教案是教師與學生之間進行有效溝通的重要媒介，可以幫助學生更好地理解和掌握知識。教案的編寫要突出學科的交叉性和綜合性。以下是小編為大家收集的教案范例，僅供參考。
課文寡人之于國也教案篇一
一、作者介紹。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想。
1.民本思想。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）。
得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當時也是有積極意義的。
2.邦國的主權在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之?！庇终f：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3.?民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥恚瑖龑Τ济癫蝗?，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。
4.政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權利，但是，在春秋戰(zhàn)國時代還是有積極意義的。
5.用人以民意為準。
孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之?！笥医栽豢蓺?，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發(fā)點，這種觀點也是有積極意義的。
6.國君應以保民為職分。
孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。
7.施仁政應使百姓安居樂業(yè)。
齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆保@是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
8.反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M行戰(zhàn)爭.也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文。
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來.有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?/p>
課文寡人之于國也教案篇二
知識與能力：
1、結合預習疏通詞句，培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學習其論辯藝術。
過程與方法：教師用情景設計、問題啟發(fā)作引導，學生的自主發(fā)現(xiàn)式學習與小
組探究式學習相結合。
情感態(tài)度與價值觀：體會孟子文章雄辯的氣勢，關注現(xiàn)實社會，注重提升修養(yǎng)。
對孟子“仁政”內容的理解。
學習孟子運用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。
導入
（課前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時你也身在其中，你的愿望是什么？（由學生回答引導）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來學習這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。
教師出示五個句子請學生翻譯，以考查對文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內容探究
1、教師設疑，引導學生細讀文本
梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問？（探究其心理，結合時代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說明道理的？（從論證方法和語言修辭特點方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的`具體內容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長做代表發(fā)言。回答要以文本為依據(jù)，適當聯(lián)系所知的課外知識。
逐個解決問題（以學生的理解回答為主，教師引導輔助）
扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學生齊讀，感受其充沛的氣勢
此題的關鍵點在于，不只是對原文的翻譯解釋，而要進行理解歸納。
（“王道之成”相較于“王道之始”，在物質生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國時代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時；
重視教化，與民同樂。
原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會心滿意足了。帶著這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實意義，引導學生關注現(xiàn)實
孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會秩序的戰(zhàn)國時代并沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會里大放異彩。請聯(lián)系現(xiàn)實，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農民都有土地
取消農業(yè)稅，給以種糧補貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
課文寡人之于國也教案篇三
2、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
孟子“仁政”思想具有的時代意義。
1、學生自學質疑、討論答疑。
2、對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。
3、對孟子及《孟子》一書的了解。
1、學習常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見文言句式的特點。
3、體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。
教具多媒體教學方法自學討論答疑。
教師誘導講析用時10分鐘學生思考活動練習用時30分鐘。
教師誘導講析學生思考活動練習。
一、復述前三段內容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請同學們討論解決下列詞語的意思。
2、孟子認為實現(xiàn)“王道”首先應做到什么？
師小結：本段孟子向梁惠王描述實現(xiàn)王道的景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹之以桑”中的“樹”是何用法？
2、請同學們討論解決下列詞語的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋？
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請同學們理解“兵”的意思：
4、“王無罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結：孟子用類比的手法批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五、教師進行指點，或預先點譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑒之處？
提示：加強民主與法制建設的同時，也要注意對公民的道德素質的建設。
課文寡人之于國也教案篇四
兩課時。
第一課時。
簡介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設喻方法的運用。
明確：五十步笑百步。
今天我們要學習的就是《寡人之于國也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
如：天時不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
生于憂患，死于安樂。
課文寡人之于國也教案篇五
孟子有關常識：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。
重點文言詞語：兇、加、或、直。
[1]。
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課文寡人之于國也教案篇六
戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴癫患由伲讶酥癫患佣?，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪洌缓笈e出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又埽巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也”。這兩句突然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。
闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。
孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的`生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年成不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?/p>
1．孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>
2．不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
參見“課文鑒賞說明”關于第三部分的分析。
可以從兩方面評價。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：1．首先解決百姓的溫飽問題；2．加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴于律己，不推卸責任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。
