讀后感是我們對(duì)閱讀過(guò)程中所獲得的思考與感悟的總結(jié)和概括。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以通過(guò)引用書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句或故事情節(jié)，來(lái)增加文章的可讀性和說(shuō)服力。下面是一些讀者朋友們寫(xiě)的讀后感分享，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x和寫(xiě)作有所啟發(fā)。
象與騎象人讀后感篇一
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒(méi)有它自己的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過(guò)它。
總的來(lái)說(shuō)，騎象人所扮演的是顧問(wèn)的角色，也是一位仆人，他不是國(guó)王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱(chēng)的“詮釋模塊”，它是有意識(shí)的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺(jué)、本能反應(yīng)、情緒和直覺(jué)，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見(jiàn)相左時(shí)，其實(shí)是感覺(jué)在先，后來(lái)再編理由反駁對(duì)方。就算你駁倒對(duì)方，難道對(duì)方就會(huì)改變心意，接受你的論調(diào)嗎?當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槟泷g倒的并非對(duì)方真正的立場(chǎng)，他的立場(chǎng)是在他有了判斷之后才臨時(shí)編出來(lái)的。
有人針對(duì)道德問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)兩邊的說(shuō)法，有時(shí)你會(huì)聽(tīng)到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對(duì)何者錯(cuò)，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺(jué)、直覺(jué)及當(dāng)下的判斷都是自動(dòng)自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語(yǔ)句，把自己反駁的理由告訴對(duì)方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無(wú)數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會(huì)以為自己在跟自己的潛意識(shí)、本我或者動(dòng)物本能對(duì)抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
象與騎象人讀后感篇二
《象與騎象人》把人的“心”比做一頭放任的大象，把“智”比做騎象人。大象和騎象人的協(xié)調(diào)，感性和理性的互動(dòng)，在很大程度上決定了我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知與感受，影響我們?nèi)ンw驗(yàn)和判斷，要使大象與騎象人協(xié)調(diào)必須對(duì)大象進(jìn)行良好的訓(xùn)練，并日積月累，不斷重復(fù)，方可湊效。訓(xùn)練大象騎象人必須參與其中，這樣騎象人才能駕象前行，終達(dá)幸福彼岸。
讀《象與騎象人》一書(shū)和以前讀的書(shū)不同，我讀起來(lái)有些吃力，盡管我一字一句的讀，總覺(jué)得讀時(shí)清楚讀后又講不出來(lái)。我仔細(xì)地讀了兩遍還有讀不懂的地方。但是讀后還是感想挺多的。這里我寫(xiě)三個(gè)方面：
