讀后感是一種對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思的文章形式。讀后感的寫(xiě)作過(guò)程中，可以與他人進(jìn)行交流和討論，互相借鑒和啟發(fā)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇一
縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類(lèi)，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書(shū)，思考，寫(xiě)作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。
《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢(qián)往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開(kāi)頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專(zhuān)制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專(zhuān)制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書(shū)，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
吾國(guó)與吾民讀后感篇二
林先生本書(shū)中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，我并不完全贊同，好歹過(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無(wú)甚可執(zhí)著爭(zhēng)辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國(guó)禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書(shū)上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國(guó)文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”了：p）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開(kāi)交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對(duì)錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛(ài)國(guó)的帽子，他也只無(wú)辜的緩緩說(shuō)聲：我并不是不愛(ài)國(guó)的……別人稱(chēng)贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂(lè)的樣子，賞他的鳥(niǎo)寫(xiě)他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒(méi)有錢(qián)鐘書(shū)那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說(shuō)：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì)心一笑。拿來(lái)做枕邊書(shū)再適合不過(guò)。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類(lèi)。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評(píng)價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開(kāi)，顯然武斷。有人說(shuō)他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞?！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫(xiě)到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷(xiāo)術(shù)，英國(guó)史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。沒(méi)有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對(duì)于莎士比亞樂(lè)府體會(huì)程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)?！?/p>
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門(mén)的學(xué)生，素質(zhì)如何？對(duì)于素質(zhì)，有人這樣說(shuō)：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)”全忘掉，教育的蒼白就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力?！靶切侵鸨囟窃?，我們相信，這是一個(gè)絕好的開(kāi)頭。
《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。
吾國(guó)與吾民讀后感篇三
久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫(xiě)的，也知道書(shū)的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過(guò)幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書(shū)完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類(lèi)外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書(shū)竟是寫(xiě)于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書(shū)人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒(méi)有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書(shū)中，沒(méi)有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無(wú)比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見(jiàn)，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺(jué)自己跳動(dòng)那樣去感覺(jué)事物，由自己心的眼睛去觀察事物。”
事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫(huà)，清晰干凈無(wú)比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫(xiě)的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)。”林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說(shuō)中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來(lái)的吉普賽人，無(wú)法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書(shū)不能盡信書(shū)。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇四
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門(mén)課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》。
林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè)，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家?！段釃?guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫(xiě)的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國(guó)與吾民》一書(shū)由稱(chēng)作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書(shū)名是“mycountryandmypeople”，這部書(shū)不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的.發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問(wèn)題。
《吾國(guó)與吾民》這一本書(shū)全書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫(xiě)了中國(guó)事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛(ài)國(guó)的感情。在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫(xiě)出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫(xiě)出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語(yǔ)堂的書(shū)中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！睆倪@段話中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國(guó)，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。
而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責(zé)任感出現(xiàn)了。
吾國(guó)與吾民讀后感篇五
“文章合為時(shí)而著”.當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)傾聽(tīng)時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)。只有始終緊跟時(shí)代的步伐，寫(xiě)出來(lái)的文章才更具現(xiàn)實(shí)意義，作者自身也被同時(shí)賦予更強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。
時(shí)代背景。