課文第三部分闡述孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容，教學時可參考“課文鑒賞說明”作適當講解。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向認為他繼承了孔子學說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯嚴謹。其中用得最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當時也是有積極意義的。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢俊泵献踊卮穑骸安皇葰⑷苏吣芤恢?。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人?！比f章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之?！庇终f：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之?！保ā睹献印とf章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。歷史學家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥?，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗暗胤桨倮锒梢酝酢?。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權利，但是，在戰(zhàn)國時代還是有積極意義的。
孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發(fā)點，這種觀點也是有積極意義的。
孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。
齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆?，這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰(zhàn)爭，也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
課文寡人之于國也教案篇七
1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。
2．了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準確運用。
1．學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語常識的能力。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對孟子仁政的具體內容進行探討。
重點、難點、疑點及解決辦法。
重點：學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
難點：對孟子仁政內容的理解。
1．對課文第三部分闡述實行王道的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子仁政內容的.具體化。
2．對孟子及《孟子》一書的了解。
２課時。
1．課前預習。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學習的難點。
2．課內采用專題討論的方法。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。
2．了解作者，作品及相關知識。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強調民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出性善論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運用譬喻來說明道理，常于從容談論之間引喻對比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實際上是無法實現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
課文寡人之于國也教案篇八
教學目標：
掌握重要文言知識(重點實詞、虛詞、通假字、特殊句式等)。
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟。
教學重點：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟。
教學難點：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。
教學過程：
導入：以孟子表達民本思想的名句導入。
以讀促悟。
梁惠王的形象分析。
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺良好，自私又自負。
分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。
誦讀指導：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負及孟子的氣定神閑，胸有成竹。
明王道，解仁政。
課文寡人之于國也教案篇九
閱讀下面文言文，完成9—12題。
《孟子》。
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
“不違農時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙玻病?王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
9、對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是。
a、河東兇亦然兇：谷物收成不好，荒年。
b、棄甲曳兵而走走：逃跑。
c、養(yǎng)生喪死無憾憾：遺憾。
d、申之以孝悌之義申：申請。
10、下列加點詞的意義和用法，與例句相同的一項是。
例句：河內兇，則移其民于河東。
a、則無望民之多于鄰國也b、移其粟于河內。
11、對下列句中加點詞的判斷，不正確的一項是。
a、填然鼓之，兵刃既接鼓：敲鼓。
b、王無罪歲，斯天下之民至焉罪：歸罪。
c、五畝之宅，樹之以桑樹：樹木。
d、五十者可以衣帛矣衣：穿上。
12、下列對文章內容的分析，不正確的一項是。
a、孟子之所以贊揚梁惠王“好戰(zhàn)”，是因為“行王道”的根本目的是打贏每一仗。
b、孟子用“五十步笑百步”設喻，暗示梁惠王移民移粟跟鄰國國君治國不盡心無本質區(qū)別。
c、孟子在文章中提到的“王道”，實際上是儒家的一種政治主張，即以仁義治天下。
d、孟子認為“行王道”的具體內容主要是順應農時，合理發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，施行教化。
答案：
9、d“申”為“反復陳述”。
10、b例句的“于”，到……去，介詞;a，比，b同例句，c對于d在……上。
11、c樹，動詞，種上。
12、a“贊揚”和“‘行王道’的根本目的是打贏每一仗”錯。
課文寡人之于國也教案篇十
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內;河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢?”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?/p>
課文寡人之于國也教案篇十一
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農時”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。
課文寡人之于國也教案篇十二
3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。
教學重點。
1．多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中“五十步笑百步”比喻的理解。
教學時數(shù)。
2課時。
教學過程。
第一課時。
一、整體感知。
1．由《論語》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的`。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。
（2）學生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的要注明。
4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，]本質上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、課文分析。
1．提名5名同學分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學生齊讀課文。
誦讀指導：
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
課文寡人之于國也教案篇十三
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。
1．多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
2課時。
1．由《論語》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的.論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。
（2）學生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的要注明。
4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實行仁政以王道統(tǒng)一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個部分：
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己盡心于國，而民不加多提出疑問。
第二部分（孟子對曰至則無望民之多于鄰國也），依據(jù)梁惠王有通過政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，]本質上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
1．提名5名同學分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學生齊讀課文。
誦讀指導：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來。末尾何也要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
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