一、本章第一部分，講了人的心理是如何運(yùn)作的，我懂得了人的心理是若干部分組成，它們會(huì)相互沖突。身體的每個(gè)部分都有它自己的情緒和主張；左右大腦各司其職，左腦專(zhuān)司語(yǔ)言處理及分析，右腦比較善處理立體圖形；人的理性其實(shí)非常依賴(lài)復(fù)雜的情感，因?yàn)橹挥谐錆M(mǎn)情感的大腦運(yùn)作順暢時(shí)，理性才得以運(yùn)轉(zhuǎn)；控制化系統(tǒng)的功能就像一名顧問(wèn)，它就像騎在大象上的騎象人，可以幫助大象做出更好的選擇；騎象人和大象只有配合良好才能創(chuàng)造杰出的人類(lèi)，但是兩者的合作關(guān)系總是狀況百出。所以導(dǎo)致出了影響幸福的三個(gè)障礙，即：無(wú)能的意志力，心理干擾，冠冕堂皇的理由。
懂得了人對(duì)于自己經(jīng)歷的一切事情都會(huì)有喜歡和不喜歡的反應(yīng)，即使在下意識(shí)的情況下也是一樣的。
懂得了人都有負(fù)面情緒的偏好，對(duì)壞事的反應(yīng)要比對(duì)好事的反應(yīng)更快更強(qiáng)烈更持久。
懂得了人的個(gè)人特質(zhì)基因有一定貢獻(xiàn)，腦波的不對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)象跟人積極及消極情緒有關(guān)聯(lián)。
讀后感受到自己過(guò)去對(duì)一些人所做的一些事不理解，和自己的想法差的太大，還有一些人動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣有時(shí)想不通會(huì)生氣、憤怒、情緒不好，我也會(huì)對(duì)自己的親人發(fā)脾氣?，F(xiàn)在明白不要再想不通不要再生氣憤怒。因?yàn)槿烁饔挟?，人人都有壞脾氣。也感受到也不必?duì)自己的一些壞情緒以及改掉自己的壞脾氣這么難而內(nèi)疚了。因?yàn)椋晕沂欠至训亩且惑w的，都有消極情緒和不同情感。想改掉并非易事。我要用“冥想”的方法去改掉原有的需要放棄的不好的情緒。只要自己認(rèn)識(shí)自己的不足。慢慢改一定能改掉的。
二、本書(shū)第二部分講了我們?nèi)绾蜗嗵帯Ｓ昧藘烧路謩e講了互惠和自以為是。讀后懂得了人跟人之間彼此互惠是一種深埋在我們心中的本能，也是群體生活的基本往來(lái)之道。人有一種無(wú)心自發(fā)的互惠本能反應(yīng)。
懂得了人腦中有對(duì)互惠應(yīng)用的“策略”：（一）以牙還牙，就是別人怎么對(duì)待我們，我們就怎么對(duì)待對(duì)方。而“以牙還牙”里還有報(bào)復(fù)與感恩的道德情緒。“知恩圖報(bào)”及“有仇必報(bào)”這兩種心理可以說(shuō)是一體的兩面，二者缺一不可。一個(gè)知恩圖報(bào)但不會(huì)報(bào)仇的人最容易會(huì)變成被人利用的犧牲品，而一個(gè)有仇必報(bào)但卻不知道感恩的人，則很快就會(huì)遭到所有人的排擠。（二）語(yǔ)言造勢(shì)。在別人背后說(shuō)長(zhǎng)道短是人得以建立群居社會(huì)的關(guān)鍵因素，人類(lèi)只所以會(huì)進(jìn)化出語(yǔ)言是人要靠語(yǔ)言說(shuō)長(zhǎng)道短。讀后更驗(yàn)證老人們說(shuō)的一句話(huà)：誰(shuí)人背后不說(shuō)人，誰(shuí)人背后不被人說(shuō)。
懂得了人的“自以為是”，人性本自私或只要知道自己不會(huì)發(fā)現(xiàn)，人有時(shí)就是會(huì)騙人。人一講道理就頭頭是道，但可悲的是人自己總是誤用道德，最慘的是誤用道德后還渾然不知。我們對(duì)別人的評(píng)價(jià)其實(shí)相當(dāng)精確，而自我的評(píng)價(jià)卻常常扭曲失真，因?yàn)槲覀兺高^(guò)玫瑰色的眼鏡去觀察自己。
懂得了人都有天真自我的態(tài)度，即“天真實(shí)在論”，我們每個(gè)人看到的，感覺(jué)到的世界是最真是的世界，我們相信自己看到的事實(shí)，每個(gè)人也都看到，所以別人應(yīng)該跟我一樣的想法。人還有“強(qiáng)做判斷”的內(nèi)心毛病，每個(gè)人都看到對(duì)方眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木。讀后深深的知道了這都是人的本能反應(yīng)，由于自我的“強(qiáng)做判斷”而會(huì)使自己憤怒、苦惱以及會(huì)發(fā)生沖突。要改變自己的自動(dòng)化反應(yīng)，用冥想的方法。讓自己靜下來(lái)，學(xué)會(huì)從哲學(xué)的角度面對(duì)自己的人生。