20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。當(dāng)時(shí)“中國(guó)最重要的事情之一，是中國(guó)的青年知識(shí)分子正在重新認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家”.林語(yǔ)堂也是這批知識(shí)分子中的一員，他看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)“無(wú)疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒(méi)有能力振作起來(lái)穩(wěn)步向前的國(guó)家”.當(dāng)時(shí)從個(gè)人和周?chē)巳簩?duì)中國(guó)命運(yùn)的焦慮和擔(dān)憂中，林語(yǔ)堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。
中國(guó)為什么會(huì)陷入此種境地。
求和的心態(tài)。中國(guó)人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來(lái)慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針?biāo)坪醺嗟氖菫榱苏疾?。與此形成鮮明對(duì)比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠(yuǎn)渡重洋找到了中國(guó)，而之后又用火藥幫助他們轟開(kāi)了中國(guó)塵封已久的國(guó)門(mén)。同樣的東西，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國(guó)人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過(guò)武力來(lái)解決爭(zhēng)端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢(shì)必會(huì)處于守勢(shì)，那么被動(dòng)挨打也就成了必然。中國(guó)在經(jīng)歷了近代與外國(guó)侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時(shí)，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實(shí)在躲不過(guò)就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒(méi)想過(guò)要還擊，也沒(méi)有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得尤為突出，中國(guó)在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導(dǎo)致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國(guó)足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收?qǐng)?；?duì)比今年世界杯預(yù)選賽上法國(guó)隊(duì)在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來(lái)沒(méi)有一支球隊(duì)在0:2落后的情況下還能再翻盤(pán)的），最終在法蘭西球場(chǎng)3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進(jìn)世界杯，不免感慨，無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，當(dāng)你失去了應(yīng)有的進(jìn)取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化?！拜p視體格上之勇武和活動(dòng)，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化?！边@不禁讓我想到如今的中小學(xué)教育。中小學(xué)的學(xué)生因?yàn)橛兄锌?、高考的升學(xué)壓力，平時(shí)很少參加戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時(shí)候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學(xué)來(lái)說(shuō)這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專(zhuān)業(yè)人員的專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)，瞎折騰，運(yùn)動(dòng)缺乏針對(duì)性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測(cè)試來(lái)說(shuō)，有些同學(xué)已經(jīng)提前幾個(gè)禮拜就開(kāi)始做準(zhǔn)備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學(xué)的訓(xùn)練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場(chǎng)草坪上一塊“正在養(yǎng)草，請(qǐng)勿入內(nèi)”的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國(guó)足球一年不如一年、似乎再難沖進(jìn)世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說(shuō)“身體是革命的本錢(qián)”.但如今的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，長(zhǎng)期缺乏鍛煉導(dǎo)致體力退化，體力退化導(dǎo)致面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)力不從心，進(jìn)而影響到自信心，長(zhǎng)此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來(lái)勢(shì)力的抗?fàn)幹猩硖幜觿?shì)也就不足為奇了。
中國(guó)又為什么能成功的生存下去。
家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當(dāng)首推中國(guó)的家族制度?；仡櫄v史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個(gè)轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)的腐化，而非外來(lái)的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時(shí)又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當(dāng)我們與家族意識(shí)脆弱的異族接觸時(shí)，野蠻的少數(shù)民族最終必樂(lè)于加入中華民族的大家庭，從而中國(guó)的家族制度將中華民族永遠(yuǎn)結(jié)合為一個(gè)整體。當(dāng)然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬(wàn)事忍為先”的品質(zhì)被過(guò)度發(fā)展，進(jìn)而演變成為對(duì)暴政的屈服和逆來(lái)順受的扭曲心理，只會(huì)把中國(guó)引入更為痛苦和艱難的境地，同時(shí)伴隨著扼殺個(gè)人應(yīng)有的地位和價(jià)值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會(huì)的新企圖，譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑“天下無(wú)難事”的自信，結(jié)果中國(guó)青年老是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國(guó)青年很快理會(huì)這個(gè)道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會(huì)的計(jì)劃，反而學(xué)會(huì)了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開(kāi)啟了充滿(mǎn)普遍感性的圓熟人生?？婆e考試。另一鞏固中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的文化力量是中國(guó)社會(huì)上基本上不存在固定階級(jí)。因?yàn)榈匚粫x升的機(jī)會(huì)絕對(duì)公開(kāi)，人人都能夠通過(guò)考試制度來(lái)獲取功名。同樣在當(dāng)今社會(huì)，高考應(yīng)該是最公平、最公開(kāi)、最公正的選拔類(lèi)考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運(yùn)的寶貴機(jī)會(huì)，通過(guò)高考他們的自身價(jià)值被得到認(rèn)可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國(guó)家的各個(gè)方面輸送了大量?jī)?yōu)秀的高級(jí)人才，使得整個(gè)國(guó)家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無(wú)比頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念克服萬(wàn)難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國(guó)能成功地生存下去”的有力保障。
歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言：“生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當(dāng)年，曾國(guó)藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來(lái)保持家族繁榮的目的。俗話說(shuō)，富不過(guò)三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當(dāng)代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當(dāng)下，大眾的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了官二代、富二代，其中有個(gè)別的也確實(shí)不夠爭(zhēng)氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過(guò)失嗎？試問(wèn)，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國(guó)藩、榮毅仁那般注重“慎獨(dú)”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢(shì)必也會(huì)成長(zhǎng)為出類(lèi)拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個(gè)國(guó)家的繁榮持久，永遠(yuǎn)“成功的生存下去”.
