教案是教學(xué)的橋梁，它能夠保證教學(xué)的系統(tǒng)性、連貫性和科學(xué)性，使教學(xué)過(guò)程更加有條不紊。在設(shè)計(jì)教案時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作精神。以下是一些備受好評(píng)的教案分享，供大家參考和學(xué)習(xí)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇一
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一個(gè)經(jīng)典篇章。文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并結(jié)合自己的“仁政”“民本”思想提出解決“民不加多”問(wèn)題的具體措施。這場(chǎng)對(duì)話，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的語(yǔ)言藝術(shù)。
蘇教版將它與《季氏將伐顓臾》一起編排在必修四第一專(zhuān)題“我有一個(gè)夢(mèng)想”的第一板塊“經(jīng)世濟(jì)民”中，其后是第二板塊“英名與事業(yè)”。專(zhuān)題學(xué)習(xí)方式是“文本研習(xí)”。學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，對(duì)孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，對(duì)孟子善用比喻和排比，說(shuō)理形象生動(dòng)等特點(diǎn)也有一定的了解。教學(xué)此文，一方面要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想?！巴醯乐伞迸c“王道之始”之間的關(guān)系，學(xué)生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導(dǎo)學(xué)生深入下去。唯有如此，學(xué)生對(duì)孟子思想的理解才能透徹、清晰、深刻。
1，掌握文言字詞和特殊文言句式。
2，引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。
3，繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。
重點(diǎn):透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。
難點(diǎn):準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。
老師做好教學(xué)課件，學(xué)生閱讀課文三遍。
一課時(shí)。
(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知
1，初中時(shí)我們?cè)鴮W(xué)過(guò)孟子的文章，他的文章說(shuō)理往往具有什么特點(diǎn)?請(qǐng)舉例。
明確:孟子的文章善用比喻和排比，說(shuō)理形象生動(dòng)而且很有氣勢(shì)，如《得道者多助，失道者寡助》或“天將降大任于斯人也……增益其所不能”等(學(xué)生齊背誦)。
請(qǐng)三位同學(xué)輪讀課文，注意正音，并重點(diǎn)思考文章是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的。
(1)曳兵(ye)
勝食(sheng)
數(shù)罟(cugu)
灣池(wu)
衣帛(yibo)
雞豚(tun)
狗彘(zhi)
庠序(xiang)
餓莩(piao)
(2)文章主要圍繞“民不加多”展開(kāi)論述。
(復(fù)習(xí)誦讀孟子的文章導(dǎo)入，喚起學(xué)生原有知識(shí)儲(chǔ)備，這是建構(gòu)新知識(shí)的基礎(chǔ)，是此課教學(xué)的起點(diǎn)。)
(二)研習(xí):民不加多，何也?
假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。
點(diǎn)撥明確:
1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑:梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。
2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑:
(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。
兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。
(2)王好戰(zhàn)?！懊窦佣唷辈皇橇夯萃醯恼嬲康?，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒(méi)有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。
(3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入……
孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)……斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的。可能會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí):捕魚(yú)，砍樹(shù)等，想怎么樣就怎么樣，也沒(méi)有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無(wú)其房《沒(méi)有木材蓋房子》，死無(wú)其棺《沒(méi)有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。
(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)……人死，則罪歲。
豐收的年月，糧食吃不完，沒(méi)能施行“檢”的制度，政府以合理的價(jià)格收購(gòu)糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉;遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價(jià)發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。
(不愿往梁惠王處跑的前兩條理由，學(xué)生容易找到也容易理解，而后兩條則需要老師點(diǎn)撥和引導(dǎo)。當(dāng)然，也可將后兩條理由留待學(xué)生理解了孟子的為政措施之后再引導(dǎo)學(xué)生理解。)
小結(jié):梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒(méi)有從根本上愛(ài)民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。
(學(xué)生在初中階段曾學(xué)習(xí)此文前三段內(nèi)容，字詞教學(xué)只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)
(讓學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)時(shí)代的一員小民，便于學(xué)生進(jìn)入文本，從而使學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒(méi)有真正“盡心”。)
(三)研習(xí):如何使民加多?
1，假如你當(dāng)時(shí)真的沒(méi)有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說(shuō)f嗎?默讀末段并思考。
思考討論后明確:
(1)王道之始:
1)不違農(nóng)時(shí)--谷不可勝食也。
2)數(shù)罟不入灣池--魚(yú)鱉不可勝食也。
3)斧斤以時(shí)入山林--材木不可勝用也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
(ppt小結(jié)，略)
(2)王道之成:
1)五畝之宅，樹(shù)桑--五十者衣帛矣。
2)畜雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)--七十者食肉矣。
3)百畝之田，勿奪其時(shí)--數(shù)口之家無(wú)饑矣。
4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義--頒白者不負(fù)戴于道矣。
(ppt小結(jié)，略)
2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點(diǎn)是什么?