以前無(wú)論在單位還是在家里發(fā)生大的憤怒和苦惱時(shí)，我常常會(huì)將此記錄下來(lái)。冷靜的找出自己不對(duì)的做法，去合情合理地思考，再站在對(duì)方的立場(chǎng)上去看事情，這樣就化解了我的憤怒和苦惱。但我不知道其道理。讀后才懂得只要我們找出自己眼中的梁木，就不再會(huì)那么受自身偏見(jiàn)所困，不再會(huì)那么容易與人爭(zhēng)論與人沖突。只要我們懂得人都有這樣本能的反應(yīng)，都有自私偏見(jiàn)的天性，都帶有玫瑰色的眼睛觀察自己。就不要去計(jì)較別人挑剔自己眼中的刺，對(duì)于任何人做出的任何不順心事都不要太在意。但是我也懂得了這個(gè)道理。改變很不容易。我們要冷靜，要堅(jiān)持用冥想的方法讓自己學(xué)會(huì)從哲學(xué)的角度面對(duì)自己的人生。
三、學(xué)習(xí)了一、二部分后，我了解了接受了大象的力量，我就理解懂得了如何駕象的一些道理：
（一）不求事如己愿，但求凡事順其自然。
（二）我們的生命需要?jiǎng)e人才完整。
（三）人生最重要的道理不是用“教”就學(xué)得會(huì)的。智慧不是別人給的，一定考自己去發(fā)現(xiàn)。
（四）人只要活的快樂(lè)就一定有明智、高貴、公正的人生，同理，人只要活的明智、高貴、公正就一定有快樂(lè)的人生。
總之，讀這本書(shū)收獲感受很多很多，我懂得了象和騎象人就是我們本身，我們心理健康取決于兩者的協(xié)調(diào)合作、互取所長(zhǎng)。結(jié)論很簡(jiǎn)單：幸福之道在中庸。
象與騎象人讀后感篇三
你聽(tīng)過(guò)約瑟夫·梅里克這個(gè)人嗎?他就是《象人》這本書(shū)里的主人公。他其實(shí)是一個(gè)象人。
這本書(shū)講述了一個(gè)貧窮、丑陋的人的故事。那個(gè)人就是梅里克。沒(méi)有人喜愛(ài)她，大家都嘲笑他。人們將它放在一個(gè)籠子里，當(dāng)作動(dòng)物一樣展覽。直到有一天一位醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了他，覺(jué)得他很搞笑，想研究他。象人就這樣出了名，每個(gè)人都想拜訪他，甚至連女王都來(lái)看望他。
這些善良、仁慈的人給了梅里克一個(gè)重生的機(jī)會(huì)。能讓梅里克有一個(gè)和朋友交談的機(jī)會(huì)。讀書(shū)的空間和一個(gè)歡樂(lè)的圣誕節(jié)。他的人生將在這歡樂(lè)、短暫的時(shí)刻結(jié)束。
世界上有這么多友善的人，我將成為他們中的一名。
象與騎象人讀后感篇四
人，然后他又傷心的說(shuō)：如果我的母親還在，她一定不會(huì)想見(jiàn)我，她……會(huì)以我為恥，我，我讓她蒙羞了……哪怕那些人只是作態(tài)般的接近他，他卻受寵若驚，開(kāi)心的像個(gè)孩子，他會(huì)說(shuō)：
故事，讓人聯(lián)想很多，很多。。。。。。
象與騎象人讀后感篇五
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就能夠指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走?？墒莾H有在大象沒(méi)有它自我的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗可是它。
總的來(lái)說(shuō)，騎象人所扮演的是顧問(wèn)的主角，也是一位仆人，他不是國(guó)王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱(chēng)的“詮釋模塊”，它是有意識(shí)的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺(jué)、本能反應(yīng)、情緒和直覺(jué)，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見(jiàn)相左時(shí)，其實(shí)是感覺(jué)在先，之后再編理由反駁對(duì)方。就算你駁倒對(duì)方，難道對(duì)方就會(huì)改變心意，理解你的論調(diào)嗎?當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槟泷g倒的并非對(duì)方真正的立場(chǎng)，他的立場(chǎng)是在他有了確定之后才臨時(shí)編出來(lái)的。