《吾國(guó)與吾民》是一部智慧的書(shū)，是一部思想與現(xiàn)實(shí)交相輝映的著作。中國(guó)究竟能否繼續(xù)作為一個(gè)偉大的國(guó)家，屹立于世界民族之林。要探討這個(gè)問(wèn)題，并且想要得到一個(gè)令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說(shuō)：“這是長(zhǎng)期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果?！庇纱藛l(fā)了我：在大學(xué)階段就一定要樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)又應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)；要勇于擔(dān)當(dāng)起道義和社會(huì)良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患啊！
吾國(guó)與吾民讀后感篇六
《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量。()《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
這本書(shū)的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫(xiě)的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！绷终Z(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)?！毖芯俊⒚枋鲋袊?guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類(lèi)外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇七
讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者。”由此可見(jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書(shū)從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。
德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱(chēng)為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性。“大學(xué)之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書(shū)籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類(lèi)努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿(mǎn)宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類(lèi)的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類(lèi)等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹(shù)立自我。
我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂摇?/p>
與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁?？使?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫(xiě)過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空。”我們經(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱(chēng)為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟?lèi)中最有教養(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓?zhuān)且驗(yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿(mǎn)足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，亦或“知足常樂(lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱(chēng)其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書(shū)中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇八
《吾國(guó)與吾民》是文學(xué)家林語(yǔ)堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫(xiě)成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國(guó)人生活中的方方面面。通過(guò)這本書(shū)，我們可以深刻地了解中國(guó)社會(huì)，并感受中國(guó)人的無(wú)限生機(jī)與活力。
作者將本書(shū)分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國(guó)人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國(guó)人的審美與生活方式。
《吾國(guó)與吾民》一書(shū)內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來(lái)，中國(guó)人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國(guó)人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開(kāi)創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說(shuō)：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國(guó)人民一種麻痹的感受，使中國(guó)人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來(lái)。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國(guó)人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國(guó)的社會(huì)生活中，中國(guó)人民面臨的一個(gè)問(wèn)題是公共精神的缺乏。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，是沒(méi)有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國(guó)人在思考、解決問(wèn)題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國(guó)流行的游戲中，中國(guó)常見(jiàn)的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國(guó)的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)像一盤(pán)散沙，這一盤(pán)散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫(xiě)成的作品，《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中必然存在一些不符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容?，F(xiàn)代中國(guó)家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國(guó)人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒(méi)有從前那么明顯。最重要的是，舊中國(guó)人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷，中國(guó)人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛(ài)好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒(méi)有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。
作為新時(shí)代的少年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對(duì)于舊中國(guó)人思想和生活中的.封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤(pán)否定舊中國(guó)人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國(guó)與吾民》用英文寫(xiě)作，面向西方讀者。這本書(shū)向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)。作者在這本書(shū)中表現(xiàn)的感情不僅有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的遺憾，更有對(duì)偉大中國(guó)光明未來(lái)的無(wú)限期待。我相信，經(jīng)過(guò)一代代人的共同努力，偉大的中國(guó)必將綻放出無(wú)限的光彩。
吾國(guó)與吾民讀后感篇九
