讀后感可以激發(fā)讀者對(duì)書(shū)籍的興趣，促使其進(jìn)一步深入閱讀。總結(jié)時(shí)可以從情節(jié)、人物、主題等多個(gè)角度進(jìn)行思考。接下來(lái)是一些讀者們對(duì)這本書(shū)的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解，希望能給大家啟示。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇一
1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是甚么，照出來(lái)就是甚么；有多重，稱(chēng)出來(lái)就有多重，把自己主觀意見(jiàn)鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說(shuō)，也是這么做的。
梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類(lèi)的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也。”一語(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書(shū)之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類(lèi)中的發(fā)展的高度來(lái)治史的。
3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書(shū)，作為一名專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類(lèi)與大地母親》。
可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。
在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫(xiě)出來(lái)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇二
本文作者對(duì)江蘇省常州市六所高職院校體育拉丁舞教學(xué)的'現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查.從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)形式和考試內(nèi)容形式方面存在的諸多問(wèn)題入手,探討改善高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策,旨在提高高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)高職院校體育課改革和職業(yè)教育的發(fā)展.
作者：呂秀娟作者單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,體育部,江蘇,常州,213164刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(23)分類(lèi)號(hào)：g80關(guān)鍵詞：高職院校體育拉丁舞教學(xué)質(zhì)量
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇三
讀完《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》后，我感慨萬(wàn)千，心情久久不能平靜。不是因?yàn)闀?shū)的內(nèi)容過(guò)于激情澎湃，而是又一次回顧了中國(guó)不堪回首的屈辱歷史!
1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建的國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)通過(guò)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂一系列不平等條約，破壞中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、關(guān)稅主權(quán)、司法主權(quán)等，并一步步地控制中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事。中國(guó)從此刻開(kāi)始喪失了完全獨(dú)立的地位，開(kāi)始走向半殖民地半封建社會(huì)。
然而，導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的真正原因又是什么呢?在高中的學(xué)習(xí)時(shí)段，我認(rèn)為原因有一下幾點(diǎn)：
第一，清朝封建制度及思想的腐朽。清王朝處于封建制度的衰敗時(shí)期，政治昏暗，各種矛盾加劇，傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，使得社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)落后，財(cái)政拮據(jù)，軍備廢弛，武器低劣，封建統(tǒng)治自身已陷入嚴(yán)重危機(jī)，連其本階級(jí)的有識(shí)士都感到面臨“末世”，在這種情況下，御外必然受到很大限制。而且君權(quán)專(zhuān)制形成的暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。這種萬(wàn)人之上的思想往往引發(fā)分裂混亂,造成宦官和外戚專(zhuān)權(quán)。當(dāng)時(shí)中國(guó)封閉落后，思想保守，無(wú)法接受新生事物。在國(guó)際形勢(shì)發(fā)生巨大變化的時(shí)候，中國(guó)當(dāng)時(shí)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人，即以道光帝為首的一伙腐朽封建統(tǒng)治者，他們完全浸沉于歌舞升平、醉生夢(mèng)死的生活中，對(duì)世界大勢(shì)毫無(wú)了解，就連在戰(zhàn)爭(zhēng)中，道光皇帝既無(wú)應(yīng)戰(zhàn)決心，又無(wú)明確的計(jì)劃，戰(zhàn)略被動(dòng)多變，心態(tài)極不穩(wěn)定。士兵們往往不知所措。如此多的弊端終究造成了中國(guó)在晚清時(shí)期的落后?！奥浜缶鸵ご颉?。英軍的勝利可謂易如反掌。
第二，清朝政府貪污無(wú)能。清朝統(tǒng)治者一向把清帝國(guó)自詡為“天朝大國(guó)”，有著傳統(tǒng)的虛驕心理，不屑了解外國(guó)情況，對(duì)于西方先進(jìn)的思想和科學(xué)技術(shù)，恥于學(xué)習(xí)。隨自己的國(guó)家過(guò)于滿(mǎn)足。虛驕與欺蒙，造成對(duì)敵我雙方情況的不了解，特別是對(duì)英國(guó)及英軍情況的無(wú)知、誤解，使清廷對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程很難有所預(yù)見(jiàn)，那些貪污腐敗的官員們多是貪生怕死之輩，戰(zhàn)斗的主動(dòng)性積極性極差，與英軍打起仗來(lái)，成了畏葸卑鄙的懦夫。
第三，中英武器力量懸殊巨大。清軍紀(jì)律敗壞，平時(shí)駐守，游手充伍，聚賭貿(mào)易，其中有的還吸食鴉片，甚至搶劫百姓。加上清軍將帥統(tǒng)率無(wú)方，不通兵法，不懂戰(zhàn)術(shù)，毫無(wú)全局觀念，難以發(fā)揮本來(lái)就已很低的戰(zhàn)斗力。因此，在戰(zhàn)場(chǎng)上往往指揮謬誤，措置失當(dāng)。英軍卻與此相反。他們文化水平較高，訓(xùn)練有素，指揮統(tǒng)一，戰(zhàn)略目標(biāo)明確。作戰(zhàn)時(shí)，配合密切，能很好地運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)。從雙方的裝備看，清軍遠(yuǎn)遜于英軍。以兵丁所用槍支為例進(jìn)行比較，英軍主要使用伯克式前裝滑膛燧發(fā)槍和布倫威克式前裝滑膛擊發(fā)槍?zhuān)涑谭謩e為200和300米，射速為2/3發(fā)/分鐘和3/4發(fā)/分種，清軍所使用為兵丁鳥(niǎo)槍?zhuān)涑?00米，射速為1/2發(fā)/分鐘。在清軍看來(lái)，英軍之師可望不可即的目標(biāo)。這是一場(chǎng)兩個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)英國(guó)在武器裝備、作戰(zhàn)方式上明顯比中國(guó)先進(jìn)，英國(guó)的軍事力量明顯比中國(guó)強(qiáng)，這是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)重要因。
從天時(shí)、地利、人和角度分析，雖然清朝在國(guó)力對(duì)比上和進(jìn)行了工業(yè)革命的應(yīng)該過(guò)有一點(diǎn)的差距，但是清政府在很多方面都是占有優(yōu)勢(shì)的。首先，英國(guó)僅僅派出了萬(wàn)余侵略軍，并且發(fā)動(dòng)的是以迫使清王朝屈服為目的的局部戰(zhàn)爭(zhēng)其次，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)是被侵略者，正義完全在中國(guó)一邊，清王朝抵抗外國(guó)侵略，能夠激發(fā)起官兵的敵心，并取得各階層人民的支持。而英軍則出師不義，遭到本國(guó)人民和各國(guó)人民的反對(duì);最后，清軍在本土作戰(zhàn)，可以依托預(yù)先設(shè)置的國(guó)防工事，地形熟悉，補(bǔ)給方便;而英軍遠(yuǎn)離本土，交通阻隔，指揮不便，補(bǔ)給困難，人地生疏，水土不服。而清王朝只要能正確地認(rèn)識(shí)和估量敵情，充分利用和發(fā)揮自身的有利條件，克服不利因素，英國(guó)侵略者是完全可以被戰(zhàn)勝的。
然而戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)無(wú)情和殘酷的，失敗是歷史，是鐵錚錚的，不可改變。我們不妨去想一下其它的因素，比如人心，比如自信，比如團(tuán)結(jié)等，但有了這些就一定能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利嗎?這值得我們深思!毛海建先生在書(shū)中為琦善叛國(guó)平反，又評(píng)判林則徐并不是神人，他不過(guò)是清政府中受毒害較輕的一員，以他一人之力并不能力挽狂瀾。我以為，在動(dòng)亂的時(shí)代，誰(shuí)叛國(guó)，誰(shuí)忠貞，又怎能說(shuō)的清楚。民族之強(qiáng)大并非一人或幾人的因素，它是一個(gè)綜合因素，很復(fù)雜。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出封建制度治理體系的落后，國(guó)家一盤(pán)散沙，國(guó)家沒(méi)有一個(gè)有力的領(lǐng)導(dǎo)層。皇帝閉目塞聽(tīng)能力不足致使決策昏庸，官僚階層腐朽昏庸喪失擔(dān)當(dāng)能力，像林則徐、關(guān)天培這樣的但當(dāng)危亡局面的軍政官員鳳毛麟角。各級(jí)封建統(tǒng)治者害怕人民，沒(méi)有有效地組織動(dòng)員民眾，作戰(zhàn)的軍隊(duì)各自為戰(zhàn)，各地駐軍沒(méi)有充分的動(dòng)員起來(lái)。
而動(dòng)員民眾確實(shí)是有必要的，因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)行的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該有人民群眾的支持。關(guān)于民眾力量問(wèn)題，有人認(rèn)為，只要民眾起來(lái)了，幾千名英軍根本不是對(duì)手。這種看法是有道理的，只可惜清政府并沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)，甚至認(rèn)為民眾是“烏合之眾”。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府與民眾之間是分離的，政府沒(méi)有動(dòng)員民眾，利用民眾，民眾也沒(méi)有支持清政府影響。從而致使鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，英、美、法三國(guó)強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約，給中國(guó)帶來(lái)了深重災(zāi)難和巨大屈辱，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的影響。這些明顯表明清王朝已經(jīng)喪失了民心!