有人針對(duì)道德問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)兩邊的說(shuō)法，有時(shí)你會(huì)聽(tīng)到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對(duì)何者錯(cuò)，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺(jué)、直覺(jué)及當(dāng)下的確定都是自動(dòng)自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但僅有騎象人能拼湊出語(yǔ)句，把自我反駁的理由告訴對(duì)方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無(wú)數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自我執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會(huì)以為自我在跟自我的潛意識(shí)、本我或者動(dòng)物本能對(duì)抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
象與騎象人讀后感篇六
在大氣不敢出地看了一半之時(shí)就想好一些溢美之詞后，準(zhǔn)備上記錄一下，卻發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演是大衛(wèi)?林奇，好。雖然知道無(wú)論批評(píng)或是贊美皆是出言不遜，依然決定為自己寫(xiě)一篇影評(píng)。
林奇導(dǎo)演的《穆赫蘭道》是我心目中的最佳影片，而本部《象人》同樣是有千鉤萬(wàn)爪把我的心抓住。影片開(kāi)始不久的象人面部特寫(xiě)只為突出一個(gè)慘字，隨著情節(jié)發(fā)展，這個(gè)象人被接到一個(gè)相對(duì)文明的環(huán)境當(dāng)中生活，周?chē)c其接觸的人被打上了三個(gè)標(biāo)簽“好人”（主治醫(yī)生夫婦，加文太太）、“壞人”（煤爐工）、以及主治醫(yī)生努力讓象人融入的當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一些體面文明的或許本性善良的人們（院長(zhǎng)、護(hù)士、公主等）。為了戲劇性，這些人的安排是要入俗套的――壞人沒(méi)有好結(jié)果，人心總是向善的，象人毫無(wú)疑問(wèn)在最后會(huì)被所有人接受，起碼在表面上。我肯原諒林奇。雖然要我說(shuō)，那些壞人一旦不出現(xiàn)，此片一定偉大。
劇情雖可被預(yù)測(cè)，影片藝術(shù)性的構(gòu)成的另一方面――演員的表演，非常到位，要鼓掌的。象人初來(lái)咋到醫(yī)院時(shí)，每個(gè)人都處于驚奇狀態(tài)，理直氣壯地允許自己在表面上抵觸這位丑陋至極甚至不堪被稱(chēng)為人類(lèi)的新朋友的到來(lái)。醫(yī)生努力得近乎毫無(wú)道理，做起了一個(gè)善良人類(lèi)的榜樣，對(duì)象人照顧得百般周到。于是虛榮心開(kāi)始控制每一個(gè)人，一出出好戲上演。護(hù)士們牟足了勁正視那張丑臉，太過(guò)想掩飾負(fù)面情緒反而導(dǎo)致眼神僵硬得挪不開(kāi)了，哈。而我最要叫好的是英國(guó)舞臺(tái)劇院頭牌加文太太的探訪。作為一個(gè)演出為業(yè)的漂亮女人，除了眼神同樣不自然外，她把這場(chǎng)探視處理得落落大方，甚至有親吻象人之大勇，這也為結(jié)尾埋下伏筆。
