點滴滴一言一行中你能感受得到。
3、人雖只有一顆心，然而有左右兩個心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。
4、媽媽說的與人相處真誠就好。
5、有時候，不是對方不在乎你，而是你把對方看得太重。
6、最終誰都不是誰的誰。
7、心靈環(huán)境的荒蕪，生命能量的`浪費，是一種心靈資源的浪費。
8、人允許一個陌生人的發(fā)跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升。因為同一層次的人之間存在著對比、利益的沖突，而與陌生人不存在這方面的問題。
9、千里縱橫，你總得有個家，萬眾首領，你也得有個媽。
10、笨男人+笨女人=結婚；笨男人+聰明女人=離婚；聰明男人+笨女人=婚外情；聰明男人+聰明女人=浪漫愛情。
11、我們可以躲開大家，卻躲不開一只蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。
12、不少平庸者與周圍人關系融洽，不少出眾者與周圍人關系緊張。
13、思想的力量是世界上巨大的力量之一。
14、在這個世界上做一個有信念而不太聰明的人，也許是一種選擇。
15、每個人都有自己的達芬奇密碼，找到一種符號寄托。找到自己內心的根據(jù)地，每天給自己一點點心靈的儀式，相信我們的理想是有根的，讓我們都做孔子席前一個安靜的學生。
16、最好的進攻就是進攻自己。
17、我的眼淚留了下來，灌溉了下面柔軟的小草，不知道來年，會不會開出一地的記憶和憂愁。
18、有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你；你失敗了，他笑話你。
19、你永遠也看不到我最寂寞時候的樣子，因為只有你不在我身邊的時候，我才最寂寞。
20、那些以前說著永不分離的人，早已經(jīng)散落在天涯了。
于丹的百家講壇心得篇十四
百家講壇中的紀錄片是我們生活中不可或缺的角色，它們旨在通過鏡頭記錄生活，揭示真實的世界。它不同于南華早報對于新聞質量的控制，給予了人們一種它們需要的自由，從拍攝到翻譯，直到編輯，所有人都能發(fā)表自己的觀點。在看完這一系列紀錄片后，我們發(fā)現(xiàn)它們背后都有著深刻的故事，讓我們對人性、歷史和文化有了更深入的認識。
第二段：身臨其境的記錄。
在看完一系列的記錄片之后，我們發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是在記錄自然和人地關系，它更是在記錄人類的生存方式。例如，在《走遍印度》這一部記錄片中，印度人的鮮明特點真正得以展現(xiàn)，風土人情、建筑文化等等，一切都被完美地呈現(xiàn)在鏡頭前。通過觀察印度人的生活方式以及對于印度人的社交規(guī)范，我們發(fā)現(xiàn)他們對于自己的生活會有著某種程度的極端，但是從內心深處延伸出來的東西卻也是無可比擬的。這種記錄的方式滿足了人們對于真實性與新奇性的追求。
第三段：發(fā)現(xiàn)未知的知識。
在觀看百家講壇中的紀錄片時，我們往往會學到許多以前不曾接觸過的知識或是生活方式，這一切都讓我們對于世界的認識更加深刻。例如，在《家族》這一部紀錄片中，我們了解到了不同地區(qū)、不同族群的人們對于家庭文化的不同理解，以及他們對于家族與血緣的重視。通過觀察這一切，我們得以深入了解不同民族的物質文化和精神文化，以及他們所面對的社會和心理問題，這一切讓我們對于人的本質有了更深入的認識。
第四段：反思自我。
紀錄片不僅僅是要表現(xiàn)自然或是社會的美好面，更是要讓我們通過自我反思達到在道德上進步的目標。例如，看到《風笛手》這一記錄片中的人們團結合作的場景，我們也會感受到自己是否足夠有力量去影響身邊的人們；在看到《中國物語》這一紀錄片中的深厚文化遺產(chǎn)時，我們也要思考自己對于文化的認知和態(tài)度，從而能夠更好地保護傳統(tǒng)文化。
第五段：總結。
百家講壇中的紀錄片帶給我們的不僅僅是視覺上的享受，更是對于當下世界的思考和認識。通過觀察這些記錄，我們得以清晰地認識到世界各地的生活方式和文化勝地，并能更好地了解自己身處的環(huán)境。紀錄片成就了人們的視覺藝術，也讓人們了解到世界的無窮魅力。通過觀察和思考，我們得以發(fā)掘未知的知識，并在道德上得到自我反思和提高。
于丹的百家講壇心得篇十五
第一段：
百家講壇是一檔非常有知識性和專業(yè)性的電視節(jié)目，經(jīng)常能夠讓我們在放松的同時獲得知識的享受。而在實際觀看中，我們也應該遵守相應的規(guī)則，保持一份良好的觀看體驗。然而，有時候一些人會在觀看中犯下不當行為，這被稱為“百家講壇違章”。
第二段：