此次讀完《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》后，我最深的感悟就是，我們不能片面的去看問(wèn)題，我們所能考慮到的因素有限。因此，我們需要用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題!歷史的真相是否已經(jīng)完全大白于天下我們尚且不能萬(wàn)分確定，更何況導(dǎo)致歷史發(fā)展的原因呢?故，用我們自己的方式去思考問(wèn)題，得出合適的理解并加之他人有力的觀點(diǎn)即可。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇四
閱讀完《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，心中激蕩起的無(wú)數(shù)反思的漣漪，難以平復(fù)。
1842年的中國(guó)，仍處于落后的清朝封建君主專(zhuān)制的統(tǒng)治之中，面對(duì)已經(jīng)步入君主立憲制的近代化英國(guó)，清朝統(tǒng)治者竟用冷兵器時(shí)代的思維及外交策略與當(dāng)時(shí)已縱橫四海的英國(guó)進(jìn)行對(duì)抗，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始，便是一場(chǎng)注定失敗的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝不僅輸在了科技與國(guó)力，其根本原因在于落后的封建制度。清朝統(tǒng)治者傲視“四夷”的“天下”觀，部分是因?yàn)槿寮椅幕膬?yōu)越和外傳的歷史傳統(tǒng)，部分是由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)并不低于西方水平的自信。
茅海建先生在書(shū)中，從為琦善賣(mài)國(guó)賊的平反到打破林則徐神話，從介紹清朝武器裝備、兵力與編制到介紹英國(guó)的當(dāng)時(shí)的船堅(jiān)炮利，從戰(zhàn)爭(zhēng)的起始到一系列不平等條約的簽訂，我看到的是腐朽制度的淪陷過(guò)程，是天朝崩潰的根本所在。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)卻完全沒(méi)有覺(jué)醒，依舊沉淪于“天朝”的美夢(mèng)，朝臣們關(guān)注自身利益，本來(lái)該為中國(guó)朝陽(yáng)的年輕一代，也在延續(xù)著傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這樣的昏暗時(shí)代，即便現(xiàn)在看來(lái)，我也止不住的顫栗。
僅僅到此，我已感慨萬(wàn)千。首先我羞于自己對(duì)歷史的了解，猶記得高中時(shí)候歷史課本中介紹的中國(guó)近現(xiàn)代史，我曾片面的認(rèn)為林則徐是十足的名族英雄，琦善是惡劣的賣(mài)國(guó)敗類(lèi)，我曾“認(rèn)真”的思考，如果當(dāng)時(shí)的中國(guó)多出幾個(gè)林則徐，關(guān)天培，斬盡所有的琦善跟耆英，林則除等人若不受到排擠，一心一意抗擊英軍，那么中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中的勝算有多大??當(dāng)時(shí)的我在接受名族英雄們的熏陶之中，將戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉母驹颉浜蟮闹贫?，拋諸腦后。但實(shí)際上，我們必須清醒的意識(shí)到，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，并不是多出幾個(gè)林則徐，少幾個(gè)琦善，耆英就能避免中國(guó)被瓜分的厄運(yùn)。天朝的崩潰，實(shí)質(zhì)上是落后的封建主義君主專(zhuān)制制度在面對(duì)先進(jìn)的君主立憲制時(shí)的整體的崩盤(pán)。也正是因?yàn)槿绱?，清朝的統(tǒng)治者在國(guó)家被瓜分之時(shí)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)之時(shí)，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。
進(jìn)科技改造自己，使得日本從落后的德川幕府時(shí)代進(jìn)入了舉世聞名的明治維新時(shí)代，最后到達(dá)了可以參與直至主導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)水平。其中原委，不得不引發(fā)我們的思考，或許我可以嘗試說(shuō)服自己，是因?yàn)槿毡緵](méi)有悠久的歷史文明，缺少長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，沒(méi)有高度集權(quán)的君主專(zhuān)制體系，使得日本更好的率先的做出亞洲國(guó)家由封建主義君主專(zhuān)制制度向君主立憲制的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了由弱變強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變。或許這的確是原因之一，但是我們必須正視這段歷史，用辯證的眼光去接受歷史，以史為鑒，做出我國(guó)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的改變，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)。
閱讀完茅海建先生的這本書(shū)之后，我明白了歷史永遠(yuǎn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果將歷史的優(yōu)秀描述成神話，把錯(cuò)誤粉飾得壯烈，那么這樣，將會(huì)使歷史成為一個(gè)民族前進(jìn)的絆腳石，一個(gè)民族想要獲得不斷前行進(jìn)步的力量與動(dòng)力，必須正視歷史，盡管這段歷史可能無(wú)比的沉重。而我在書(shū)中的收獲除了更全面更辯證的了解的中國(guó)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，認(rèn)清歷史之中“愛(ài)國(guó)”與“賣(mài)國(guó)”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我更希望的是自己能真正的做到以史為鑒，知行合一。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇五
前兩天讀完了茅海建老師的這本著作，他在書(shū)的開(kāi)始寫(xiě)下這樣一行字“獻(xiàn)給我的導(dǎo)師陳旭麓先生”，不禁讓我深受感動(dòng)，也充分認(rèn)識(shí)到這樣一本書(shū)一定是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、深刻地去重新分析那?chǎng)發(fā)生在一百八十多年前的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，我也非常認(rèn)真地閱讀了茅老師寫(xiě)的這本書(shū)，茅老師很好地分析了琦善、林則徐、伊里布、道光皇帝這些歷史人物在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的影響，也從戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程、武器、后勤等方面分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)必?cái)〉脑?。整本?shū)讀下來(lái)會(huì)感覺(jué)到一種壓抑之情，確實(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人留下了慘痛的記憶，以至于今天的中國(guó)人都始終有一種鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之殤……所以我們應(yīng)該好好地反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)的歷史帶來(lái)的影響。
茅海建老師是一位潛心做考據(jù)的歷史學(xué)家，平時(shí)幾乎不太拋頭露面，在網(wǎng)上也很難看到他講課的音頻，但他寫(xiě)的書(shū)還是非常值得閱讀的。過(guò)去我讀過(guò)兩遍陳旭麓先生的著作《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，先生的語(yǔ)言十分生動(dòng)，他對(duì)于中國(guó)的近現(xiàn)代化過(guò)程的講述使我受益匪淺。如今，讀先生的學(xué)生茅海建老師的書(shū)，我也仍然是深有感觸，不僅是欽佩茅老師那種沉浸于圖書(shū)館專(zhuān)心做考據(jù)的治史態(tài)度，也十分贊同他對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究后的一些新穎的觀點(diǎn)。尤其是先生對(duì)于人物心理的揣摩以及結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的分析方法，我非常贊許。琦善真的有那么壞嗎？林則徐真的是不折不扣的民族英雄嗎？這些問(wèn)題都值得我們反思。就拿林則徐舉例，他一直被歷史書(shū)形容成一位偉大的、不折不扣的愛(ài)國(guó)民族英雄，但他在平定叛亂途中去世，臨終前仍然牽掛的是道光皇帝，愛(ài)國(guó)是為了忠君，作為清朝臣子，林則徐對(duì)于道光皇帝的忠誠(chéng)是無(wú)可厚非的，他頂住了各方壓力，毅然決然地在虎門(mén)銷(xiāo)煙，不也是秉承道光皇帝的旨意嗎？只不過(guò)是在后來(lái)的輿論宣傳下成為了一位英雄，林則徐雖然也主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，但是就像陳旭麓先生所述的那樣“地主階級(jí)抵抗派的改革有逸出舊軌的傾向，但其根本目的乃是維護(hù)滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治，是不可能成功的，而歷史往往使得動(dòng)機(jī)與效果大相異趣。正是地主階級(jí)抵抗派在改革過(guò)程中建立起來(lái)的新軍成為了后來(lái)推翻他們統(tǒng)治的主力軍?！敝劣阽颇?，就更談不上賣(mài)國(guó)求榮了，再與英人的談判中妥協(xié)退讓?zhuān)踔撩沈_道光皇帝，但是琦善這樣做也是為了保住自己的官位，至于英人用財(cái)賄賂琦善，這更是有違常理，琦善家境非常優(yōu)越，絕非小利小惠可以打動(dòng)，英人也不會(huì)在外交過(guò)程中采取這種手段來(lái)達(dá)到目的，這些在茅老師的書(shū)中分析都能一一看出。因此，后人在歷史研究中往往容易強(qiáng)化歷史人物的性格和作用，這往往背離于當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史真相。我又想起了王國(guó)維先生那句話，“所謂哲學(xué)，不是可愛(ài)的就是可信的，可愛(ài)的不可信，而可信的不可愛(ài)?！睂?duì)于歷史來(lái)說(shuō)也是如此，三國(guó)演義的情節(jié)誰(shuí)不喜歡？但他有虛構(gòu)成分，而司馬遷寫(xiě)的《史記》也有夸大其詞和虛構(gòu)捏合的成分。歷史人物也是人，人就離不開(kāi)七情六欲，“人無(wú)完人金無(wú)足赤”，這是我們要明白的一個(gè)道理。西方一直以來(lái)妖魔化了希特勒，認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)都在希特勒身上，這也是對(duì)于希特勒的一種妖魔化。英國(guó)修正學(xué)派歷史學(xué)家a.j.p泰勒就認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)是一個(gè)既沒(méi)有英雄，也沒(méi)有惡棍的故事，而是西方各國(guó)政治家忙中出錯(cuò)的結(jié)果。漢娜阿倫特在聽(tīng)完艾希曼的呈堂證供后提出了一個(gè)著名的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫做“平庸之惡”，即意識(shí)形態(tài)下無(wú)責(zé)任、無(wú)意識(shí)的犯罪。其實(shí)有很多哲學(xué)家和歷史學(xué)家在分析歷史事件時(shí)都會(huì)提出一些新的看法和觀點(diǎn)，我們也不應(yīng)該僅僅把歷史發(fā)生的原因歸結(jié)到某一個(gè)人身上，記住是時(shí)勢(shì)造英雄，而非是英雄造時(shí)勢(shì)。可我們?nèi)祟?lèi)在研究歷史的過(guò)程中往往會(huì)帶有個(gè)人感情色彩，國(guó)民黨猛將胡璉往年潛心研究南宋歷史，特別喜歡岳飛這個(gè)人，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨敗走臺(tái)灣和大陸共產(chǎn)黨對(duì)峙的局面有點(diǎn)像南宋岳飛抗金的時(shí)候，而臺(tái)灣的教科書(shū)上給諾曼底登陸這個(gè)歷史事件的標(biāo)題是“反攻大陸”。正所謂歷史無(wú)情人有情，真實(shí)的歷史其實(shí)就是像茅海建老師一樣潛心做考據(jù)，是為治史之態(tài)度，所以才難能可貴！
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇六
《天朝的崩潰》是作者系統(tǒng)研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)十余年所得的成果。作者詳盡考訂了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一系列重要史實(shí)，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來(lái)是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的“合理性”。同時(shí)，通過(guò)對(duì)有關(guān)人物及其言行活動(dòng)分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)近代史上影響重大，有關(guān)著述已出版不少。這本書(shū)的研究可謂推陳出新，作者一系列獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)可能在學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)議，相信這種爭(zhēng)議將有助于深化中國(guó)近代史研究。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇七
1842年的中國(guó)，仍處于落后的清朝封建君主專(zhuān)制的統(tǒng)治之中，面對(duì)已經(jīng)步入君主立憲制的近代化英國(guó)，清朝統(tǒng)治者竟用冷兵器時(shí)代的思維及外交策略與當(dāng)時(shí)已縱橫四海的英國(guó)進(jìn)行對(duì)抗，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始，便是一場(chǎng)注定失敗的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝不僅輸在了科技與國(guó)力，其根本原因在于落后的封建制度。清朝統(tǒng)治者傲視“四夷”的“天下”觀，部分是因?yàn)槿寮椅幕膬?yōu)越和外傳的歷史傳統(tǒng)，部分是由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)并不低于西方水平的自信。
茅海建先生在書(shū)中，從為琦善賣(mài)國(guó)賊的平反到打破林則徐神話，從介紹清朝武器裝備、兵力與編制到介紹英國(guó)的當(dāng)時(shí)的船堅(jiān)炮利，從戰(zhàn)爭(zhēng)的起始到一系列不平等條約的簽訂，我看到的是腐朽制度的淪陷過(guò)程，是天朝崩潰的根本所在。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)卻完全沒(méi)有覺(jué)醒，依舊沉淪于“天朝”的美夢(mèng)，朝臣們關(guān)注自身利益，本來(lái)該為中國(guó)朝陽(yáng)的年輕一代，也在延續(xù)著傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這樣的昏暗時(shí)代，即便現(xiàn)在看來(lái)，我也止不住的顫栗。
僅僅到此，我已感慨萬(wàn)千。首先我羞于自己對(duì)歷史的了解，猶記得高中時(shí)候歷史課本中介紹的中國(guó)近現(xiàn)代史，我曾片面的認(rèn)為林則徐是十足的名族英雄，琦善是惡劣的賣(mài)國(guó)敗類(lèi)，我曾“認(rèn)真”的思考，如果當(dāng)時(shí)的中國(guó)多出幾個(gè)林則徐，關(guān)天培，斬盡所有的琦善跟耆英，林則除等人若不受到排擠，一心一意抗擊英軍，那么中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中的勝算有多大??當(dāng)時(shí)的我在接受名族英雄們的熏陶之中，將戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉母驹颉浜蟮闹贫?，拋諸腦后。但實(shí)際上，我們必須清醒的意識(shí)到，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，并不是多出幾個(gè)林則徐，少幾個(gè)琦善，耆英就能避免中國(guó)被瓜分的厄運(yùn)。天朝的崩潰，實(shí)質(zhì)上是落后的封建主義君主專(zhuān)制制度在面對(duì)先進(jìn)的君主立憲制時(shí)的整體的崩盤(pán)。也正是因?yàn)槿绱?，清朝的統(tǒng)治者在國(guó)家被瓜分之時(shí)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)之時(shí)，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。
進(jìn)科技改造自己，使得日本從落后的德川幕府時(shí)代進(jìn)入了舉世聞名的明治維新時(shí)代，最后到達(dá)了可以參與直至主導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)水平。其中原委，不得不引發(fā)我們的思考，或許我可以嘗試說(shuō)服自己，是因?yàn)槿毡緵](méi)有悠久的歷史文明，缺少長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，沒(méi)有高度集權(quán)的君主專(zhuān)制體系，使得日本更好的率先的做出亞洲國(guó)家由封建主義君主專(zhuān)制制度向君主立憲制的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了由弱變強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變?；蛟S這的確是原因之一，但是我們必須正視這段歷史，用辯證的眼光去接受歷史，以史為鑒，做出我國(guó)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的改變，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)。