而象人的感受――當(dāng)然啦，這樣無(wú)恥的問(wèn)題是有人會(huì)問(wèn)，因?yàn)檫@是他們所作所為所求的――自然是感激涕零，恨無(wú)以回報(bào)。至此，善良人民銀行正式開(kāi)業(yè)，承接各類(lèi)道德感，正義感服務(wù)。行長(zhǎng)是主治醫(yī)生（他經(jīng)營(yíng)了這一切），而出納正是象人自己：您給我關(guān)注，我就回饋給您無(wú)限的良好感覺(jué)。是不是一切都很美好呢，要不要干脆來(lái)個(gè)大結(jié)局呢。有些人要失望了，這是林奇的電影。除了象人以外，有兩個(gè)人并未獲得幸福感。主治醫(yī)生思考，痛苦，流淚。思考就很好，無(wú)關(guān)善惡，無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)。他能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，可惜未能看到事情的本質(zhì)，所以痛苦，現(xiàn)實(shí)誰(shuí)也無(wú)法改變。還有一個(gè)人，就是總管象人起居的護(hù)士長(zhǎng)（哎呀忘了名字）。說(shuō)她未獲得幸福感有些不公平，她至始至終是幸福的，只是來(lái)源與其他人不同。象人剛到時(shí)她和主治醫(yī)生有一段對(duì)話(huà)非常重要，大致意思是你什么也不能為他做到，他不屬于這里。話(huà)是智慧的`，只可惜護(hù)士長(zhǎng)是為了維護(hù)自尊一時(shí)吵架說(shuō)出來(lái)的。這也體現(xiàn)了她最終關(guān)心的只有自己，而對(duì)于和象人的關(guān)系也只有護(hù)士和病人的關(guān)系。護(hù)士長(zhǎng)是我整部片子里最欽佩且羨慕的人。欽佩她看得清楚，羨慕她絲毫不為此感到痛苦。生活于此類(lèi)人是簡(jiǎn)單的。
為什么主治醫(yī)生什么也不能為象人做？因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)的。造成他即使化成灰也難以改變痛楚的豈止是先天殘疾？長(zhǎng)得像個(gè)動(dòng)物是個(gè)傷口，那個(gè)鹽罐誰(shuí)看到了？有良心的人，看到了，是環(huán)境。是最大壞人標(biāo)簽的馬戲團(tuán)長(zhǎng)給他住的爛屋鐵欄，是英國(guó)社會(huì)每個(gè)人的眼神，是這個(gè)世界（世界從未改變，影片結(jié)尾提到）。以為靠人類(lèi)善良的本能能夠改變什么嗎，凌駕于這個(gè)世界的是命運(yùn)。我一直認(rèn)為，善無(wú)善報(bào)才是善，惡無(wú)惡報(bào)才叫惡。主治醫(yī)生憑本能發(fā)出的一點(diǎn)善全為自己帶來(lái)的極高的收益，善報(bào)簡(jiǎn)直終生受用，這能稱(chēng)得上善嗎？命運(yùn)調(diào)皮作了惡，捏造出象人這樣違反倫常的怪獸，這是大惡。象人被擄后在侏儒和高個(gè)人的幫助下最終逃離了馬戲團(tuán)長(zhǎng)，可以稱(chēng)為善良戰(zhàn)勝了邪惡?jiǎn)幔抠宕蟾缭谒拖笕松洗瑫r(shí)說(shuō)了一句本片最具智慧的話(huà)，我當(dāng)時(shí)就截圖了：“祝你好運(yùn)吧――運(yùn)氣，誰(shuí)比你更需要運(yùn)氣？”
誰(shuí)也打不敗命運(yùn)，除了命運(yùn)自己。林奇此刻尼采再生。
作為尾聲，象人再次回到文明社會(huì)被帶看了音樂(lè)劇，我心里一緊。之前甚至一個(gè)和陌生人的會(huì)面都令他不知所措，悲傷卻自己誤認(rèn)為是幸福，真苦啊。不出所料，大名鼎鼎的加文太太熱情高漲，表示本人這次演出要獻(xiàn)給殘疾人――吾友――象人，請(qǐng)象人先生起立與大家打招呼！這個(gè)貪得無(wú)厭的資本家（全場(chǎng)樂(lè)意為她出資）狠狠對(duì)善良人民銀行出納敲了一筆，光輝的形象到達(dá)無(wú)與倫比的高度。善良人民銀行有投資皆有匯報(bào)，全場(chǎng)鼓掌脫帽，沸騰一片。ladysandgentlemen都像音樂(lè)劇中的天使一般飄飄然升入了道德仙境。到了這里，全劇算完。
文明世界萬(wàn)歲！
象與騎象人讀后感篇七
以前有個(gè)很丑陋的人叫：約瑟夫。梅里克，人們?nèi)夹υ?huà)他，叫他象人，正因疾病他的鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的，耳朵大大的，像大象一樣，一個(gè)商店老板拿他做展覽賣(mài)錢(qián)。之后居可夫。杰洛醫(yī)生收留了他，幫忙他讀書(shū)，交友，一天天成長(zhǎng)。
文中居可夫。杰洛醫(yī)生透過(guò)收留象人諷刺了那些笑話(huà)他的人。我們就應(yīng)保護(hù)弱者，幫忙弱者，讓他們也能享有幸福的生活。
象與騎象人讀后感篇八