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來(lái)，整個(gè)閱讀的過(guò)程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說(shuō)這是一本很復(fù)雜的書(shū)，作者林語(yǔ)堂先生在寫(xiě)書(shū)之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無(wú)處不在，他成書(shū)的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書(shū)生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說(shuō)。想來(lái)想去，我也只能寫(xiě)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見(jiàn)，但70年過(guò)去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來(lái)，感受想必都是大相徑庭的。
此書(shū)的筆者林語(yǔ)堂先生是近代是一位語(yǔ)言大師，此書(shū)是他用英文書(shū)的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見(jiàn)解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)深刻的理解。這樣一來(lái)他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來(lái)闡述我們所司空見(jiàn)慣的日常的一切。可以想見(jiàn)這樣的書(shū)在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書(shū)卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過(guò)來(lái)大概是：中庸之道本來(lái)是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱(chēng)為道了。一開(kāi)始不明白，為什么林語(yǔ)堂會(huì)把孔子的這句話放在書(shū)的首頁(yè)?？赐赀@本書(shū)，我可能明白了。
在翻開(kāi)這本書(shū)之前，我先查了下這本書(shū)的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來(lái)文化的沖擊，以及一連串外來(lái)勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來(lái)文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫(xiě)下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書(shū)的序所寫(xiě)“它滿(mǎn)足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”(摘錄于p8)對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。
看著這本書(shū)，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來(lái)，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書(shū)最開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺(jué)得要我從整體去全面的把握這本書(shū)，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國(guó)人。
在《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。
階級(jí)?！?摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無(wú)意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒(méi)有人刻意的教導(dǎo)過(guò)我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒(méi)有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開(kāi)傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來(lái)的。
在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來(lái)我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來(lái)源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過(guò)的男子來(lái)伺候其妻子。在我看來(lái)，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。
另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒(méi)有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國(guó)人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書(shū)中說(shuō)道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語(yǔ)堂先生在書(shū)中寫(xiě)道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周?chē)鷹l件的結(jié)果，即過(guò)分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)。”(摘錄于p63)。
對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車(chē)、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說(shuō)中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車(chē)上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來(lái)指責(zé)他;面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂(lè)在其中;面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。
其實(shí)書(shū)中寫(xiě)得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒(méi)有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺(jué)得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過(guò)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”
其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫(xiě)道中國(guó)人是熱愛(ài)和平、熱愛(ài)大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來(lái)看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。
在書(shū)本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫(xiě)道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無(wú)動(dòng)于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來(lái)描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說(shuō)明了其不過(guò)于拘泥，但是描述的這些，卻無(wú)法讓我輕松起來(lái)。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來(lái)描寫(xiě)的。
當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說(shuō)明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒(méi)有指定完備的法律，沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍?duì)林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來(lái)，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說(shuō)，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫(xiě)到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過(guò)我覺(jué)得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺(jué)醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。