閱讀完茅海建先生的這本書(shū)之后，我明白了歷史永遠(yuǎn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果將歷史的優(yōu)秀描述成神話，把錯(cuò)誤粉飾得壯烈，那么這樣，將會(huì)使歷史成為一個(gè)民族前進(jìn)的絆腳石，一個(gè)民族想要獲得不斷前行進(jìn)步的力量與動(dòng)力，必須正視歷史，盡管這段歷史可能無(wú)比的沉重。而我在書(shū)中的收獲除了更全面更辯證的了解的中國(guó)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，認(rèn)清歷史之中“愛(ài)國(guó)”與“賣(mài)國(guó)”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我更希望的是自己能真正的做到以史為鑒，知行合一。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇八
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱(chēng)為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，我早已久仰大名，但直到前一段時(shí)間才把它看完，因?yàn)橐贿呉獜?fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試，這本書(shū)畢竟不是教材，所以我是抽空余時(shí)間來(lái)看，前前后后看了有一個(gè)多月，才把這本五百多頁(yè)的著作讀完。當(dāng)時(shí)只覺(jué)的自己對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)的固定記憶完全被打破，我看到的是一個(gè)結(jié)果完全相同，但過(guò)程卻是如此令人疑惑、不甘甚至憤恨的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我讀罷此書(shū)已經(jīng)有一段時(shí)間，今日再想寫(xiě)寫(xiě)感受，卻已經(jīng)記憶模糊，只能回憶起些許片段，還要再翻開(kāi)書(shū)本才能喚起記憶。
雖說(shuō)是名為讀書(shū)感，其實(shí)我讀的時(shí)候根本就沒(méi)做筆記，只是在書(shū)上做些些不疼不癢的記號(hào)，把自己覺(jué)得有意義或者有疑問(wèn)的地方標(biāo)識(shí)出來(lái)，日后若是再翻到，說(shuō)不定就茅塞頓開(kāi)了。
書(shū)的一開(kāi)始，是從琦善賣(mài)國(guó)論說(shuō)起的。
中國(guó)的歷史學(xué)，最注重人物評(píng)價(jià)。打開(kāi)史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。
在壞人的隊(duì)伍中，琦善大約可屬"最壞"的一類(lèi)，因?yàn)樗赣袩o(wú)論古今中外都視為不赦的罪行——賣(mài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家，會(huì)饒恕自己歷史上的賣(mài)國(guó)賊。
關(guān)于琦善賣(mài)國(guó)論，由來(lái)已久，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有大臣彈劾琦善收受英國(guó)人賄賂，私自簽訂穿鼻草約。琦善賣(mài)國(guó)論在近代百年幾乎被做成了鐵案，李侃先生主編的《中國(guó)近代史》教材里，也是將琦善稱(chēng)之為主和派，雖未直接言明其為賣(mài)國(guó)賊，但暗指之意確有之。但茅海建老師在緒論提出了不同的看法，并且在后面的正文中給予了詳細(xì)的論證，雖然茅海建老師自己說(shuō)，這不是為琦善"翻案",但從直接結(jié)果來(lái)說(shuō)，說(shuō)這是翻案也沒(méi)什么不妥。
自古皇帝犯錯(cuò)，大臣擔(dān)責(zé)，乃是再正常不過(guò)的事情。皇帝乃九五之尊，天命所歸，是國(guó)家的象征，百姓心中的完人，他又怎么能犯錯(cuò)誤呢？所以這個(gè)責(zé)任，只能有臣下來(lái)承擔(dān)，林則徐很不幸成為了第一個(gè)，而琦善很快就成了第二個(gè)。
其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)，蔣廷黻先生就為琦善翻過(guò)案了（詳見(jiàn)《中國(guó)近代史》蔣廷黻著），并將其稱(chēng)之為近代中國(guó)第一個(gè)外交家，評(píng)價(jià)之高似乎讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌。而本書(shū)中茅海建老師利用中英雙方的許多文檔資料，證實(shí)了琦善不過(guò)是個(gè)能力平平的人，并非賣(mài)國(guó)賊，也并非所謂出色的外交家。琦善最先察覺(jué)中英軍事實(shí)力差距，因此他主張"撫夷",但是當(dāng)時(shí)在朝中剿夷派正盛，而道光皇帝也雄心勃勃要向英夷展示天朝國(guó)威，現(xiàn)在上奏"撫夷"等于自尋死路。琦善縱橫官場(chǎng)多年，科場(chǎng)文字（在《劍橋中國(guó)晚清史》中有一段關(guān)于所謂科場(chǎng)文字的論述，即康雍乾三朝的文字獄，在一定程度上導(dǎo)致朝中官員的奏本開(kāi)始趨于圓滑，常常避重就輕以迎合上意）、官場(chǎng)規(guī)矩自然諳熟于心，自然不會(huì)犯如此"愚蠢的錯(cuò)誤",而他又不敢直言英國(guó)人船堅(jiān)炮利，怕觸怒了皇帝天威，于是便開(kāi)始扯謊奉承。當(dāng)然了，此優(yōu)良傳統(tǒng)也被琦善的后繼者們繼承了下來(lái)。
"體制問(wèn)題"恐怕是最讓人關(guān)注的點(diǎn)，從字里行間都能感受到茅海建老師對(duì)于清朝體制的疑惑甚至可以說(shuō)的憤慨，從軍隊(duì)編制，到戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，再到中央決策，皆是自說(shuō)自話，判斷不經(jīng)實(shí)際調(diào)查，自恃"天朝國(guó)威",認(rèn)為英夷不值一提，卻又在失敗之后不肯承認(rèn)英國(guó)人更勝一籌。當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)袖道光帝資質(zhì)平庸，茅評(píng)價(jià)其為：才華不如其祖父乾隆，精明不如其曾祖雍正，膽略不及其高祖康熙。從書(shū)中所描述來(lái)看，道光帝還是個(gè)善于推卸責(zé)任且搖擺不定，決策能力及其有限的皇帝。
而當(dāng)時(shí)的清朝主力部隊(duì)是八旗綠營(yíng)，對(duì)抗英國(guó)的主力是綠營(yíng)。而作為主力的綠營(yíng)，軍備廢弛，軍紀(jì)崩壞，平時(shí)不訓(xùn)練，一到訓(xùn)練師便雇人過(guò)去充數(shù)。而且很多部隊(duì)還存在大量掛名的現(xiàn)象，即吃空餉。且綠營(yíng)所配備的裝備也是最差的，而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間從各地調(diào)兵至沿海，短需一月，長(zhǎng)月三月或百日，兵還未到，戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)結(jié)束；且這些部隊(duì)還在途中騷擾百姓，這樣的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力可想而知，莫說(shuō)頑強(qiáng)抵抗擊退敵人，只要不陣前潰逃就是軍紀(jì)嚴(yán)整了。
再說(shuō)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，林則徐號(hào)稱(chēng)"近代睜眼看世界的第一人",卻在給道光皇帝的奏折中一口咬定，只要切斷供應(yīng)英國(guó)人的茶葉與大黃，英國(guó)人就會(huì)因?yàn)椴幌溃贿€說(shuō)英國(guó)人綁腿太緊，因此難以彎曲，故不善陸戰(zhàn)。（此想法可能來(lái)源于康熙時(shí)期馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以及嘉慶時(shí)期阿美士德來(lái)華不愿跪拜的事件，這完全是個(gè)人臆測(cè)，但奇怪的是當(dāng)時(shí)無(wú)人質(zhì)疑）且林則徐在虎門(mén)的布防，茅稱(chēng)之為"書(shū)生思維",在用中國(guó)傳統(tǒng)的防守思維對(duì)抗近代化的英國(guó)海軍。而且林則徐去廣州后首先查封了商館，此做法很可能是借鑒之前的兩廣總督盧坤。律勞卑事件所造成的兩個(gè)后果：一是是英國(guó)人明白了沒(méi)有充分的準(zhǔn)備不能擅自對(duì)這個(gè)古老的帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)；二是是天朝大吏產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要控制商館即可扼助英夷的咽喉。（參見(jiàn)《劍橋中國(guó)晚清史》）這也間接使得英國(guó)人找到了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。第一次英國(guó)人在廣州得勝之后，便溯江而上想去京城面見(jiàn)皇帝，為琦善攔在天津，英國(guó)人遞去"稟帖"要求懲辦林則徐，開(kāi)通商口岸，賠償煙價(jià)等等要求。而翻譯！??！翻譯是一個(gè)很大的問(wèn)題，英國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為自己是清朝的附屬，他們要求與清朝大員平等交往，但大清官員不這么想，畢竟是天朝上國(guó)，怎么能跟別人平等交往，于是翻譯便成了一副下人向皇帝乞求的姿態(tài)，這也使得道光帝開(kāi)始由剿轉(zhuǎn)為撫，琦善自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳衔弧?/p>
之前說(shuō)了，琦善因?yàn)?穿鼻草約"被彈劾而被列為"斬監(jiān)侯",其實(shí)他確實(shí)是在努力減傷清朝的損失并結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，而穿鼻草約中所謂的割讓香港，在琦善的意識(shí)中應(yīng)當(dāng)屬于讓英國(guó)人暫住之意，而這也曾上奏過(guò)光緒帝并得到批準(zhǔn)。所以，琦善被革職，在我看來(lái)只不過(guò)是道光帝政策轉(zhuǎn)變的犧牲品，在這之后，朝中主剿夷的聲音又占據(jù)了上風(fēng)。而之后的繼任者楊芳、奕山、顏伯燾、裕謙、奕經(jīng)等人，完美展示了一個(gè)天朝大員爐火純青的科場(chǎng)文字功力，他們可以將大潰敗說(shuō)成小勝仗，將不痛不癢的微小勝利描繪成驚天動(dòng)地的大勝，道光帝被玩弄于股掌之間，根本不了解戰(zhàn)場(chǎng)之上的真實(shí)情況，也當(dāng)然不可能做出準(zhǔn)確而正確的決策。
讀完全書(shū)，還會(huì)覺(jué)得"天朝上國(guó)"的觀念深入天朝大吏的心中，所有官員都認(rèn)為清朝是天朝，而英國(guó)不過(guò)是夷狄，即使戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，天朝的文化也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夷狄的。這就使得國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有人能夠正確的認(rèn)識(shí)中英之間的現(xiàn)實(shí)差距，而且有些官員即使認(rèn)識(shí)到了也不敢說(shuō)，一旦有這種聲音出現(xiàn)，馬上就會(huì)成為眾矢之的，被斥為賣(mài)國(guó)賊還好，弄不好觸犯了圣上，烏紗帽都保不住。
當(dāng)然在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有誓死力爭(zhēng)并獻(xiàn)出生命的烈士?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙的林則徐自不必說(shuō)，主戰(zhàn)派顏伯燾、裕謙，還有我們最為熟悉的水師提督關(guān)天培，定海保衛(wèi)戰(zhàn)中的守城將士與三總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻壯烈殉國(guó)、福建水師提督陳化成等。即便不論黑白忠奸，這些人保家衛(wèi)國(guó)的氣概也值得欽佩。
最后便是歷史的反思。茅在最后一章說(shuō)了這樣一段話：
我在研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，很快就得出結(jié)論：清朝迎戰(zhàn)必?cái)?，?yīng)盡早與英國(guó)締結(jié)一項(xiàng)對(duì)自己有利的和約。這當(dāng)然是一種假設(shè)?？墒?，這么一來(lái)，我就遇到了來(lái)自?xún)?nèi)心的兩項(xiàng)駁難：
一、按照這一判斷，清朝就不應(yīng)抵抗，英國(guó)軍艦一開(kāi)到中國(guó)海域就立刻投降？
二、按照這一判斷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇抵抗的清軍將士的血都是白流的？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝中一片歡騰，似乎像打了勝仗一般彈冠相慶，沒(méi)有人為這次戰(zhàn)爭(zhēng)做系統(tǒng)的總結(jié)。道光帝年事已高，只想得過(guò)且過(guò)，而參與在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些人：林則徐、琦善、伊里布、奕山、楊芳、顏伯燾、耆英，沒(méi)有人通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到中國(guó)政治體制的弊端，并想要為其變革出一份力，相比于鄰居日本，在被黑船叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們的反應(yīng)又如何？?jī)H僅四十年后，蕞爾小國(guó)日本將曾經(jīng)的老師按在地上摩擦?！赌暇l約》成了中華民族永遠(yuǎn)的恥辱標(biāo)簽，而《安政五國(guó)條約》成了日本近代成功之母。
縱觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，占有天時(shí)、地利、人和的大清帝國(guó)，為何如此慘??？
《天朝的崩潰--鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》全面分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在遭到歐洲經(jīng)濟(jì)、軍事和外交沖擊時(shí)，中國(guó)所暴露出來(lái)的種種缺陷；并從史學(xué)家角度，以冷眼旁觀的心態(tài)，介紹了清政府體系化的缺陷。
天朝的崩潰，以歷史事實(shí)再次揭開(kāi)失敗的傷疤，引人深思。天朝之所以潰敗，并不是某幾個(gè)歷史人物的責(zé)任，也不是領(lǐng)導(dǎo)者決策是否正確的問(wèn)題。器不如人、民心不齊、朝政腐敗，也都不過(guò)是表象。真正潰敗的原因，是一個(gè)代表著相對(duì)落后生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)文明對(duì)抗一個(gè)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力工業(yè)文明的不可避免的結(jié)果。
當(dāng)時(shí)的清朝，是典型的農(nóng)耕文明，是一個(gè)從文化、軍事、制度、思想都停留在數(shù)百年延續(xù)的農(nóng)耕文化模式里。面對(duì)外敵鐵甲戰(zhàn)艦，清軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)仍停留在冷兵器時(shí)代；面對(duì)列強(qiáng)入侵，百姓沒(méi)有國(guó)家、民族觀念，意識(shí)保留在皇帝家天下的時(shí)代；面對(duì)工業(yè)文明，從皇帝到百官，思想里仍自高自大，重文理而輕科技，鄙視蠻夷之奇技淫巧。
科技與意識(shí)形態(tài)共同進(jìn)步，才能造就新時(shí)代文明。思想上的落后，不接受代表先進(jìn)生產(chǎn)力的時(shí)代文明，排斥新興科技，導(dǎo)致了清朝軍事、文化、制度脫離了世界飛速發(fā)展的時(shí)代潮流。即使清軍拋棄冷兵器，使用了火炮；即使清軍將士奮勇抵抗，以身殉國(guó)，面對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代意識(shí)武裝的外敵，清軍面對(duì)的也不過(guò)是一場(chǎng)又一場(chǎng)的慘敗，經(jīng)歷的不過(guò)是一次又一次的悲愴。
以鏡為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興衰。從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在一種新的文明面前，無(wú)論上一種文明多么龐大(據(jù)英國(guó)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)的大清帝國(guó)的gdp占世界三分之一，是英國(guó)的8倍、日本的9倍)，也會(huì)瞬間土崩瓦解?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，下一個(gè)知識(shí)文明的腳步聲也已時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。只有思想上積極準(zhǔn)備，充分重視，及早跟上知識(shí)文明的腳步，才是中國(guó)復(fù)興的正確方向。這就是《天朝的崩潰--鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》給我的最深切體會(huì)。
閱讀完《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，心中激蕩起的無(wú)數(shù)反思的漣漪，難以平復(fù)。
1842年的中國(guó)，仍處于落后的清朝封建君主專(zhuān)制的統(tǒng)治之中，面對(duì)已經(jīng)步入君主立憲制的近代化英國(guó)，清朝統(tǒng)治者竟用冷兵器時(shí)代的思維及外交策略與當(dāng)時(shí)已縱橫四海的英國(guó)進(jìn)行對(duì)抗，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始，便是一場(chǎng)注定失敗的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝不僅輸在了科技與國(guó)力，其根本原因在于落后的封建制度。清朝統(tǒng)治者傲視“四夷”的“天下”觀，部分是因?yàn)槿寮椅幕膬?yōu)越和外傳的歷史傳統(tǒng)，部分是由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)并不低于西方水平的自信。