討論后明確:
(1)王道之始，主要解決了生和死的問(wèn)題，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”?！帮嬍硨m室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣。”
生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒(méi)有棺槨，其父親希望孔子把車(chē)賣(mài)了給顏回購(gòu)置棺槨?？梢?jiàn)死有棺槨，對(duì)那時(shí)的人來(lái)說(shuō)，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解決了生死問(wèn)題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過(guò)上比較好的生活--衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問(wèn)題--五十者、七十者、頒白者?？梢?jiàn)“王道之成”更強(qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見(jiàn)孝悌才是重中之重。這與儒家思想對(duì)孝悌的重視是一脈相承的，因?yàn)樾┦恰叭手尽保┒昂梅干?，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒(méi)有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展--我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒(méi)有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒(méi)有后顧之憂的國(guó)家，誰(shuí)不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來(lái)之”思想是-脈相承的。
總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”;“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的'基礎(chǔ);后者是王道的根本措施，是前者的深化。
3，比賽背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
(這環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)容易淺嘗輒止，老師的教學(xué)也容易一滑而過(guò)。所以，老師要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在這里停下來(lái)，放慢學(xué)習(xí)的腳步，好好琢磨“五十者、七十者、頒白者、黎民”等詞，理解“王道之成”強(qiáng)調(diào)的是使民“老有所養(yǎng)”“老而無(wú)憂”，強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，強(qiáng)調(diào)的是“教民”--其內(nèi)涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此達(dá)到“使民加多”，最終實(shí)現(xiàn)梁惠王的霸業(yè)。)
(四)探究:孟子的論辯藝術(shù)
在你看來(lái)，梁惠王會(huì)采納孟子的建議嗎?為什么?
討論后明確，有兩種可能:
1，會(huì)采納孟子的建議:
(1)孟子說(shuō)得很有道理，說(shuō)梁惠王與鄰國(guó)本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動(dòng)又含蓄，很有說(shuō)服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽(tīng)取孟子的建議。
(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時(shí)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，讓人不得不相信按孟子所說(shuō)的去做是能夠“使民加多”的。
(3)孟子描繪的政治藍(lán)圖比較誘人，同時(shí)又有對(duì)比(罪歲，則民不至:愛(ài)民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會(huì)采納孟子的建議。
2，不會(huì)采納孟子的建議:
(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒(méi)有耐心施行孟子的建議。
(2)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機(jī)補(bǔ)充歷史背景。)
(這環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子高超的論辯藝術(shù)。)
(五)走出文本:探究現(xiàn)實(shí)意義
1，孟子的“仁政”思想即“愛(ài)的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。
2，開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。
3，“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對(duì)于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。
4，孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。
(不論學(xué)習(xí)什么，進(jìn)得去，還要出得來(lái)。如此，方可把書(shū)讀活。此環(huán)節(jié)目的即在于此。)
(六)作業(yè)
熟讀全文，背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
課文寡人之于國(guó)也教案篇二
一、作者介紹。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想。
1.民本思想。
孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）。
得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。
2.邦國(guó)的主權(quán)在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之。”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱(chēng)這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3.?民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥?lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。
4.政事以民為歸宿。
孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗暗胤桨倮锒梢酝酢薄ｋm然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！笥医栽豢蓺ⅲ鹇?tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。
6.國(guó)君應(yīng)以保民為職分。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。
7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。
齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆?，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q(chēng)贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng).也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái).有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”
課文寡人之于國(guó)也教案篇三
孟子有關(guān)常識(shí)：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書(shū)。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱(chēng)“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。
重點(diǎn)文言詞語(yǔ)：兇、加、或、直。
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課文寡人之于國(guó)也教案篇四
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的`生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓??！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”
1．孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”
2．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。
可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。
課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當(dāng)講解。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人?！比f(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之?！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱(chēng)這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。
孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥?lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。
孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲?，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。
孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！笥医栽豢蓺ⅲ鹇?tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。
齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q(chēng)贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
課文寡人之于國(guó)也教案篇五
1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑。
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑。
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘。
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)。
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
1、“樹(shù)之以桑”中的“樹(shù)”是何用法？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?zhuān)?/p>
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類(lèi)比的'手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇六
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用。
明確：五十步笑百步。
今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
如：天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
生于憂患，死于安樂(lè)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇七
知識(shí)與能力：
1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
導(dǎo)入
（課前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
1、教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的`具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
（“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
課文寡人之于國(guó)也教案篇八
1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法。
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。
1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的.具體化。
2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
２課時(shí)。
1．課前預(yù)習(xí)。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
課文寡人之于國(guó)也教案篇九
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑。
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑。
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘。
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)。
一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹(shù)之以桑”中的“樹(shù)”是何用法？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?zhuān)?/p>
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類(lèi)比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十一
通過(guò)對(duì)文章關(guān)鍵字詞語(yǔ)義的把握來(lái)理解文章中心。
教師提出“牽一發(fā)動(dòng)全身“的問(wèn)題，促使學(xué)生思考，達(dá)到深刻理解文章的目的。
解文北宋哲學(xué)家程頤認(rèn)為，孟子論王道的文章沒(méi)有超過(guò)這章的，同學(xué)們思考一下，文章359個(gè)字，有多少個(gè)“民”字？梁惠王講了幾個(gè)，孟子講了幾個(gè)？明確：共有7個(gè)民字，梁惠王講了3個(gè)，孟子講了4個(gè)。
提問(wèn)：根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)給每個(gè)“民”字前加上定語(yǔ)？
（把學(xué)生分成幾組，分別討論，然后，每組推選中心發(fā)言人發(fā)言，大家討論）。
教師分段明確：
（一）梁惠王之民。
1、青壯年之民。
梁惠王乃好戰(zhàn)之君，因此，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，這句話中的“民”字，應(yīng)做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點(diǎn)在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會(huì)穩(wěn)定的諸多因素。梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭(zhēng)為指歸。
2、明：全體之民暗：青壯年之民。
“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實(shí)際上已包含了兩層含義，在聽(tīng)者看來(lái)，是指全體老百姓，但，梁惠王這個(gè)與孟子一見(jiàn)面就談“以利吾國(guó)”（利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類(lèi)，朱子注）的“好戰(zhàn)之君”，其心思指的是青壯年男子。
（二）孟子之民（偷換概念）。
1、全體之民。
“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“民”，孟子順著上文梁惠王所說(shuō)的“民”的含義，講成全體老百姓。
2、“生與死”之民即青少年與老年百姓。
在‘王道之始”中講民的“養(yǎng)生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類(lèi)，一類(lèi)是“生”，即青少年，一類(lèi)是“死”，即老年人。
3、五十、七十之民黎民。
在“王道之成”中，孟子多次強(qiáng)調(diào)“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關(guān)鍵是“老者之養(yǎng)”；黎即黑，黎民，是秦時(shí)的黔首，統(tǒng)治者對(duì)老百姓的蔑稱(chēng)。在這里，孟子特意提出民指普通百姓。
4、全體百姓。
最后，在談“王道之阻”時(shí)，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全體老百姓”之義上了。
從“民”的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。一個(gè)“民”字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想——王道。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十二
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、整體感知。
1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
（2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。
4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。
第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的`愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，]本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
二、課文分析。
1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文。
誦讀指導(dǎo)：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十三
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
2課時(shí)。
1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的.論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
（2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。
4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。
第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，]本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文。