在百家講壇的觀看中，有些人往往會以各種理由打電話、說話、討論或者干擾周圍的觀眾，這些行為不僅會破壞其他觀眾的觀看體驗，也會影響到演講者的講課效果。對于這樣的行為，我們應該要堅決制止，并及時向工作人員進行舉報，以及時防止類似違規(guī)行為的發(fā)生。
第三段：
此外，好多觀眾在觀看百家講壇時，會選擇在手機上玩游戲或者刷社交媒體，不僅時間浪費，還會打擾到其他觀眾。還有一些人會在演講過程中拍照，請注意，不要使用閃光燈或產(chǎn)生噪音，更不能站起來或者擾亂了其他人的觀看，遵守秩序。
第四段：
除此之外，觀眾們還應該遵守良好的觀影禮儀。不要因自己的不適而影響到觀影的氛圍或傷害到其他觀眾，不要擋住別人的視線或者有不必要的身體動作。以飽滿的熱情和良好的精神狀態(tài)，參與到百家講壇中，以獲得心靈療愈和良好的知識體驗。
第五段：
總之，保持良好的觀看態(tài)度和氣質，是我們在觀看百家講壇時需遵守的原則。我們應該尊重演講者，尊重規(guī)則，尊重其他觀眾，才能真正地獲得知識的滋養(yǎng)和享受。同時，秉持正確的態(tài)度和行為，才能呈現(xiàn)良好的觀看風貌和文化素養(yǎng)。希望廣大觀眾能夠以此為戒，積極提高自己的觀看素質和文化修養(yǎng)。
于丹的百家講壇心得篇十六
心得體會應由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
百家講壇是一檔備受關注的電視節(jié)目，它的主講嘉賓們都是各行各業(yè)的專家、學者，他們的演講內容涵蓋了歷史、文化、哲學、科學等多個領域。在這個節(jié)目中，我收獲了很多，下面是我的心得體會：
首先，百家講壇讓我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化。在節(jié)目中，主講嘉賓們講述了中國古代的歷史、文化、哲學等方面的知識，讓我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化，也更加深刻地認識到了這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值和意義。
其次，百家講壇讓我更加深入地了解了科學知識。在節(jié)目中，主講嘉賓們講解了科學原理、科學實驗等方面的知識，讓我更加深入地了解了科學知識，也更加深刻地認識到了科學對于人類社會的重要性。
最后，百家講壇讓我更加深入地了解了世界文化。在節(jié)目中，主講嘉賓們講解了不同國家、不同文化之間的差異和聯(lián)系，讓我更加深入地了解了世界文化，也更加深刻地認識到了文化交流對于人類社會的重要性。
總之，百家講壇是一檔非常有意義的電視節(jié)目，它讓我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化、科學知識和世界文化，也讓我更加深刻地認識到了這些知識和文化在現(xiàn)代社會中的價值和意義。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)關注百家講壇，繼續(xù)學習更多的知識和文化。
于丹的百家講壇心得篇十七
百家講壇是一個長盛不衰的文化節(jié)目，是觀眾在家中了解歷史、文學、哲學等各個領域知識的一扇窗口。作為每天晚間必不可少的節(jié)目之一，百家講壇以其獨特的魅力吸引著大家的眼球。而我也是其中的一位忠實觀眾，在觀看這個節(jié)目的過程中，不僅僅是獲得知識的滿足，同時也產(chǎn)生了一些心得體會。
一、多元化的講述方式。
百家講壇采用的是講述的方式，但是不同于傳統(tǒng)的講課形式，它更加注重互動性和娛樂性。主講人適時地插入一些幽默的語言、趣味的故事來吸引觀眾的興趣，從而使知識的傳遞更加生動有趣。通過運用多媒體等現(xiàn)代技術手段，百家講壇將知識的呈現(xiàn)形式多樣化，使觀眾在收看的過程中愉悅、放松并同時享受著知識的盛宴。
二、豐富多樣的內容。
百家講壇的節(jié)目內容豐富多樣，并且不拘一格。從歷史、文學、哲學、政治等各個領域，到神話、民間故事、民俗傳說等各類題材，百家講壇幾乎涵蓋了人類文明的方方面面。觀眾可以根據(jù)自己的喜好和需求，選擇自己感興趣的內容進行觀看。這樣不僅能夠拓寬知識面，還可以追求個人的興趣愛好，讓收視過程更加主動、自發(fā)。
三、高質量的講述能力。
百家講壇的主講人是各個領域的專家學者，他們不僅有著豐富的知識儲備，更重要的是他們具備高超的講述能力。他們能夠將抽象、復雜的知識轉化成通俗易懂的語言，使觀眾能夠輕松理解。他們還能夠通過講述的方式打開知識的大門，激發(fā)觀眾的求知欲望。這樣，觀眾在收看百家講壇的過程中能夠獲得滿足感、學習感，并借助主講人的引領來逐步提升自己的認知水平。
四、增強了傳統(tǒng)文化的自豪感。