茅海建先生在書(shū)中，從為琦善賣(mài)國(guó)賊的平反到打破林則徐神話，從介紹清朝武器裝備、兵力與編制到介紹英國(guó)的當(dāng)時(shí)的船堅(jiān)炮利，從戰(zhàn)爭(zhēng)的起始到一系列不平等條約的簽訂，我看到的是腐朽制度的淪陷過(guò)程，是天朝崩潰的根本所在。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)卻完全沒(méi)有覺(jué)醒，依舊沉淪于“天朝”的美夢(mèng)，朝臣們關(guān)注自身利益，本來(lái)該為中國(guó)朝陽(yáng)的年輕一代，也在延續(xù)著傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這樣的昏暗時(shí)代，即便現(xiàn)在看來(lái)，我也止不住的顫栗。
僅僅到此，我已感慨萬(wàn)千。首先我羞于自己對(duì)歷史的了解，猶記得高中時(shí)候歷史課本中介紹的中國(guó)近現(xiàn)代史，我曾片面的認(rèn)為林則徐是十足的名族英雄，琦善是惡劣的賣(mài)國(guó)敗類(lèi)，我曾“認(rèn)真”的思考，如果當(dāng)時(shí)的中國(guó)多出幾個(gè)林則徐，關(guān)天培，斬盡所有的琦善跟耆英，林則除等人若不受到排擠，一心一意抗擊英軍，那么中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中的勝算有多大??當(dāng)時(shí)的我在接受名族英雄們的熏陶之中，將戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉母驹颉浜蟮闹贫龋瑨佒T腦后。但實(shí)際上，我們必須清醒的意識(shí)到，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，并不是多出幾個(gè)林則徐，少幾個(gè)琦善，耆英就能避免中國(guó)被瓜分的厄運(yùn)。天朝的崩潰，實(shí)質(zhì)上是落后的封建主義君主專(zhuān)制制度在面對(duì)先進(jìn)的君主立憲制時(shí)的整體的崩盤(pán)。也正是因?yàn)槿绱?，清朝的統(tǒng)治者在國(guó)家被瓜分之時(shí)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)之時(shí)，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。
進(jìn)科技改造自己，使得日本從落后的德川幕府時(shí)代進(jìn)入了舉世聞名的明治維新時(shí)代，最后到達(dá)了可以參與直至主導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)水平。其中原委，不得不引發(fā)我們的思考，或許我可以嘗試說(shuō)服自己，是因?yàn)槿毡緵](méi)有悠久的歷史文明，缺少長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，沒(méi)有高度集權(quán)的君主專(zhuān)制體系，使得日本更好的率先的做出亞洲國(guó)家由封建主義君主專(zhuān)制制度向君主立憲制的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了由弱變強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變?；蛟S這的確是原因之一，但是我們必須正視這段歷史，用辯證的眼光去接受歷史，以史為鑒，做出我國(guó)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的改變，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)。
閱讀完茅海建先生的這本書(shū)之后，我明白了歷史永遠(yuǎn)沒(méi)那么簡(jiǎn)單，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果將歷史的優(yōu)秀描述成神話，把錯(cuò)誤粉飾得壯烈，那么這樣，將會(huì)使歷史成為一個(gè)民族前進(jìn)的絆腳石，一個(gè)民族想要獲得不斷前行進(jìn)步的力量與動(dòng)力，必須正視歷史，盡管這段歷史可能無(wú)比的沉重。而我在書(shū)中的收獲除了更全面更辯證的了解的中國(guó)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，認(rèn)清歷史之中“愛(ài)國(guó)”與“賣(mài)國(guó)”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我更希望的是自己能真正的做到以史為鑒，知行合一。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇九
《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，我早已久仰大名，但直到前一段時(shí)間才把它看完，因?yàn)橐贿呉獜?fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試，這本書(shū)畢竟不是教材，所以我是抽空余時(shí)間來(lái)看，前前后后看了有一個(gè)多月，才把這本五百多頁(yè)的著作讀完。當(dāng)時(shí)只覺(jué)的自己對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)的固定記憶完全被打破，我看到的是一個(gè)結(jié)果完全相同，但過(guò)程卻是如此令人疑惑、不甘甚至憤恨的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我讀罷此書(shū)已經(jīng)有一段時(shí)間，今日再想寫(xiě)寫(xiě)感受，卻已經(jīng)記憶模糊，只能回憶起些許片段，還要再翻開(kāi)書(shū)本才能喚起記憶。
雖說(shuō)是名為讀書(shū)感，其實(shí)我讀的時(shí)候根本就沒(méi)做筆記，只是在書(shū)上做些些不疼不癢的記號(hào)，把自己覺(jué)得有意義或者有疑問(wèn)的地方標(biāo)識(shí)出來(lái)，日后若是再翻到，說(shuō)不定就茅塞頓開(kāi)了。
書(shū)的一開(kāi)始，是從琦善賣(mài)國(guó)論說(shuō)起的。
中國(guó)的歷史學(xué)，最注重人物評(píng)價(jià)。打開(kāi)史籍，善惡忠奸分明，好人壞人一目了然。
在壞人的隊(duì)伍中，琦善大約可屬"最壞"的一類(lèi)，因?yàn)樗赣袩o(wú)論古今中外都視為不赦的罪行——賣(mài)國(guó)。沒(méi)有一個(gè)民族和國(guó)家，會(huì)饒恕自己歷史上的賣(mài)國(guó)賊。
關(guān)于琦善賣(mài)國(guó)論，由來(lái)已久，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有大臣彈劾琦善收受英國(guó)人賄賂，私自簽訂穿鼻草約。琦善賣(mài)國(guó)論在近代百年幾乎被做成了鐵案，李侃先生主編的《中國(guó)近代史》教材里，也是將琦善稱(chēng)之為主和派，雖未直接言明其為賣(mài)國(guó)賊，但暗指之意確有之。但茅海建老師在緒論提出了不同的看法，并且在后面的正文中給予了詳細(xì)的論證，雖然茅海建老師自己說(shuō)，這不是為琦善"翻案",但從直接結(jié)果來(lái)說(shuō)，說(shuō)這是翻案也沒(méi)什么不妥。
自古皇帝犯錯(cuò)，大臣擔(dān)責(zé)，乃是再正常不過(guò)的事情?；实勰司盼逯?，天命所歸，是國(guó)家的象征，百姓心中的完人，他又怎么能犯錯(cuò)誤呢？所以這個(gè)責(zé)任，只能有臣下來(lái)承擔(dān)，林則徐很不幸成為了第一個(gè)，而琦善很快就成了第二個(gè)。
其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)，蔣廷黻先生就為琦善翻過(guò)案了（詳見(jiàn)《中國(guó)近代史》蔣廷黻著），并將其稱(chēng)之為近代中國(guó)第一個(gè)外交家，評(píng)價(jià)之高似乎讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌。而本書(shū)中茅海建老師利用中英雙方的許多文檔資料，證實(shí)了琦善不過(guò)是個(gè)能力平平的人，并非賣(mài)國(guó)賊，也并非所謂出色的外交家。琦善最先察覺(jué)中英軍事實(shí)力差距，因此他主張"撫夷",但是當(dāng)時(shí)在朝中剿夷派正盛，而道光皇帝也雄心勃勃要向英夷展示天朝國(guó)威，現(xiàn)在上奏"撫夷"等于自尋死路。琦善縱橫官場(chǎng)多年，科場(chǎng)文字（在《劍橋中國(guó)晚清史》中有一段關(guān)于所謂科場(chǎng)文字的'論述，即康雍乾三朝的文字獄，在一定程度上導(dǎo)致朝中官員的奏本開(kāi)始趨于圓滑，常常避重就輕以迎合上意）、官場(chǎng)規(guī)矩自然諳熟于心，自然不會(huì)犯如此"愚蠢的錯(cuò)誤",而他又不敢直言英國(guó)人船堅(jiān)炮利，怕觸怒了皇帝天威，于是便開(kāi)始扯謊奉承。當(dāng)然了，此優(yōu)良傳統(tǒng)也被琦善的后繼者們繼承了下來(lái)。
"體制問(wèn)題"恐怕是最讓人關(guān)注的點(diǎn)，從字里行間都能感受到茅海建老師對(duì)于清朝體制的疑惑甚至可以說(shuō)的憤慨，從軍隊(duì)編制，到戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，再到中央決策，皆是自說(shuō)自話，判斷不經(jīng)實(shí)際調(diào)查，自恃"天朝國(guó)威",認(rèn)為英夷不值一提，卻又在失敗之后不肯承認(rèn)英國(guó)人更勝一籌。當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)袖道光帝資質(zhì)平庸，茅評(píng)價(jià)其為：才華不如其祖父乾隆，精明不如其曾祖雍正，膽略不及其高祖康熙。從書(shū)中所描述來(lái)看，道光帝還是個(gè)善于推卸責(zé)任且搖擺不定，決策能力及其有限的皇帝。
而當(dāng)時(shí)的清朝主力部隊(duì)是八旗綠營(yíng)，對(duì)抗英國(guó)的主力是綠營(yíng)。而作為主力的綠營(yíng)，軍備廢弛，軍紀(jì)崩壞，平時(shí)不訓(xùn)練，一到訓(xùn)練師便雇人過(guò)去充數(shù)。而且很多部隊(duì)還存在大量掛名的現(xiàn)象，即吃空餉。且綠營(yíng)所配備的裝備也是最差的，而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間從各地調(diào)兵至沿海，短需一月，長(zhǎng)月三月或百日，兵還未到，戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)結(jié)束；且這些部隊(duì)還在途中騷擾百姓，這樣的軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力可想而知，莫說(shuō)頑強(qiáng)抵抗擊退敵人，只要不陣前潰逃就是軍紀(jì)嚴(yán)整了。
再說(shuō)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，林則徐號(hào)稱(chēng)"近代睜眼看世界的第一人",卻在給道光皇帝的奏折中一口咬定，只要切斷供應(yīng)英國(guó)人的茶葉與大黃，英國(guó)人就會(huì)因?yàn)椴幌?；還說(shuō)英國(guó)人綁腿太緊，因此難以彎曲，故不善陸戰(zhàn)。（此想法可能來(lái)源于康熙時(shí)期馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以及嘉慶時(shí)期阿美士德來(lái)華不愿跪拜的事件，這完全是個(gè)人臆測(cè)，但奇怪的是當(dāng)時(shí)無(wú)人質(zhì)疑）且林則徐在虎門(mén)的布防，茅稱(chēng)之為"書(shū)生思維",在用中國(guó)傳統(tǒng)的防守思維對(duì)抗近代化的英國(guó)海軍。而且林則徐去廣州后首先查封了商館，此做法很可能是借鑒之前的兩廣總督盧坤。律勞卑事件所造成的兩個(gè)后果：一是是英國(guó)人明白了沒(méi)有充分的準(zhǔn)備不能擅自對(duì)這個(gè)古老的帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)；二是是天朝大吏產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要控制商館即可扼助英夷的咽喉。（參見(jiàn)《劍橋中國(guó)晚清史》）這也間接使得英國(guó)人找到了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。第一次英國(guó)人在廣州得勝之后，便溯江而上想去京城面見(jiàn)皇帝，為琦善攔在天津，英國(guó)人遞去"稟帖"要求懲辦林則徐，開(kāi)通商口岸，賠償煙價(jià)等等要求。而翻譯！??！翻譯是一個(gè)很大的問(wèn)題，英國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為自己是清朝的附屬，他們要求與清朝大員平等交往，但大清官員不這么想，畢竟是天朝上國(guó)，怎么能跟別人平等交往，于是翻譯便成了一副下人向皇帝乞求的姿態(tài)，這也使得道光帝開(kāi)始由剿轉(zhuǎn)為撫，琦善自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳衔弧?/p>
之前說(shuō)了，琦善因?yàn)?穿鼻草約"被彈劾而被列為"斬監(jiān)侯",其實(shí)他確實(shí)是在努力減傷清朝的損失并結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，而穿鼻草約中所謂的割讓香港，在琦善的意識(shí)中應(yīng)當(dāng)屬于讓英國(guó)人暫住之意，而這也曾上奏過(guò)光緒帝并得到批準(zhǔn)。所以，琦善被革職，在我看來(lái)只不過(guò)是道光帝政策轉(zhuǎn)變的犧牲品，在這之后，朝中主剿夷的聲音又占據(jù)了上風(fēng)。而之后的繼任者楊芳、奕山、顏伯燾、裕謙、奕經(jīng)等人，完美展示了一個(gè)天朝大員爐火純青的科場(chǎng)文字功力，他們可以將大潰敗說(shuō)成小勝仗，將不痛不癢的微小勝利描繪成驚天動(dòng)地的大勝，道光帝被玩弄于股掌之間，根本不了解戰(zhàn)場(chǎng)之上的真實(shí)情況，也當(dāng)然不可能做出準(zhǔn)確而正確的決策。
讀完全書(shū)，還會(huì)覺(jué)得"天朝上國(guó)"的觀念深入天朝大吏的心中，所有官員都認(rèn)為清朝是天朝，而英國(guó)不過(guò)是夷狄，即使戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，天朝的文化也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夷狄的。這就使得國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有人能夠正確的認(rèn)識(shí)中英之間的現(xiàn)實(shí)差距，而且有些官員即使認(rèn)識(shí)到了也不敢說(shuō)，一旦有這種聲音出現(xiàn)，馬上就會(huì)成為眾矢之的，被斥為賣(mài)國(guó)賊還好，弄不好觸犯了圣上，烏紗帽都保不住。
當(dāng)然在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也有誓死力爭(zhēng)并獻(xiàn)出生命的烈士。虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐自不必說(shuō)，主戰(zhàn)派顏伯燾、裕謙，還有我們最為熟悉的水師提督關(guān)天培，定海保衛(wèi)戰(zhàn)中的守城將士與三總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻壯烈殉國(guó)、福建水師提督陳化成等。即便不論黑白忠奸，這些人保家衛(wèi)國(guó)的氣概也值得欽佩。
最后便是歷史的反思。茅在最后一章說(shuō)了這樣一段話：
我在研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，很快就得出結(jié)論：清朝迎戰(zhàn)必?cái)。瑧?yīng)盡早與英國(guó)締結(jié)一項(xiàng)對(duì)自己有利的和約。這當(dāng)然是一種假設(shè)?？墒牵@么一來(lái)，我就遇到了來(lái)自?xún)?nèi)心的兩項(xiàng)駁難：
一、按照這一判斷，清朝就不應(yīng)抵抗，英國(guó)軍艦一開(kāi)到中國(guó)海域就立刻投降？
二、按照這一判斷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇抵抗的清軍將士的血都是白流的？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝中一片歡騰，似乎像打了勝仗一般彈冠相慶，沒(méi)有人為這次戰(zhàn)爭(zhēng)做系統(tǒng)的總結(jié)。道光帝年事已高，只想得過(guò)且過(guò)，而參與在戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些人：林則徐、琦善、伊里布、奕山、楊芳、顏伯燾、耆英，沒(méi)有人通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到中國(guó)政治體制的弊端，并想要為其變革出一份力，相比于鄰居日本，在被黑船叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們的反應(yīng)又如何？?jī)H僅四十年后，蕞爾小國(guó)日本將曾經(jīng)的老師按在地上摩擦?！赌暇l約》成了中華民族永遠(yuǎn)的恥辱標(biāo)簽，而《安政五國(guó)條約》成了日本近代成功之母。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十
歷史研究讀后感，以古鑒今，下面是小編帶來(lái)的歷史研究讀后感，歡迎閱讀!
1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平,，是甚么，照出來(lái)就是甚么;有多重，稱(chēng)出來(lái)就有多重，把自己主觀意見(jiàn)鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣。”他是這么說(shuō)，也是這么做的。
梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類(lèi)的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也。”一語(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示:對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法:“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書(shū)之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類(lèi)中的發(fā)展的高度來(lái)治史的'。