誦讀指導(dǎo)：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
掌握重要文言知識(shí)(重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等)。
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)難點(diǎn)：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。
以讀促悟。
梁惠王的形象分析。
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)。
分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。
誦讀指導(dǎo)：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹。
明王道，解仁政。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十五
3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中“五十步笑百步”比喻的理解。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、整體感知。
1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的`。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
（2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。
4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，]本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、課文分析。
1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文。
誦讀指導(dǎo)：
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十六
1.知識(shí)和能力：積累文言字、詞、句，了解設(shè)喻作答的寫(xiě)法。
2.過(guò)程和方法：以誦讀指導(dǎo)為主線；了解這篇談話記錄形式上的特點(diǎn)；
3.情感態(tài)度和價(jià)值觀：了解儒家的王道思想。
[教學(xué)重點(diǎn)]學(xué)習(xí)孟子關(guān)注民生的民本思想與王道思想。
[教學(xué)難點(diǎn)]了解實(shí)詞、虛詞的用法。
[課時(shí)安排]1課時(shí)。
[教學(xué)過(guò)程]:。
一、先讓學(xué)生復(fù)背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問(wèn)：
1.教師口述：“取勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和--人和為取勝之本?！?/p>
問(wèn)：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的?(開(kāi)頭兩句)好在哪里?(自由作答)。
提示：讀孟子文章要注意語(yǔ)言的氣勢(shì)。
2.“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”中的“君子”指什么人?(能行仁政的諸侯國(guó)君)補(bǔ)充問(wèn)：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人?(有修養(yǎng)的人；丈夫)提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據(jù)語(yǔ)境判斷詞的意義。
3.試用孟子話說(shuō)明君子“戰(zhàn)必勝”的原因。(“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現(xiàn))提示：“道”，就是新課文里說(shuō)的“王道”，能行王道，是謂“得道”。過(guò)渡問(wèn)：根據(jù)預(yù)習(xí)印象，說(shuō)說(shuō)新課文里哪幾句是描寫(xiě)孟子理想中的“王道樂(lè)土”的。(“五十者”“七十者”“數(shù)口之家”“頒白者”四句)哪句話跟“多助之至，天下順之”的意思相同?(“斯天下之民至焉”)。
二、學(xué)生試讀課文兩遍：先指定五位同學(xué)接讀；后齊讀。
三、教師范讀全文并略作解說(shuō)，重在掌握文章理路。
1.畫(huà)示意圖(標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內(nèi)、河?xùn)|所在)，并簡(jiǎn)介談話背景。
魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事大國(guó)，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國(guó)以空虛”，所以特邀孟子來(lái)梁，問(wèn)強(qiáng)國(guó)之道。事在惠王35年(前335)。本章記梁惠王問(wèn)“民不加多”之故，正是此意。
2.分層示范誦讀并作解說(shuō)。
第一層：兇--象地穿交陷其中之形，引申為歉收。
移--本義是禾長(zhǎng)相扶倚之狀，后代“”為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
大意是，惠王問(wèn)“民不加多”之故。
第二層：
鼓--會(huì)意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。
大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
數(shù)罟--古法，魚(yú)不滿尺，市不得鬻，人不得食。
是使民--是，有“如此則”之義，這樣(就)使人民……。
大意是，論王道之始，即“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。
第四層：
“勿失其時(shí)”與“勿奪其時(shí)”--“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國(guó)君無(wú)以勞役苦民之義。
大意是，論王道之成，先制民之產(chǎn)(五畝之宅、百畝之田)而后行教化。
第五層：
發(fā)--本義是將箭射出去，引申為由內(nèi)向外的動(dòng)作，故在本句中有開(kāi)倉(cāng)放糧之義。
檢--今語(yǔ)“檢點(diǎn)”，亦有約束義。
斯--虛詞有通用之法，這里通“則”。
大意是，保民才能使民歸順。
3.解說(shuō)全文理路，要求學(xué)生記住每層的結(jié)句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。
4.學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結(jié)句。
四、學(xué)生分層練習(xí)背誦全文。
第一層：
在示意圖上標(biāo)出河?xùn)|、河內(nèi)的位置后，要求學(xué)生用自己的話敘述梁惠王的救災(zāi)辦法。(向?yàn)?zāi)區(qū)調(diào)運(yùn)糧食，從災(zāi)區(qū)遷出部分人口)。
“河?xùn)|兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。(河?xùn)|兇，則移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|)。
“無(wú)如……者”意思是“沒(méi)有像……的人”，能否換一種表達(dá)方式?(其君皆不及寡人之用心)。
試品味首句，說(shuō)說(shuō)惠王有無(wú)抱怨意。(從“焉耳矣”的疊用可見(jiàn)有抱怨勞而無(wú)功之意：勞者，移民、移粟也；無(wú)功者，鄰國(guó)之民不至)。
再品味末句，說(shuō)說(shuō)“何也”能否改成“何哉”或“何故”。(何哉”，問(wèn)中兼嘆，多用于設(shè)問(wèn)；“何故”，一般詢問(wèn)語(yǔ)氣；只有用“何也”才能表達(dá)梁惠王困惑而急于求解的心情)。
第二層：
孟子此問(wèn)的答案是事前即可料定的，試作仿問(wèn)便知：某次考試，甲生得50分，乙生得30分，以50分笑30分，則何如?請(qǐng)用文言作答。(不可，直不30分耳，是亦不及格也)。
此問(wèn)照應(yīng)上文哪一句?(“無(wú)如寡人之用心者”)妙在哪里?(惠王據(jù)事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國(guó)之君放在同一水平上)。
試代孟子作答：“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較后，說(shuō)說(shuō)比喻作答的好處。(從容，含蓄，讓對(duì)方反躬自省)。
第三層：
開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。(溫飽)。
為什么說(shuō)這是“王道之始”?(王道以得民心為本，溫飽可以使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，則得民心矣)。
本層連用五個(gè)“也”字，擬刪去前四個(gè)，改用“……，則……”這種句式，如“不違農(nóng)時(shí)，則谷不可勝食”，好不好?(不好，用“也”才能表達(dá)出孟子堅(jiān)信不疑的語(yǔ)氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢(shì))。
第四層：〔解釋〕“五畝之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區(qū)劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。
問(wèn)：王道體制下有哪兩件大事?是按怎樣的順序?qū)懙?(一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先說(shuō)家庭副業(yè)，后說(shuō)糧食生產(chǎn)；二是教化，先說(shuō)設(shè)校，后說(shuō)教學(xué)內(nèi)容)。
孟子在描寫(xiě)“王道樂(lè)土”時(shí)全用“矣”字作結(jié)，表現(xiàn)了怎樣的意味?(贊嘆；將理想圖景說(shuō)得如在眼前)。