在一條又熏又臭的小巷盡頭，一個(gè)丑陋的男人蜷縮在那里，他有著健碩的長(zhǎng)腿和手臂，卻擺著一張丑陋的面孔。他沒(méi)有肢體上的殘缺，卻是人和大象的結(jié)合體。那碩大的頭顱有著兩個(gè)蒲扇似的耳朵，還有著粗壯的鼻子。在他空洞的眼睛里，我看到了他所經(jīng)歷的一切苦痛。
他從來(lái)沒(méi)有任何喜悅的表情，只有無(wú)助的悲鳴，長(zhǎng)長(zhǎng)的，撕裂心肺的悲鳴。那樣的空虛，那樣的悲切。
他的名字，叫“象人”。
每天早上睜開(kāi)眼，“象人”便會(huì)遭受著異樣的眼光，嘲諷與謾罵。他唯一快樂(lè)的時(shí)間，便是躲起來(lái)，躲開(kāi)冷嘲熱諷給予的悲憤。他還年輕,就已經(jīng)體味到了人生的苦痛與悲哀。
直到后來(lái)，一個(gè)商道敗落的生意人走過(guò)這條街，收養(yǎng)了象人。
在一間屋子里，“象人”安靜的坐在長(zhǎng)椅上，來(lái)看他的人絡(luò)繹不絕。生意人一拍手，他便會(huì)緩慢的走一走，叫一叫，最后悄然無(wú)聲的回到長(zhǎng)椅上，等待著下一個(gè)人。
“一次兩便士。”每個(gè)客人走后，生意人都會(huì)撂下這句話(huà)，然后豺狼似的收著一枚枚期待已久的錢(qián)幣。
陰霾的霧氣籠罩著倫敦的上空，烏云與濃煙遮住了太陽(yáng)的光芒。那是一百年前的“霧都”，一座靜穆的城市。
“我是弗雷德，在倫敦醫(yī)院工作。我是從畫(huà)報(bào)上認(rèn)識(shí)象人的，因?yàn)榈弥松馊说男袨椋瑧嵖灰?。后?lái)，我終止了生意人下賤的行為，我將“象人”接到了醫(yī)院里，那比較適合他?！?/p>
“在醫(yī)院里，我跟象人引薦了幾本書(shū)，才得知，他熱衷于愛(ài)情小說(shuō)，故事情節(jié)都能背下來(lái)，且不會(huì)忘記。我給了他一個(gè)小臥室，還給他洗浴。他現(xiàn)在看起來(lái)更加健康了?！?/p>
“象人”發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的低鳴，像是笑笑。
“我經(jīng)常陪他聊天，曾問(wèn)及他家人的問(wèn)題。這時(shí)，他給我亮出了一張照片，上面是一個(gè)微笑著的女人。象人說(shuō)，這是他的母親，說(shuō)著，淚珠從眼角流了出來(lái)，他無(wú)法擦拭，便讓它們肆意流淌。”
后來(lái)，“象人”的事被很多人得知，許多熱心腸的朋友，乃至英國(guó)女王都大駕光臨。她和象人敘舊，還送了他一本書(shū)和一簇百合。象人也很感動(dòng)，他們倆互相回信，像是遇見(jiàn)了難逢的知己。
一天，一個(gè)新來(lái)的護(hù)士為“象人”送藥，推開(kāi)門(mén)時(shí)，她大叫一聲，扔下手中的水杯和藥丸，撒腿就跑。我得知后，十分惱火，這是一種歧視。而象人只是笑笑，他認(rèn)為無(wú)所謂，畢竟自己已經(jīng)習(xí)慣在屈辱和謾罵中生活了，傷口既然難以愈合，就隨它腐爛吧。
“象人”在醫(yī)院里的日子是快樂(lè)的，他有很多的伙伴，有好多的書(shū)，還有鑲著白銀的相框，她的母親一直在對(duì)他笑。
一天清晨，我看到他躺在床上，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)他已死去。原來(lái)他是想和正常人一起躺在床上睡覺(jué)，因?yàn)樗偸请p手抱著膝蓋，頭靠在膝蓋中央，這樣做，不免有些疲乏和別扭。當(dāng)他躺下來(lái)的時(shí)候，忽然從床上跌了下去，摔斷了背脊，窒息而死。
每個(gè)人都經(jīng)歷著嘲諷，可都不敢正視嘲諷，面對(duì)嘲諷。執(zhí)著的象人，用寬慰與忘卻，釋?xiě)蚜思m纏自己每分每秒的痛苦。
象人不是一個(gè)完整的人，可他卻做到了常人無(wú)法做到的事情。他坎坷的一生，帶著悲哀與嘆息，跌落到深淵里。也許我們還能聽(tīng)到他的悲鳴，我們祈禱，那一聲?shū)Q叫，是滿(mǎn)足而寬慰的。
象與騎象人讀后感篇九
大部分情況下，人類(lèi)自認(rèn)為自己行為主要由騎象人控制，但事實(shí)上，這是騎大象不是騎馬，大象可比馬難駕馭多了。騎象人會(huì)感到無(wú)法在違背大象意志的情況下行動(dòng)。
大象，包含了我們內(nèi)心的感覺(jué)，本能反應(yīng)、情緒和直覺(jué)等。這些心理歷程大部分都是自動(dòng)發(fā)生的，無(wú)需我們有意識(shí)地去注意或者控制它，甚至要用意識(shí)控制它是很難的'。