最后，對(duì)于這本書(shū)，我只能覺(jué)得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無(wú)數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開(kāi)始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無(wú)法不讓我們愛(ài)上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛(ài)這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書(shū)扉的原因?？鬃诱f(shuō)這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫(xiě)這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書(shū)本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來(lái)，愛(ài)這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來(lái)的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國(guó)人民的特點(diǎn);去思考我們愛(ài)這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十一
《吾國(guó)與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝?，是中國(guó)人文主義的標(biāo)記。”在中國(guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸?！保@是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴(lài)以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來(lái)，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無(wú)為，“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂(lè)的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿(mǎn)的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類(lèi)之幸?！?，即他堅(jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書(shū)人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過(guò)分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴(lài)直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以?xún)?yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(zhǎng)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十二
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書(shū)，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買(mǎi)的版本是臺(tái)灣學(xué)者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X(jué)得看這類(lèi)書(shū)如果在剛看完就強(qiáng)求自己說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，有些不可行。部分書(shū)適合細(xì)細(xì)回味，如這本，看完覺(jué)得似乎有所得，卻縈繞心間說(shuō)不出，需要時(shí)間消化一下。在生活中看到某個(gè)場(chǎng)景，我又會(huì)自然而然想到這本書(shū)中作者所說(shuō)的話的時(shí)候，心里忽然有所悟了：講的還真對(duì)。
由于這本書(shū)涉及面比較廣，我想就中國(guó)人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)的初衷不過(guò)是因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)念頭：找答案，或許這聽(tīng)來(lái)有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國(guó)的。有些是主動(dòng)去關(guān)注，有些是“被動(dòng)”接受。在看完一些負(fù)面報(bào)道之后，我不覺(jué)去思考中國(guó)人這個(gè)群體到底有怎么樣的特征，為何這個(gè)社會(huì)有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動(dòng)搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒(méi)有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒(méi)真正了解這個(gè)社會(huì)。我忽然想知道這個(gè)社會(huì)背后的價(jià)值觀念，人性等一些問(wèn)題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無(wú)聲無(wú)息地影響著我們中國(guó)人，我就打開(kāi)了這本書(shū)。
林語(yǔ)堂這本書(shū)總體講了中國(guó)的基本要素和中國(guó)人的生活，然后又隨之細(xì)分，整本書(shū)的風(fēng)格既有史料，也有自己觀點(diǎn)，語(yǔ)言詼諧，不深?yuàn)W。再加上林語(yǔ)堂功底深厚，又對(duì)典故信手拈來(lái)，作為讀者并不會(huì)存在看不懂這本書(shū)的問(wèn)題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習(xí)俗、性格、生活之差異，還講了中國(guó)人的德行、心靈，以及佛儒道對(duì)中國(guó)人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學(xué)，女性地位以及中國(guó)人閑暇生活時(shí)的藝術(shù)。
可以說(shuō)，讓我印象最深的就是中國(guó)人的德行這一處內(nèi)容，因?yàn)槲覐闹锌吹搅爽F(xiàn)在還存在大部分中國(guó)人身上的東西，包括我自己也有。誠(chéng)如作者所言，中國(guó)人圓熟，善忍耐，林語(yǔ)堂甚至戲稱(chēng)“中國(guó)人之忍耐，蓋世無(wú)雙，恰如中國(guó)的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球”.中國(guó)人又對(duì)事對(duì)人抱有“可有可無(wú)”的態(tài)度。
林語(yǔ)堂對(duì)這個(gè)現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺(jué)得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來(lái)的最具影響力的學(xué)說(shuō)，滲透進(jìn)了社會(huì)的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國(guó)人的品性忍耐來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)自周代起，重家族血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會(huì)主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)。我們都知道，古時(shí)刑罰嚴(yán)酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時(shí)，會(huì)殃及整個(gè)家族。再者，寒門(mén)之士立志考取功名也為了振興家族。可見(jiàn)中國(guó)人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來(lái)中國(guó)人與人之間愛(ài)面子，重人情在某個(gè)時(shí)候會(huì)不利于一個(gè)國(guó)家法治的進(jìn)步，現(xiàn)在其實(shí)我覺(jué)得挺拖累個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。
人情之重在整個(gè)社會(huì)都能見(jiàn)到影子。譬如，一個(gè)人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個(gè)反應(yīng)必定是尋個(gè)關(guān)系好的，認(rèn)識(shí)的，去把那人“撈”出來(lái)。甭管那種關(guān)系有多遠(yuǎn)，家人也會(huì)想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢(qián)，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢(qián)。我不知道是該對(duì)這個(gè)現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說(shuō)這個(gè)創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評(píng)，憤怒地說(shuō)：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會(huì)是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個(gè)大問(wèn)題，《刑法修正案（九）》出臺(tái)后，對(duì)打擊貪污賄賂嚴(yán)厲，這也是個(gè)好趨勢(shì)，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務(wù)”.