3.很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書(shū)，作為一名專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類(lèi)與大地母親》。
可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。
在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫(xiě)出來(lái)。
當(dāng)然，僅僅憑借對(duì)兩本書(shū)的閱讀，很難對(duì)某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評(píng)定，在這里我也僅是通過(guò)書(shū)中看到的一些東西來(lái)淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師、同學(xué)指正。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十一
今年寒假，我讀了一本叫《福爾摩斯探索選集》的書(shū)。這本書(shū)里，有的故事生動(dòng)有趣；有的故事讓人不寒而栗；還有的故事出人意料，讓人時(shí)而淚流滿(mǎn)面，時(shí)而不禁哈哈大笑。其中，《血字的研究》像天空中的一顆星，在我的記憶中抹不去，擦不掉。
那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無(wú)人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見(jiàn)死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫(xiě)了一個(gè)潦草的“血”字：拉契（rache）。歇洛克?福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來(lái)，他敏捷地這里摸摸，那里看看。
通過(guò)這些明顯的提示，福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死，他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個(gè)盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用血寫(xiě)下“拉契”，這個(gè)德語(yǔ)中“報(bào)復(fù)”的單詞。
通過(guò)這個(gè)故事，我明白了：第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論遇到什么事都要細(xì)心觀察，仔細(xì)思考，這樣才容易發(fā)現(xiàn)平時(shí)被我們忽略的地方；第二，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用和別人不一樣的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，尋找更簡(jiǎn)單的解決方案。
特別是在我的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，歇洛克?福爾摩斯啟發(fā)我：第一，當(dāng)遇到答案不確定的時(shí)候，不必鉆牛角尖，可以換一種思考方法，說(shuō)不定原本看上去“山重水復(fù)疑無(wú)路”的題目馬上就會(huì)變得“柳暗花明又一村”；第二，福爾摩斯在探案時(shí)，把每個(gè)細(xì)小的證據(jù)綜合在一起，做出大膽而又驚人的推測(cè)，這種魄力深深震撼了我。我也要學(xué)習(xí)他，在做數(shù)學(xué)題時(shí)，應(yīng)該充分利用每個(gè)已知條件，代入基本公式，這樣就可以很快得出對(duì)結(jié)論有幫助的新條件。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十二
疫情期間，有幸拜讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。這本書(shū)號(hào)稱(chēng)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究”，包含了對(duì)以往的研究的批判。閱讀這本書(shū)，使我更加的了解了那個(gè)時(shí)候的歷史，感覺(jué)與更真實(shí)的歷史接近了。
閱讀這本書(shū)，感覺(jué)茅海建治學(xué)非常的嚴(yán)謹(jǐn)，讓我從中受益匪淺。讓我了解到了我以前未曾知道的歷史事實(shí)。看到此書(shū)，興奮之余還會(huì)和我的朋友分享，給他講述書(shū)中的精彩之處。其中，讓我印象最為深刻的是關(guān)于三元里抗英描述。三元里今天之所以出名，是因?yàn)樵?841年5月29日至31日，英軍占領(lǐng)城北越秀山時(shí)期，爆發(fā)了一場(chǎng)以三元里為中心的抗英活動(dòng)。三元里抗英今天的地位，已經(jīng)被人為的夸大了很多次，那么當(dāng)時(shí)的歷史究竟是怎樣的？三元里抗英究竟有多大的作用？這本書(shū)里給了回答。
但是，從以后裕謙在定海的表現(xiàn)可以看出，在當(dāng)時(shí)天朝上國(guó)和儒家傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的人們把戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗都?xì)w結(jié)于將領(lǐng)和士兵的不作為，不努力，歸結(jié)于奸臣害國(guó)。而不是自身的實(shí)力不足，自身的兵器太弱。他們覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的主要原因是民心團(tuán)結(jié)，將士拼命。因此，也不難理解當(dāng)時(shí)的人們?yōu)楹螘?huì)把三元里抗英神化了。
而后，茅海建先生又對(duì)三元里抗英的影響做了區(qū)分，這也是讓我最為贊嘆的地方。三元里抗英客觀上是一次愛(ài)國(guó)行為是毫無(wú)疑義的，但主觀上絕不是在愛(ài)國(guó)精神的影響下行動(dòng)的。三元里抗英是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗而不是保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史數(shù)千年，中國(guó)的老百姓早就已經(jīng)在歷史的變遷中習(xí)慣了改朝換代。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，誰(shuí)當(dāng)皇帝誰(shuí)坐江山都是無(wú)所謂的。因?yàn)檎l(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，他們都是被剝削的那個(gè)，他們的生活并不會(huì)有什么本質(zhì)上的改變。只不過(guò)是交稅的人從滿(mǎn)清皇帝變成了漂洋而來(lái)的白人。只要不觸碰他們的利益，他們便會(huì)成為最好的子民。因此，三元里抗英是值得百年稱(chēng)頌的事情，但不應(yīng)該將其上升為愛(ài)國(guó)精神的高度，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代不符。
通過(guò)這本書(shū)我了解到了很多以前誤解的地方，也學(xué)到了很多研究歷史的方法，今后定會(huì)學(xué)習(xí)茅海建先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十三
福爾摩斯，這位家喻戶(hù)曉的人物，在這本書(shū)中有多少犯人栽在他的手里！
今天我雖然只看了其中的《血字研究》，我還是很欽佩他。
華生是一位軍醫(yī)，后來(lái)負(fù)了傷，政府給了他九個(gè)月的假期，他遇上了福爾摩斯先生。和他一起拼租房，后來(lái)他接到案子，他們來(lái)到了一座空屋，雖然里面只有一個(gè)蜷曲的尸體和一個(gè)德文“復(fù)仇”，但福爾摩斯三天之內(nèi)就找出了真兇?？墒乾F(xiàn)在，人們都“墮落”了。為了一點(diǎn)錢(qián)，不顧朋友的安危，遇上小偷像只綿羊，不過(guò)也有“獵犬”。
有一次，我正在坐公交車(chē)，忽然加快了速度，在公安局門(mén)口停下了，原來(lái)一個(gè)大盜在車(chē)上，司機(jī)發(fā)現(xiàn)了，就把車(chē)開(kāi)到公安局門(mén)口，大盜被擒。
有一個(gè)故事：在一個(gè)大醫(yī)院，一個(gè)小偷伺機(jī)行竊，很多人看到裝沒(méi)看到，顯然是怕了他，當(dāng)他來(lái)到精神病科時(shí)，一個(gè)患者沖上來(lái)給他一腳，小偷飛來(lái)一刀，他躲了過(guò)去，好像是被激怒了，上來(lái)就是一拳，小偷被打得精神恍惚，暈了過(guò)去。院長(zhǎng)為了感謝他，全力以赴的給他治療，后來(lái)他知道自己的經(jīng)歷后就當(dāng)了一名警察。這個(gè)故事里，雖然他是一位病人，但他的“勇敢”也是值得我們學(xué)習(xí)的。福爾摩斯雖然有時(shí)像冷血人，辦案就像比爾蓋茨；分析問(wèn)題像數(shù)學(xué)家；抓犯人時(shí)像獵犬。
我長(zhǎng)大以后，也要當(dāng)一位偵探，為人民奮斗，為和平拼搏，為志向發(fā)奮。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十四
琦善、奕山、牛鑒是著名的賣(mài)國(guó)賊，如果把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)搬上京戲的戲臺(tái)，他們必是曹操般的大白臉。而林則徐、關(guān)天培、葛云飛，則是一個(gè)個(gè)正氣凜然的名字，虎門(mén)硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對(duì)敵的架勢(shì)。從現(xiàn)在的歷史書(shū)里，我們知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)失敗，敗在昏聵的皇帝、腐朽的社會(huì)制度、無(wú)恥的賣(mài)國(guó)賊。
但是這本書(shū)卻有不同的觀點(diǎn)：關(guān)天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，其實(shí)是經(jīng)過(guò)后人的描畫(huà)，是為了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)而特別實(shí)施的愚民教育的一種。關(guān)天培自己未必以為自己是為國(guó)捐軀，更多的可能是堅(jiān)守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢(shì)因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅(jiān)持為官操守維護(hù)天朝體統(tǒng)；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛(ài)官的毛病是有的，但要說(shuō)他們都為一己之私欲賣(mài)國(guó)求榮恐怕有失公允；連道光這個(gè)老皇帝，他當(dāng)不好這個(gè)皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國(guó)是他自己的，總談不上自己出賣(mài)自己。作者通過(guò)此觀點(diǎn)進(jìn)而引出主題：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，究竟應(yīng)歸結(jié)于中國(guó)的落后和保守，還是應(yīng)歸結(jié)于琦善等人的原因？本書(shū)的核心問(wèn)題，就是在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)能否取得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？這是一場(chǎng)勝或負(fù)的結(jié)局皆有可能操作的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是一場(chǎng)必定要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)？如果戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)。覀冇衷撊绾卧u(píng)價(jià)這段歷史？作者不斷地在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景之下，提出假設(shè)，因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生之事并不是最有可能發(fā)生之事，歷史學(xué)家會(huì)注意到歷史可能出現(xiàn)但未能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)。
《天朝的崩潰》從兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面證明當(dāng)時(shí)的清軍無(wú)論如何抵擋不了英國(guó)侵略軍的進(jìn)攻。文中關(guān)于中英雙方使用武器、艦船、軍隊(duì)的編制以及作戰(zhàn)方法，都有很細(xì)致的描述。例如對(duì)英國(guó)軍艦的載炮門(mén)數(shù)，更是不厭其繁一一例舉；對(duì)英軍采用的戰(zhàn)術(shù)，即戰(zhàn)艦攻擊正面陸軍抄襲背后的近代軍事學(xué)術(shù)，也是做了具體的分析。
首先清朝的兵力雖在人數(shù)上占優(yōu)勢(shì)，但當(dāng)時(shí)的清軍駐防分散，難以集中，調(diào)動(dòng)也很困難，戰(zhàn)斗力相當(dāng)差勁。而英軍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后期人數(shù)已經(jīng)達(dá)到兩萬(wàn)，可以算是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)的軍隊(duì)，而且在大部分戰(zhàn)場(chǎng)，清軍迎戰(zhàn)的兵力僅比對(duì)手略多或持平。其次從武器上說(shuō)，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒(méi)有技術(shù)上的改進(jìn)，發(fā)射的速度、準(zhǔn)確性都比對(duì)手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。大炮也類(lèi)似，式樣和當(dāng)年明軍阻擊后金進(jìn)攻時(shí)的紅衣大炮差不多，鑄造技術(shù)也落后，使用時(shí)經(jīng)常被炸裂傷及自身，射程、準(zhǔn)確性自然不高。更有很多士兵還使用大刀弓箭，無(wú)法和近代化的英軍相比。最后制海權(quán)的喪失，我覺(jué)得是清軍戰(zhàn)敗的另一重要原因。近代以來(lái)的很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，英國(guó)的海軍力量一直稱(chēng)雄世界，而在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)取得了制海權(quán)，就等于成功了一大半，這就是在50年后的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本首先要?dú)灉绫毖笈炾?duì)的根本原因。從這幾點(diǎn)來(lái)看，清軍實(shí)力實(shí)在無(wú)法和英國(guó)相抗衡，而且清政府在簽訂了一系列不平等條約，被侵略者大的毫無(wú)還擊之力時(shí)仍然做著天朝美夢(mèng)。這也是戰(zhàn)敗的一個(gè)重要原因，清朝方面從來(lái)沒(méi)有把英國(guó)看成一個(gè)平等的對(duì)手，戰(zhàn)敗之后也從未吸取教訓(xùn)。
在作者看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該向日本一樣，不必付出如此之大的代價(jià)，而應(yīng)當(dāng)盡快簽訂和約，再走自強(qiáng)之路。對(duì)此我不贊同，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)，中國(guó)的改革勢(shì)在必行，而簽訂合約后的安逸并不適合中國(guó)，抵抗、犧牲是一個(gè)必然付出的代價(jià)，直接投降的作法從中國(guó)人民的感情上是說(shuō)不過(guò)去的，雖然這樣一定充滿(mǎn)了鮮血，但也只有鮮血，才能激勵(lì)國(guó)人的覺(jué)醒；只有鮮血，才能推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。歷史是不可改變的，中國(guó)發(fā)展到這個(gè)樣子，應(yīng)該說(shuō)被列強(qiáng)的炮火打開(kāi)國(guó)門(mén)是一個(gè)必然，不平等條約的簽訂似乎也是無(wú)可挽回，真正可悲的是戰(zhàn)敗后的中國(guó)沒(méi)有能夠及時(shí)走上自強(qiáng)的道路。
正如書(shū)中所說(shuō)：歷史學(xué)最基本的價(jià)值，就在于提供錯(cuò)誤，即失敗的教訓(xùn)。而我們所要做的就是“以史為鑒”，正確的看待歷史。一個(gè)民族從失敗中學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們勝利時(shí)的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個(gè)沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。我們要吸取教訓(xùn)，不斷地鞭策自己，不在重復(fù)那些錯(cuò)誤，讓我們的祖國(guó)更加繁榮昌盛。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十五
本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)是以中國(guó)近代史上太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮為中心展開(kāi)歷史圖景。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來(lái)論述中國(guó)近代史。筆者認(rèn)為，太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義。正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民起義，把中國(guó)民族民主革命推向高潮，給國(guó)內(nèi)外敵人以沉重打擊。