事實(shí)上，我們生活中大部分行為都是由“大象”控制的。我們只有少數(shù)時(shí)間會(huì)開(kāi)啟“專(zhuān)注模式”，大部分時(shí)間開(kāi)啟的是默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式。我們的大腦會(huì)對(duì)很多情況進(jìn)行“自動(dòng)化處理”，而不是經(jīng)過(guò)專(zhuān)注、仔細(xì)的思考。從某種意義上說(shuō)，習(xí)慣的力量強(qiáng)大。為何強(qiáng)大，因?yàn)槟鞘悄汶y以抗拒的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式。要打破一個(gè)舊的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)模式，建一個(gè)新的，十分困難。
這與《認(rèn)知覺(jué)醒》中提到的內(nèi)容有異曲同工之妙。人類(lèi)的大腦有三重，掌管本能的原始腦，主管情緒的情緒腦，以及主管認(rèn)知的理智腦。表面上看理智腦是最先進(jìn)的，但實(shí)際上，主管認(rèn)知的理智腦形成時(shí)間最晚，最年輕，因此在原始腦和情緒腦的面前往往會(huì)陷入雖然正確，但力量不夠的困境。
粗暴地將原始腦和情緒腦理解為“大象”，理智腦理解為“騎象人”。理智腦不是直接干活的，干活的應(yīng)該是原始腦和情緒腦，但常常，反過(guò)來(lái)，原始腦和情緒腦會(huì)擺布理智腦，因?yàn)樗鼈儭傲獯蟆薄?/p>
人們常常認(rèn)為不能控制自己的情緒是意志力薄弱的表現(xiàn)，實(shí)際上，并非如此。如果希望通過(guò)意志力控制自己的原始腦和情緒腦，那你一定會(huì)收獲滿(mǎn)滿(mǎn)的挫敗感。
唯一的辦法是對(duì)原始腦和情緒腦深入了解，循循善誘，讓它們理解和認(rèn)同理智腦的邏輯，巧妙驅(qū)動(dòng)原始腦和情緒腦。就像團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，雖然是發(fā)號(hào)施令者，但如果沒(méi)有良好的溝通和資源分配，隊(duì)員也很難配合。因此，訓(xùn)練大象達(dá)到身心平衡統(tǒng)一的狀態(tài)才是最重要的。
以后行動(dòng)前可以試著多想想，這一刻做主的是大象，還是騎象人，還是他們一起。多去聽(tīng)聽(tīng)你心里的那頭大象，它們想告訴你什么。
希望你早日達(dá)到“人象合一”的境界，和你的大象一起跑到飛起。
象與騎象人讀后感篇十
重讀《象與騎象人》，開(kāi)始思考自己人生的意義。
冬天，章總和我說(shuō)起這個(gè)的時(shí)候，自己還不太理解。我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會(huì)滿(mǎn)意。作者喬納森海特大學(xué)四年級(jí)時(shí)開(kāi)始思考的問(wèn)題，我今天才開(kāi)始思考，這個(gè)我不嫉妒，他是學(xué)哲學(xué)的，我不是，并且，我也開(kāi)始思考了啊，只是個(gè)時(shí)間點(diǎn)問(wèn)題啊。說(shuō)句題外話(huà)，我是學(xué)生物的，生命美麗而神秘，所以最后達(dá)爾文也相信上帝造人了。
書(shū)中的內(nèi)容，哲學(xué)的和心理學(xué)的，我都不太熟悉，讀的時(shí)候，只是憑感覺(jué)。開(kāi)玩笑的講，我是有原則的人，你問(wèn)原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。言歸正傳，書(shū)的開(kāi)篇，就描述了我的'困惑：我經(jīng)常會(huì)有這樣的狀態(tài)，那就是理智上告訴我應(yīng)該這樣，但是情感上就是沒(méi)有辦法接受。
喬納森把這兩者的關(guān)系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個(gè)觀點(diǎn)，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話(huà)，書(shū)的最后一章，得出結(jié)論：當(dāng)人們?nèi)怏w、心理和社會(huì)文化三個(gè)層次的生活連貫一致時(shí)，人就會(huì)找到人生的意義。