大多數(shù)人終歸是無(wú)法脫離社會(huì)的，無(wú)法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會(huì)群體中，免不了被束縛，在我看來(lái)是挺無(wú)奈的，但改變不了的是別人，能堅(jiān)持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理?，F(xiàn)在社會(huì)的跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，其實(shí)挺多人會(huì)在不知道真正情形是什么情況下，隨意對(duì)一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺(jué)得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會(huì)很有意思。如果有精力，我會(huì)繼續(xù)看看與人性，社會(huì)心理學(xué)，大眾心理學(xué)有關(guān)的書(shū)。畢竟一本書(shū)不可能告訴我所有。
這個(gè)社會(huì)向來(lái)是弱肉強(qiáng)食，常言道“人善被人欺”別被別人當(dāng)軟柿子，林先生說(shuō)忍耐是中國(guó)人的“絕技”,其實(shí)我覺(jué)得當(dāng)忍則忍，不當(dāng)忍沒(méi)必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓?zhuān)苍S會(huì)讓自己得不償失。如佛語(yǔ)里所說(shuō)的別和消耗你的人一起，對(duì)有些人不妨敬而遠(yuǎn)之。每個(gè)人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒(méi)關(guān)的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周?chē)娜硕际煲暉o(wú)睹，你還會(huì)這么想麼。難道中國(guó)人就這么冷漠沒(méi)有愛(ài)心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅(jiān)持發(fā)聲，我還對(duì)改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒(méi)有，自己的主見(jiàn)也沒(méi)有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
*風(fēng)墨瀾簡(jiǎn)書(shū)作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時(shí)寫(xiě)文。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十三
《吾國(guó)吾民》是一部反映中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國(guó)從封建社會(huì)到共和國(guó)的演變過(guò)程，展示了中國(guó)人民的勇敢、堅(jiān)毅和智慧。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說(shuō)中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動(dòng)地展示了中國(guó)人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個(gè)土匪，但在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠誠(chéng)”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計(jì)謀挑撥離間，背叛了朋友，這個(gè)形象體現(xiàn)了中國(guó)人民面對(duì)外敵時(shí)的機(jī)智和膽識(shí)。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國(guó)吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會(huì)不公，到近代社會(huì)的民主運(yùn)動(dòng)和革命浪潮，再到共和國(guó)成立和建設(shè)的艱辛過(guò)程，每個(gè)情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說(shuō)中的沖突和矛盾，充滿(mǎn)了戲劇性和較量，更加突顯出各個(gè)歷史時(shí)期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對(duì)中國(guó)人民的敬意。
《吾國(guó)吾民》通過(guò)描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國(guó)人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時(shí)的無(wú)畏和堅(jiān)持，彰顯了中國(guó)人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來(lái)的幸福，繼續(xù)努力，為國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：?jiǎn)⑹竞驼雇?/p>
《吾國(guó)吾民》這部小說(shuō)喚醒了我們對(duì)歷史的思考，在感嘆中國(guó)人民的偉大同時(shí)，也讓我們認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持開(kāi)放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)中華民族走向復(fù)興的道路。同時(shí)，我們也應(yīng)以小說(shuō)中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅(jiān)毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《吾國(guó)吾民》，我進(jìn)一步了解了中國(guó)人民的勇敢和智慧，對(duì)祖國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想而努力奮斗。這部小說(shuō)給予我們啟示和激勵(lì)，讓我們堅(jiān)定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十四
《吾國(guó)吾民》是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書(shū)發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深入思考和對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國(guó)吾民》令我深受啟發(fā)，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)此書(shū)的心得體會(huì)。
首先，《吾國(guó)吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時(shí)代背景下，中國(guó)所面臨的問(wèn)題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書(shū)中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方的模式，我們必須堅(jiān)持自己的道路，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)在實(shí)踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國(guó)家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個(gè)觀點(diǎn)下，我深感作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們應(yīng)該通過(guò)自己的努力和奉獻(xiàn)來(lái)為國(guó)家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起和繁榮。
再次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國(guó)的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國(guó)家治理的基本方式，是社會(huì)穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國(guó)，才能保證公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。我對(duì)此深表贊同，因?yàn)榉ㄖ尾粌H能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會(huì)公平度，還能夠提高國(guó)家的行政效率和國(guó)家的形象。通過(guò)堅(jiān)持法治原則，我們的國(guó)家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國(guó)人民的精神家園，是我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過(guò)傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，有責(zé)任承擔(dān)起國(guó)際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)愿意與其他國(guó)家共同合作，通過(guò)平等互利的方式推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。我深信，通過(guò)中國(guó)的努力，我們能夠?yàn)槭澜绾推椒€(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過(guò)閱讀《吾國(guó)吾民》，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，我也深感作為一個(gè)公民，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮和美麗。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十五
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語(yǔ)堂先生的著作《吾國(guó)吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對(duì)比，感觸頗多，下面簡(jiǎn)單分享一些心得供大家把玩。
過(guò)年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無(wú)疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長(zhǎng)里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過(guò)問(wèn)我有無(wú)對(duì)象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問(wèn)上一問(wèn)，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對(duì)戀愛(ài)與求婚也有專(zhuān)門(mén)的描述，婚前的戀愛(ài)在古時(shí)中國(guó)是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛(ài)合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛(ài)慕的男女雙方要如何秘密幽會(huì)互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥(niǎo)使者，也可以是通過(guò)紅娘暗通消息，總的來(lái)說(shuō)還是有諸多不便之處。雖說(shuō)過(guò)年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o(wú)對(duì)象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會(huì)還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過(guò)微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會(huì)父母更為開(kāi)明；三則交通更為便利，相見(jiàn)更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂(lè)方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對(duì)于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國(guó)人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無(wú)窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國(guó)人在極度閑暇時(shí)會(huì)做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語(yǔ)、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂(lè)項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購(gòu)年貨了，這也是一個(gè)歡樂(lè)的.春節(jié)必不可少的，可以說(shuō)春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完此書(shū)深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來(lái)讀讀此書(shū)，去感受林先生對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，去了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十六