百家講壇作為一檔弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，其內容和形式都具有鮮明的中國特色。在節(jié)目中，主講人們引經(jīng)據(jù)典，援引古代典籍或者國學經(jīng)典來闡述問題，為觀眾重新定位中國傳統(tǒng)文化的價值與意義。這些傳統(tǒng)文化的淵源和智慧，跨越了千年的時間和歷史風云，展現(xiàn)出中華民族的偉大。觀看這樣的節(jié)目，讓我對傳統(tǒng)文化的自豪感油然而生，更加珍惜中國的歷史文化底蘊。
五、社會責任感的體現(xiàn)。
百家講壇在節(jié)目中講述的不僅僅是個別人物的故事，更像是一席社會之大道、人之正路的闡述。通過講述歷史、人物、文化等內容，百家講壇呼吁大家積極向上，樹立正確的價值觀，推動社會進步。這也是百家講壇在眾多節(jié)目中與眾不同之處，它不僅僅是在播放一個個的節(jié)目，還在傳遞一種文化精神與社會責任感。
綜上所述，百家講壇以其多元化的講述方式、豐富多樣的內容、高質量的講述能力、弘揚傳統(tǒng)文化的自豪感和社會責任感的體現(xiàn)，使我在收看的過程中不僅僅是獲得知識的滿足，更是對傳統(tǒng)文化的認同和社會價值的思考。因此，我堅信，百家講壇仍將繼續(xù)成為人們每天晚上的必選節(jié)目，為觀眾帶來更多的知識和樂趣。
于丹的百家講壇心得篇十八
近些年來，講座類節(jié)目越來越受大眾歡迎，其中，“百家講壇”更是已經(jīng)成為了國內知名的專題講座節(jié)目。其中，有一位著名的講者，他就是繆徐。筆者不僅從中汲取了大量的知識，也深深感受到了繆徐老師的超凡魅力。以下，就繆徐在“百家講壇”上的心得體會作為主題來進行分析和闡述。
一、通過美術史，匠心與技巧是相輔相成的。
繆徐老師在“百家講壇”中，深入淺出地為大家解讀了許多美術史中的名畫、名家和名作。他所展示的豐富的圖片、講解清晰的語言、以及博學的藝術知識和高超的美術技巧，不僅讓人大開眼界，更是為我們提供了視覺與聽覺的雙重享受。同時，繆徐老師還經(jīng)常講述一些名家的匠心與技巧，讓我們深深感到美術創(chuàng)作藝術，追求創(chuàng)新和創(chuàng)意的方向。
二、在人文精神面前，歷史不容釋懷。
許多歷史事件和文化背景都是影響著一個時代的藝術。因此，繆徐老師告訴我們，在欣賞一幅藝術品之前，我們還需要了解藝術品的史背景和文化背景。他闡述了很多歷史事件和文化背景，以及它們與藝術的關聯(lián)，告訴我們歷史可以憑借藝術的方式傳達。因此，面對人文精神，我們需要具有一種敬畏之心，深刻感受藝術所蘊含的文化背景，不斷提升自己的審美水平。
三、文藝重在傳承，教育重在創(chuàng)新。
作為一位藝術家和文化學者，繆徐老師的講座中體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)文化和藝術的重視與教育之道的探索。在他的課堂中，不僅傳承著傳統(tǒng)的文化和藝術，同時也倡導著創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思維方式和創(chuàng)作方法。在文藝方面，他告訴我們“傳承和創(chuàng)新并重”是文化傳承的必要條件；而在教育方面，他強調了“知行合一”的重要性，表示學校應該更加關注學生的創(chuàng)造性和實踐能力等方面的培養(yǎng)。
四、社會福祉與公益事業(yè)，是藝術的另一種表現(xiàn)形式。
藝術是一種文化呈現(xiàn)形式，不斷地推動著人類文明的發(fā)展?？娦炖蠋熢谥v座中常常以社會福利和公益事業(yè)為線索，帶我們領略藝術奉獻和情感表達的博大精神。他特別講述了在災難中藝術家與藝術的無私奉獻。他告訴我們，藝術的精神涵養(yǎng)和美學價值始終是藝術生命的核心，而與之相適應的卻是社會福息和公益事業(yè)。
五、藝術與人生，是充實與美好的實現(xiàn)。
很多人認為藝術只是一種與生活無關的虛無主義創(chuàng)造，然而，繆徐老師告訴我們，藝術不斷創(chuàng)新、不斷變化，其實背后都有著人生的深刻印記。也就是說，藝術與人生原來是密不可分的。而我們的生活，也應該是充實而美好的。因此，我們應該將藝術與人生進行結合，發(fā)現(xiàn)美與快樂，用真誠的心感受藝術之美，并從中汲取寶貴的人生經(jīng)驗與精神財富。
總之，繆徐老師的演講語言簡明生動，知識面廣，不僅向我們展現(xiàn)了藝術中的美與奧妙，也激發(fā)了我們不斷探索和發(fā)現(xiàn)生活中的美的態(tài)度。通過“百家講壇”的講解，我們得到了知識和思想上的指引，也體現(xiàn)了藝術與人文之美悠長典雅、亙古不變的傳達，希望能夠對廣大觀眾起到一定的啟迪和幫助。
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