作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場(chǎng)由社會(huì)上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭(zhēng)的貧苦勞動(dòng)人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>
正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)，此書(shū)系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣(mài)國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國(guó)近代史上革命高潮為中心來(lái)展開(kāi)歷史畫(huà)卷的。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民同外國(guó)侵略者、國(guó)內(nèi)漢奸英勇戰(zhàn)斗，中華民族的愛(ài)國(guó)精神開(kāi)始在中國(guó)得到弘揚(yáng)和贊揚(yáng)。農(nóng)民站起來(lái)了，全國(guó)范圍內(nèi)的大規(guī)模農(nóng)民斗爭(zhēng)打了國(guó)內(nèi)外的敵人，建立了太平天國(guó)。宗教迷信雖然是他們的一大弱點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)卻起到了動(dòng)員和組織群眾的作用。他們堅(jiān)決不承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持禁煙，與清政府的外在奴性形成鮮明對(duì)比。
《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》始終環(huán)繞著愛(ài)國(guó)主義的思想來(lái)分析具體的歷史事件。作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了的某些形式……使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式。（摘自原文第76頁(yè)）”盡管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。
這本書(shū)列舉了歷史實(shí)實(shí)，說(shuō)明太平天國(guó)的英雄們并沒(méi)有因?yàn)橥鈬?guó)侵略者和他們自己共同信仰一個(gè)上帝而放棄愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，也沒(méi)有麻痹他們的戰(zhàn)斗精神。與清政府對(duì)外叩頭形成鮮明對(duì)比。他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)迫使革命的農(nóng)民不能不撥開(kāi)宗教的迷霧而同聯(lián)合起來(lái)的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)”（摘自原文143頁(yè)），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神。
對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿(mǎn)懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民不僅是反對(duì)封建勢(shì)力的強(qiáng)大力量，而且是反對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大力量。
這本書(shū)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的探索作了中肯的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，戊戌維新運(yùn)動(dòng)基本上是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。改革者雖敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)卻面臨帝國(guó)主義分裂中國(guó)的危機(jī)，改革者打出了救國(guó)的旗幟。他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛(ài)國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。
（摘自原文302頁(yè)）”本書(shū)還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專(zhuān)門(mén)敘述了資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并指出在當(dāng)時(shí)條件下，“體現(xiàn)了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國(guó)社會(huì)在其發(fā)展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁(yè)）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國(guó)主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”（摘自原文533頁(yè)）。
作者在熱情贊揚(yáng)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，也鞭撻了被困在中華民族水火之中的丑惡人民。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者的筆墨不多，筆鋒上尖銳的愛(ài)與恨，給讀者以強(qiáng)烈的感染力和深刻的教誨。
怎樣才能救中國(guó)？《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，我們得出的結(jié)論是：只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，革命才能成功，只有建立社會(huì)主義制度，中國(guó)才能得救！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該是社會(huì)主義制度的擁護(hù)者和黨的領(lǐng)導(dǎo)。
對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿(mǎn)懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民不僅是反對(duì)封建勢(shì)力的強(qiáng)大力量，而且是反對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大力量。
辛亥革命是中國(guó)近代史上一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有深刻的歷史意義。它對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了致命的打擊，推翻了統(tǒng)治中國(guó)260多年的清朝，結(jié)束了中國(guó)2000多年的封建專(zhuān)制制度。辛亥革命打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。
辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”。
作者在熱情贊揚(yáng)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，也鞭撻了被困在中華民族水火之中的丑惡人民。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者的筆墨不多，筆鋒上尖銳的愛(ài)與恨，給讀者以強(qiáng)烈的感染力和深刻的教誨。
1919年5月4日，中國(guó)人民反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)得到工人階級(jí)的大力支持。學(xué)生罷工、商人罷工、工人罷工和革命勝利了。紅四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)近代史發(fā)生了巨大變化。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)民族民主革命的領(lǐng)袖。從那以后中國(guó)真正開(kāi)始走上改革發(fā)展的道路。只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，革命才能成功，只有建立社會(huì)主義制度，中國(guó)才能得救！
這使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該是社會(huì)主義制度的擁護(hù)者和黨的領(lǐng)導(dǎo)。
現(xiàn)在我們已經(jīng)在社會(huì)主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放使我們?cè)谑澜缧畔⒔涣鞯拇蟓h(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始增長(zhǎng)。而這段歷史對(duì)我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，脫離封建社會(huì)的出路是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)群眾，進(jìn)行武裝革命。
總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，我們得出的結(jié)論是：只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，革命才能成功，只有建立社會(huì)主義制度，中國(guó)才能得救！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該是社會(huì)主義制度的擁護(hù)者和黨的領(lǐng)導(dǎo)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十六
《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣(mài)國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)是以中國(guó)近代史上太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮為中心展開(kāi)歷史圖景。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來(lái)論述中國(guó)近代史。
筆者認(rèn)為，太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義。正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民起義，把中國(guó)民族民主革命推向高潮，給國(guó)內(nèi)外敵人以沉重打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場(chǎng)由社會(huì)上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭(zhēng)的貧苦勞動(dòng)人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>
《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》始終環(huán)繞著愛(ài)國(guó)主義的思想來(lái)分析具體的歷史事件。作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了的某些形式……使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式?！北M管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。
這本書(shū)列舉了歷史實(shí)實(shí)，說(shuō)明太平天國(guó)的英雄們并沒(méi)有因?yàn)橥鈬?guó)侵略者和他們自己共同信仰一個(gè)上帝而放棄愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，也沒(méi)有麻痹他們的戰(zhàn)斗精神。與清政府對(duì)外叩頭形成鮮明對(duì)比。他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)迫使革命的農(nóng)民不能不撥開(kāi)宗教的迷霧而同聯(lián)合起來(lái)的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿(mǎn)懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民不僅是反對(duì)封建勢(shì)力的強(qiáng)大力量，而且是反對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大力量。這本書(shū)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的探索作了中肯的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，戊戌維新運(yùn)動(dòng)基本上是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。改革者雖敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)卻面臨帝國(guó)主義分裂中國(guó)的危機(jī)，改革者打出了救國(guó)的旗幟。
他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛(ài)國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)?！北緯?shū)還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專(zhuān)門(mén)敘述了資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并指出在當(dāng)時(shí)條件下，“體現(xiàn)了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國(guó)社會(huì)在其發(fā)展道路上的迫切要求?！毙梁ジ锩品饲宄y(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國(guó)主義。
雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”。作者在熱情贊揚(yáng)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，也鞭撻了被困在中華民族水火之中的丑惡人民。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。
作者的筆墨不多，筆鋒上尖銳的愛(ài)與恨，給讀者以強(qiáng)烈的感染力和深刻的教誨。三次革命高潮慘敗，中國(guó)仍在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題：
農(nóng)民革命不能建立新的制度來(lái)代替舊的秩序，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，我們得出的結(jié)論是：只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，革命才能成功，只有建立社會(huì)主義制度，中國(guó)才能得救！
這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該是社會(huì)主義制度的擁護(hù)者和黨的領(lǐng)導(dǎo)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十七
國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一釋體育。
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食;井上之李，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”;“食饐而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食”;“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó);日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類(lèi)自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
第二體育在吾人之位置。
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣。或以為重在智識(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之;智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患?求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部?！皩W(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^也。
第三前此體育之弊及吾人自處之道。
三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎?”顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾病;室內(nèi)光線不足，則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履，則軀干受虧;其余類(lèi)此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。
人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也;敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱(chēng)之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者，多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也?？鬃悠呤溃绰勂渖眢w不健;釋跡往來(lái)傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者，其何以解邪?總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴(lài)乎耳目，思索則賴(lài)乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔;五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國(guó)，敢為而已;八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。