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)之后，對(duì)“如何去了解一個(gè)人”這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)“一個(gè)人”而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書(shū)，可謂是“一面影射中國(guó)人的鏡子”.我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)“中國(guó)人德性”的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)是林語(yǔ)堂先生用英文寫(xiě)給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用“圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，“退一步著想”.中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書(shū)本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境?！斑@個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。”（p72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無(wú)可無(wú)不可。
無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的'態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中**親會(huì)告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事?！惫耪Z(yǔ)也云，“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”個(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性。“當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢(qián)目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢(qián)目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著“這算什么”、“沒(méi)有關(guān)系”之類(lèi)的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類(lèi)的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們?cè)敢狻按笫禄。∈禄恕?愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過(guò)”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會(huì)想到“快樂(lè)、幸?！?因?yàn)橹?，即使在?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，“幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱(chēng)自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)福可享，則亦不怨天尤人。”（p99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之“知足”的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對(duì)于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開(kāi)心果”,能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將“幽默”作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非?？尚?、無(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕拗?；也可能因?yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們?nèi)祟?lèi)僅僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書(shū)館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話?！保╬105）。
書(shū)中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性。
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿(mǎn)足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開(kāi)來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十七
古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過(guò)是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來(lái)勢(shì)力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時(shí)交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對(duì)封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來(lái)，處于統(tǒng)治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體?，F(xiàn)在看來(lái)，古時(shí)混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過(guò)程。
然論及中國(guó)近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國(guó)之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國(guó)，及后更上升為整個(gè)資本主義國(guó)家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來(lái)，而又與中國(guó)隔千萬(wàn)里重洋，對(duì)于中華文化無(wú)甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國(guó)的可惡念頭。
然為何中國(guó)能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類(lèi)于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書(shū)中“豬”“狗”之說(shuō)，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報(bào)之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來(lái)糾纏他，好讓他獨(dú)個(gè)兒自在著”。中國(guó)倒希望獨(dú)個(gè)兒自在著，倘若說(shuō)西人能予中國(guó)以緩步使之自在發(fā)展，中國(guó)必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車(chē)輪駛過(guò)一地，碾過(guò)一方，怎會(huì)忽略了龐然中國(guó)。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開(kāi)始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國(guó)如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國(guó)因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過(guò)覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書(shū)中所說(shuō)，中國(guó)人則有“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國(guó)人。大多生長(zhǎng)于歐美各國(guó)的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國(guó)血統(tǒng)，但其價(jià)值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無(wú)可言說(shuō)的和諧。正如中國(guó)人烹飪時(shí)常說(shuō)的鹽適量、水少許、火候一定，并無(wú)西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國(guó)人更善于烹調(diào)且美食如許。中國(guó)人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭(zhēng)取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì)循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險(xiǎn)進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會(huì)了“忍耐”，因其要如虔誠(chéng)教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國(guó)人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)人之德性似又使其成為可愛(ài)又可恨之人。則對(duì)待諸如民族“劣根性”問(wèn)題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長(zhǎng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書(shū)中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無(wú)意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險(xiǎn)。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢(shì)，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作?！?/p>
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