本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何?(失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢(shì)，說(shuō)服力減弱)。
第五層：
本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。(一揭，語(yǔ)氣嚴(yán)厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語(yǔ)調(diào)溫和)。
本層是怎樣照應(yīng)開(kāi)頭的?(“罪歲”照應(yīng)“河內(nèi)兇”“河?xùn)|兇”；“斯天下之民至焉”照應(yīng)“寡人之民不加多”)。
結(jié)句是否有省略?(不“罪歲”，則當(dāng)行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應(yīng)是“王無(wú)罪歲而行王道，斯天下之民至焉”)。
五、檢查背誦--連貫背誦全文。
六、布置作業(yè)。
1.背誦全文。
2.課后練習(xí)冊(cè)。
彭玉梅。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十七
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢?”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”
課文寡人之于國(guó)也教案篇十八
1、把握文中重點(diǎn)句子的意義。
2、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
（二）過(guò)程與方法。
誦讀、理解、分析、評(píng)價(jià)。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
2、領(lǐng)悟我國(guó)政治文明的淵源流長(zhǎng)，
3、初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。
二、教學(xué)重點(diǎn)。
1、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
2、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
三、教學(xué)難點(diǎn)。
1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
四、教學(xué)準(zhǔn)備。
多媒體音頻、powerpoint課件。
五、教學(xué)過(guò)程。
課文寡人之于國(guó)也教案篇十九
一、知識(shí)教育目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
三、德育滲透目標(biāo)。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的`積極思想。
2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法。
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。
解決辦法：
1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的具體化。
2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)。
1．課前預(yù)習(xí)。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、明確目標(biāo)。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
二、整體感知。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
課文寡人之于國(guó)也教案篇二十
教學(xué)重點(diǎn)：
1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
解決辦法：
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑。
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
教學(xué)目的（知識(shí)能力、德育的目標(biāo)要求）。
1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑。
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘。
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)。
一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹(shù)之以?！敝械摹皹?shù)”是何用法？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?zhuān)?/p>
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類(lèi)比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
課文寡人之于國(guó)也教案篇二十一
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。
2.背誦課文。
能力目標(biāo)。
1.掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。
教學(xué)重點(diǎn)。
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。
2.領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
教學(xué)方法。
1.誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語(yǔ)感訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。活動(dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。
2.點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)，避免學(xué)生囫圇吞棗。
3.討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
教具準(zhǔn)備。
多媒體cai課件、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、相關(guān)文字資料。
課時(shí)安排3課時(shí)。
教學(xué)步驟。
預(yù)習(xí)提綱。
1.朗讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，掌握重要詞語(yǔ)的音、形、義。
2.結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?/p>
3.初步了解孟子“仁政”思想。
課文寡人之于國(guó)也教案篇二十二
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
課文寡人之于國(guó)也教案篇二十三
知識(shí)與能力：
1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小。
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】。
導(dǎo)入。
(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握。
齊聲讀，整體感知。
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句。
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止。
直不百步耳，是亦走也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
然而不王者，未之有也。
是何異于刺人而殺之。
內(nèi)容探究。
1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本。
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】。
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)。
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)。
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)。
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言。回答要以文本為依據(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)。
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同。
談具體措施的.大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)。
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政;。
減輕刑罰，輕徭薄賦;。
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);。
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地。
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼。
人大代表，尊重人民的意志。
九年義務(wù)教育的普及。
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等。
拓展延伸。
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇?！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
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