第五不好運(yùn)動(dòng)之原因。
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱(chēng)教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷?。所知惟此一技，又未必精，日日相?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己;第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。
第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少。
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè)，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰：“吾惟不飽食耳?！苯裰w操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝，飲河止于滿(mǎn)腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)。
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也?？鞓?lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
文明柔順，君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。
第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷。
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.握拳向前屈伸。左右參，三次(左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也)。
2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。
3.握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互)。
4.手仰向外拿。左右參，三次。
5.手復(fù)向外拿。左右參，三次。
6.伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。
二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。
2.手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。
三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)。
1.身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2.手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。
3.手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱撸笥腋饕淮?。
4.足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1.頭前后屈。三次。
2.頭左右轉(zhuǎn)。三次。
3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。
4.自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。
五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主)。
1.手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2.肩部。
3.胸部。
4.脅部。
5.背部。
6.腹部。
7.臀部。
8.腿部。上腿、下腿。
六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)。
1.跳舞。十余次。
2.深呼吸。三次。
(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十八
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風(fēng)暴。里面的每個(gè)故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒(méi)法從案件中走出來(lái)，簡(jiǎn)直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國(guó)著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強(qiáng)的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會(huì)露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來(lái)說(shuō)吧！初到犯罪現(xiàn)場(chǎng)，他看到死者身上沒(méi)有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動(dòng)的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車(chē)印在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的門(mén)外停止了，說(shuō)明兇手是這輛馬車(chē)的主人，兇手就是個(gè)馬車(chē)夫。在第二個(gè)死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過(guò)死者的嘴時(shí)就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無(wú)毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對(duì)福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實(shí)生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點(diǎn)滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個(gè)傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)寄居蟹。有趣的是，那五六個(gè)寄居蟹從大到小排起了隊(duì)。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個(gè)空殼呢，這個(gè)空殼明顯比它原來(lái)的殼大。我尋思著，這個(gè)大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來(lái)的，這樣它不是可以搬進(jìn)更大的房子，而它原來(lái)的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認(rèn)真地觀察起來(lái)：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個(gè)更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來(lái)的殼，住進(jìn)了前一個(gè)略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個(gè)把小時(shí)，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來(lái)它們是如此默契地?fù)Q窩的??！通過(guò)細(xì)致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬(wàn)分。
大自然就像個(gè)神奇的萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著許許多多的知識(shí)和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇十九
翻閱從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五·四”運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間的歷史，那段歷史讓人觸目心驚。列強(qiáng)們一次又一次的入侵，人民群眾生活水深火熱，仁人志士們殫精竭慮?！?840”所有中國(guó)人都應(yīng)銘記這個(gè)數(shù)字，曾經(jīng)強(qiáng)大的王朝開(kāi)始走向衰敗。那年，列強(qiáng)用中國(guó)人自己發(fā)明的火藥打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，卻仍然沒(méi)有打開(kāi)封建統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)的愚昧之心。他們依然沉浸在“天國(guó)上朝、地大物博”的狂妄自大中，殊不知自己早已成為別人眼里的“碗中餐、盤(pán)中肉”，實(shí)屬可悲可恨。
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，每逢亂世之中，總有才人涌出。譚嗣同，站在了時(shí)代的逆風(fēng)口，主張維新變法，力行改革。他深知中國(guó)要強(qiáng)盛，只有向列強(qiáng)學(xué)習(xí)，發(fā)展民族工商業(yè)。終于在1898年，他領(lǐng)導(dǎo)了歷時(shí)百日的“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)。期間，他力輔光緒帝，推行變法，整頓官制，革除弊政。最終仍回天無(wú)力，在高呼“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的悲歌中，憤然離去。變法失敗，但卻為日后的辛亥革命種下了希望的種子。不管前路多坎坷，中華民族絕對(duì)不懼分毫。13年后，腐朽的封建王朝終于推翻，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，使中華民族有了一個(gè)新的起點(diǎn)。
“弱國(guó)無(wú)外交”，作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)，中國(guó)在巴黎和會(huì)上取消“二十一條”等正義要求被拒絕，而北洋政府屈服于帝國(guó)主義壓力，仍在《凡爾賽和約》上簽字。此消息一傳回國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)的學(xué)子們無(wú)不捶胸頓足，憤慨不已，當(dāng)日便在北大法科禮堂召開(kāi)全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。他們慷慨陳詞，情緒激昂，號(hào)召大家?jiàn)^起救國(guó)。第二日他們便開(kāi)始示威游行，轟轟烈烈的“五·四”運(yùn)動(dòng)就此展開(kāi)。
回顧往昔，艱苦歲月，我無(wú)法用一篇簡(jiǎn)短的文字將這厚重的歷史一一道盡。只能以史為鏡，珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂?？墒瞧腥送浟私裉斓囊磺惺侨绾蔚膩?lái)之不易，甚至不惜成為跳梁小丑?？纯慈缃竦摹案郦?dú)廢青”們……歷史上，只有民不聊生見(jiàn)革命，未曾有自稱(chēng)革命而搞得民不聊生！原本繁華的“購(gòu)物天堂”，卻被廢青們弄得烏煙瘴氣，可悲可嘆。
現(xiàn)在的中國(guó)已非往昔的“大清”，中國(guó)的發(fā)展速度正令世界矚目，我們每個(gè)人都是其中一分子，都需要貢獻(xiàn)自己的力量。我們是新時(shí)代的追夢(mèng)人，正如先輩們用青春為中華民族崛起而奮斗一樣，如今我們也要用自己的青春為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，如此才能不悔青春。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇二十
好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感?！扼w育之研究》即為一例。
194月1日，24歲的以“二十八畫(huà)生”的筆名在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》，這是發(fā)表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶?！扼w育之研究》全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。最后，還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中，博采古今中外哲學(xué)思想的某些長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，因而使對(duì)體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。
《體育之研究》在我心目中，堪稱(chēng)體育論文之絕世經(jīng)典。青年對(duì)“國(guó)力}弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮；對(duì)“教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。因此，青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語(yǔ)，并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。
從古至今，可稱(chēng)得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔?。比如周瑜“雄姿勃發(fā)，羽扇綸巾”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場(chǎng)，又常與周瑜、大小喬共讀書(shū)”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。
在信息化的今天，許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔(dān)憂。他們的家長(zhǎng)根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語(yǔ)等。其弊端，體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù)。德智體全面發(fā)展，在望子成龍的家長(zhǎng)面前，是不是很蒼白無(wú)力呢？只有他們知道！
《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！扼w育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒，青年寫(xiě)此文是要用體育“救國(guó)救民”，如今我們要用體育“富國(guó)強(qiáng)民”。它對(duì)體育的透徹闡釋?zhuān)∷埔还汕迦?，呼喚我們?duì)體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸全民，回歸“”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。
斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。寫(xiě)此短文，以示鄙人之見(jiàn)：反對(duì)重文輕武，重申學(xué)校必須“三育”并垂。
看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動(dòng)，為他的一腔愛(ài)國(guó)的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢(shì)力、舊習(xí)俗的精神所折服。又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我無(wú)意間讀了他于1925年寫(xiě)的“沁園春――長(zhǎng)沙”。
雖然這首詩(shī)距離這部電視劇的劇情已過(guò)數(shù)載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系，它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集，每一個(gè)細(xì)節(jié)，以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn)，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》。
最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會(huì)，與之相比真是相形見(jiàn)拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的！讓我們對(duì)一代偉人又有了新的認(rèn)識(shí)。還記得他們高聲朗讀《少年中國(guó)說(shuō)》的情景嗎？多么的振奮人心??！他們將襲擊的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相連，他們將改造國(guó)民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任，他們意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣的場(chǎng)景又怎能不讓人心潮澎湃？讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣，在那時(shí)，我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代??！倘若沒(méi)有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)！簡(jiǎn)z為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭(zhēng)吵，他們兩個(gè)把飯倒了本無(wú)關(guān)蔡和森的事，但他卻憤怒了，因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓??！他撿起了剩飯，沒(méi)有多說(shuō)什么，那時(shí)我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時(shí)徐特立老師走了過(guò)來(lái)，他無(wú)聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來(lái)，所有的學(xué)生都被感動(dòng)了，徐老師用無(wú)言的批評(píng)讓劉俊卿無(wú)地自容，這也許是言傳身教吧！偉大的老師，偉大的學(xué)生！
我嘆言，這才是真正的教育家！再回首看看我們現(xiàn)在，那些“名副其實(shí)”的教授們，出書(shū)，找兼職，搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國(guó)的文學(xué)教授稱(chēng)中國(guó)漢字是他們發(fā)明的，這不是很自欺欺人的例子嗎？他們少了師德卻多了一份謀利之心，現(xiàn)代教育的丑陋，現(xiàn)實(shí)??！對(duì)比楊昌濟(jì)，孔昭綬，這難道不應(yīng)該讓我們這群未來(lái)的人民教師頓悟嗎？十年樹(shù)木，拜年樹(shù)人，千秋大業(yè)，教育為本，作為未來(lái)的園丁，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)！
也許有些事情我們不得不承認(rèn)，時(shí)代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個(gè)，一個(gè)蔡和森，一個(gè)徐特立，不喜歡數(shù)理化，他的老師們因材施教，不強(qiáng)迫他，知道他喜歡讀書(shū)，把圖書(shū)館的鑰匙給他，讓他隨時(shí)博覽群書(shū)，看了這些，我迷惑了！當(dāng)今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為！我算是同齡人中的幸運(yùn)兒，早早步入了大學(xué)行列，沒(méi)有經(jīng)歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學(xué)生，要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰ィ麄兏覒?yīng)試教育說(shuō)“不”嗎？他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎？不能！太多的競(jìng)爭(zhēng)讓他們背負(fù)了太多的壓力！這簡(jiǎn)直是對(duì)人的摧殘，是對(duì)現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學(xué)生，我們害怕社會(huì)的漩渦！
清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場(chǎng)面與當(dāng)代的年輕人并沒(méi)有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體，還制定了三不原則，第三條:不準(zhǔn)談戀愛(ài)。這一條深深刺傷了斯詠的心，那個(gè)懷春少女，希望遇見(jiàn)一段難忘的愛(ài)情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。
一嘆而息！嗚呼！夕陽(yáng)殘照下，湘江北去！問(wèn)蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語(yǔ)氣！此時(shí)此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋?xiě)选?/p>
正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年，才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國(guó)，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國(guó)育民！我們不可能是，但我們依然可以做得更好！
今天，我們已然是大學(xué)生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國(guó)的建設(shè)增光添彩！為祖國(guó)的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力！
我們是青少年，將來(lái)我們定會(huì)雄于地球，我們的國(guó)家定會(huì)雄于地球。一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多，完全無(wú)法用語(yǔ)言全部描述出來(lái)，只能慢慢的體會(huì)。
美哉中化為少年，他日神州竟風(fēng)流！
4.《facebook效應(yīng)》讀后感。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究讀后感篇二十一
論文摘要本文從分析體育權(quán)利的概念及內(nèi)容入手，概括介紹了各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于體育權(quán)利的認(rèn)識(shí)及內(nèi)容，并探討了目前高校大學(xué)生的體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育權(quán)利的三個(gè)途徑，希望能夠引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)學(xué)生體育權(quán)利的目的。
論文關(guān)鍵詞體育權(quán)利大學(xué)生途徑。
一、體育權(quán)利的概念及內(nèi)容。
現(xiàn)代法學(xué)的核心是權(quán)利，著名德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為法學(xué)即為權(quán)利之學(xué)，作為一門(mén)法學(xué)學(xué)科的體育法，也必然會(huì)涉及體育權(quán)利這一核心概念。體育權(quán)利是體育法學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，而具體何為體育權(quán)利，其概念界定出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，各種觀點(diǎn)均有。比如陳華榮在《我國(guó)體育權(quán)利概念認(rèn)識(shí)：困境與發(fā)展》一文中，對(duì)體育權(quán)利做了如下界定：“廣義的體育權(quán)利包括所有在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生或與體育運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的權(quán)利。狹義的體育權(quán)利是指社會(huì)認(rèn)可或法律承認(rèn)的，人們參與體育活動(dòng)、參加體育競(jìng)賽、接受體育教育、享受體育生活的資格和可能性?！狈窖嘣谄浯T士論文《體育權(quán)利及其法律保護(hù)研究》中指出，體育權(quán)利可分為明示的權(quán)利和推定的權(quán)利，前者如《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)施行辦法》中所規(guī)定的優(yōu)先錄取權(quán)等，后者則是由憲法等法律所規(guī)定公民所享有權(quán)利的推定或引申權(quán)利。劉毅在其碩士畢業(yè)論文中也對(duì)此做了描述，這三位學(xué)者在其論文中詳述了各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)體育權(quán)利的看法。此外還有很多學(xué)者都以自己的觀點(diǎn)對(duì)體育權(quán)利做了認(rèn)定，在此筆者不再一一贅述。
在眾多對(duì)體育權(quán)利的界定中，筆者認(rèn)為胡冠佩等在《體育法的權(quán)利制度及其完善》一文中，按照《中華人民共和國(guó)體育法》這部已經(jīng)頒布的法律中的規(guī)定來(lái)限定體育權(quán)利更符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況?！扼w育法》在第一章總則中規(guī)定了了發(fā)展權(quán)、管理權(quán)與參與權(quán)三項(xiàng)基本體育權(quán)。其中，第二條指出國(guó)家要發(fā)展體育事業(yè)，開(kāi)展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)。第三條進(jìn)一步說(shuō)明除國(guó)家自身要發(fā)展體育事業(yè)外，還鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體和公民興辦和支持體育事業(yè)，這是體育發(fā)展權(quán)；第四條則指出各級(jí)行政主管部門(mén)需在各自的職權(quán)范圍內(nèi)管理體育工作，此為體育管理權(quán)它屬于公權(quán)力范疇；體育參與權(quán)是指權(quán)利主體參與體育活動(dòng)的權(quán)利。三種權(quán)利中，可以說(shuō)體育參與權(quán)是《體育法》立法之重點(diǎn)向所在，因此除在第一章總則的第二條明確體育工作應(yīng)全民參與之外，接著在第二章至第五章中又進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定了社會(huì)體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育和體育社會(huì)團(tuán)體中的體育發(fā)展權(quán)和參與權(quán)等權(quán)利內(nèi)容。
二、大學(xué)生體育權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀。
大學(xué)生的體育權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一種能力或資格，即大學(xué)生依照我國(guó)憲法和相關(guān)法律規(guī)范的規(guī)定，參與到各種體育活動(dòng)和體育事務(wù)中，為或不為一定行為的能力。大學(xué)生的體育權(quán)利主要體現(xiàn)在《體育法》第三章的學(xué)校體育中，在這一章中，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)當(dāng)把體育作為教育的一部分，必須要開(kāi)設(shè)體育課，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生上體育課和課外活動(dòng)創(chuàng)造條件；為使學(xué)生的體育權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)校要配備合格的體育教師，按照國(guó)務(wù)院教育行政部門(mén)的規(guī)定配備體育場(chǎng)地、設(shè)施和器材；學(xué)校還應(yīng)當(dāng)建立學(xué)生體格健康檢查制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的檢測(cè)。體育權(quán)利實(shí)施的主體是學(xué)生，體育權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決與學(xué)生的自主意識(shí)，而我們目前的現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生對(duì)自己體育權(quán)利的認(rèn)識(shí)和重視不夠，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我所教授的某一班的學(xué)生這一問(wèn)題，知道大學(xué)生有哪些權(quán)利嗎？學(xué)生能夠回答出我國(guó)的教育法中所規(guī)定的權(quán)利，但當(dāng)我問(wèn)什么是體育權(quán)利嗎？所有學(xué)生的回答都是不知道。由此可知，體育權(quán)利在大學(xué)生中間仍然是一個(gè)新名詞。相當(dāng)一部分學(xué)生喜歡體育但不愿意上體育課，因?yàn)轶w育課很無(wú)聊，沒(méi)有自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)自覺(jué)地從事課外體育活動(dòng)。
目前各高校都按照體育法的規(guī)定安排有體育課來(lái)保障大學(xué)生的體育權(quán)利，也有體育場(chǎng)館和體育設(shè)施來(lái)保證體育課程的開(kāi)展，但仍然存在以下缺陷。第一，體育課只是運(yùn)動(dòng)課，卻沒(méi)有學(xué)習(xí)體育法律法規(guī)的課程，包括體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有意識(shí)到學(xué)習(xí)體育也有法律的保障；第二，體育場(chǎng)館和體育設(shè)施的配備不夠齊全，只是用于體育課教學(xué)，無(wú)法滿(mǎn)足大多數(shù)學(xué)生的課外活動(dòng)需求；第三，因?yàn)閷W(xué)生意識(shí)的缺乏，沒(méi)有學(xué)生感覺(jué)自己的體育權(quán)利受到了侵犯，大部分學(xué)生不認(rèn)為自己有自由選擇體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利，而是服從老師的安排，而且學(xué)生參加課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少。要想解決這些缺陷，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生權(quán)利和義務(wù)的教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)體育課程和課外活動(dòng)的管理，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的體育觀念，使他們的體育興趣與積極性得到提高，從而讓學(xué)生真正成為推動(dòng)體育權(quán)利實(shí)施的主體和中堅(jiān)力量。
三、大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)之途徑。
如何能夠保障大學(xué)生體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是我們亟待解決的問(wèn)題，綜合目前我國(guó)高校的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，除了各高校目前普遍采用的體育課來(lái)加以保障學(xué)生的體育權(quán)利之外，我們還可以采取如下幾種途徑：
（一）充分利用學(xué)生社團(tuán)，保障大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自愿組成的學(xué)生組織，目的是實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿并滿(mǎn)足自己的興趣愛(ài)好。學(xué)生社團(tuán)多種多樣，是我國(guó)校園文化建設(shè)的重要載體，是我國(guó)高校第二課堂的引領(lǐng)者。學(xué)生社團(tuán)的建立有益于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，組建學(xué)生社團(tuán)的目的是活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)空氣，提高學(xué)生自己管理自己的能力，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的不同興趣引導(dǎo)學(xué)生成立各種不同類(lèi)型的體育社團(tuán)，以交流思想，增進(jìn)友誼。每年可以根據(jù)學(xué)生社團(tuán)情況組織一些社團(tuán)比賽，提高學(xué)生參與社團(tuán)的積極性，使學(xué)生社團(tuán)成為保障大學(xué)生體育權(quán)利的有力武器。
（二）合理利用學(xué)校體育館，加快大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)效率。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的體育賽事在我國(guó)的大中型城市舉行。這些體育賽事僅僅是一個(gè)短期事件，但為了使體育賽事能夠完滿(mǎn)舉辦完成，每一次的體育賽事都會(huì)建設(shè)一些保障體育賽事的體育場(chǎng)館。目前幾乎各個(gè)高校都有了自己的體育館，而賽事結(jié)束后，體育館的使用問(wèn)題就成了高校需要解決的一個(gè)新課題，因此，可以結(jié)合學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)生興趣找出能夠合理利用體育館的方式和方法，使學(xué)校的體育館不至于閑置下來(lái)，而且也能夠使大學(xué)生的體育權(quán)利得到進(jìn)一步的保障。比如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的場(chǎng)館，在奧運(yùn)會(huì)賽事結(jié)束后，就得到了充分而合理的利用，目前農(nóng)大的體育館已經(jīng)成為了體育與藝術(shù)教學(xué)的重要課堂，可以說(shuō)除了周日外，每天的課程都安排的滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
（三）加強(qiáng)與校外體育俱樂(lè)部的聯(lián)合，擴(kuò)大大學(xué)生體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)范疇。
由于高校體育課時(shí)間分配有限，課外體育活動(dòng)就成為學(xué)校體育教育的一個(gè)重要組成部分。課外體育活動(dòng)是一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)需求打下了良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。課外體育活動(dòng)最主要的實(shí)現(xiàn)途徑是學(xué)校的社團(tuán)，還有專(zhuān)門(mén)的體育俱樂(lè)部，體育俱樂(lè)部可以為學(xué)生提供更為靈活的活動(dòng)手段，而且因?yàn)橛屑皶r(shí)、專(zhuān)門(mén)的引導(dǎo)者，可以提高活動(dòng)鍛煉的質(zhì)量，并且能夠激發(fā)學(xué)生鍛煉的熱情。但因?yàn)閷W(xué)校體育老師的時(shí)間和空間的影響，不能滿(mǎn)足校內(nèi)俱樂(lè)部的課外活動(dòng)模式，因此學(xué)?？梢钥紤]加強(qiáng)和校外體育俱樂(lè)部甚或健身房的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生健康消費(fèi)，而非盲目的聽(tīng)信某些健身俱樂(lè)部的廣告，結(jié)果白花了錢(qián)，卻沒(méi)有達(dá)到健身和實(shí)現(xiàn)自己體育權(quán)利的目的。
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