象與騎象人讀后感篇十一
《象與騎象人》這本書(shū)中所提論點(diǎn)，與我一直秉持的觀點(diǎn)有著許多共通之處，可以說(shuō)這本書(shū)是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機(jī)會(huì)，我也把我的論點(diǎn)，與大家分享一下。
我認(rèn)為，一個(gè)人是否感到幸福跟一個(gè)人的原始性格有著極其密切的關(guān)系。原始性格即為本心，不可逆轉(zhuǎn)，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)“心”之意向的唯一途徑。
我們稱(chēng)之為智。“心”與“智”之間的關(guān)系猶如國(guó)王與丞相。
國(guó)王無(wú)善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰(shuí)也無(wú)法左右。丞相的決策，都只是為了滿(mǎn)足國(guó)王的需要而存在。
國(guó)王有著極為強(qiáng)大的吸收力，需求也會(huì)不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續(xù)滿(mǎn)足國(guó)王，如此，人便能持續(xù)的感到幸福。
國(guó)王一般不直接發(fā)號(hào)施令，然而當(dāng)丞相無(wú)法滿(mǎn)足他的需要時(shí)，它便會(huì)跳過(guò)丞相這一關(guān)而直接行動(dòng)，如此國(guó)王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來(lái)越小，國(guó)王便越來(lái)越沉淪，不幸便會(huì)隨之接踵而來(lái)。
因此，人是否能夠擁有持久的幸福感，全在于“智”是否能夠滿(mǎn)足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的?？刂频米?，則心不甘，控制不住，則心無(wú)度。故而，我們所下的功夫，與其說(shuō)是控制“心”，不如說(shuō)是培養(yǎng)“智”。
所以，人只要能夠認(rèn)清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當(dāng)?shù)姆绞綕M(mǎn)足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。
象與騎象人讀后感篇十二
《象與騎象人》的作者喬納森·海特是積極心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，多年來(lái)一直研究影響人們幸福的因素。這本書(shū)是他的代表作，出版后獲得了全球知名媒體，以及許多心理學(xué)大師的一致好評(píng)。通過(guò)讀此書(shū)我有以下感悟：
象與騎象人如何左右我們的幸福？海特從20世紀(jì)90年代開(kāi)始使用大象和騎象人，比喻人類(lèi)心智兩套系統(tǒng)。海特認(rèn)為人的心理有兩套系統(tǒng)在運(yùn)作：自動(dòng)化和控制化處理過(guò)程。自動(dòng)化系統(tǒng)就是一頭大象，就是人的內(nèi)心感覺(jué)、本能反應(yīng)、情緒和直覺(jué)；有意識(shí)的思考、控制后的理性抉擇，則是騎象人。區(qū)別在于：自動(dòng)化系統(tǒng)大象一次能處理多件事，而控制化系統(tǒng)“騎象人”一次只能處理一件事。大象和騎象人，直覺(jué)和理性，本能和反省，各自擁有聰明才智，若無(wú)縫配合，則大腦智慧運(yùn)行，心靈自在；若配合欠佳，則狀況百出、內(nèi)心矛盾。海特認(rèn)為阻礙幸福的重要因素，是不同自我之間的沖突。控制化處理系統(tǒng)的發(fā)展需要語(yǔ)言，在進(jìn)化中較晚才出現(xiàn)，而自動(dòng)化處理系統(tǒng)在生物誕生時(shí)就已經(jīng)存在，因此要比控制化處理系統(tǒng)完善很多，力量也更大。所以如果騎象人與大象發(fā)生沖突，往往會(huì)是騎象人失敗。
騎象人和大象之間常發(fā)生的沖突有三種：
我們經(jīng)常在剛開(kāi)始做一件事的時(shí)候，充滿(mǎn)干勁，但時(shí)間一長(zhǎng)往往選擇了放棄，因?yàn)橐庵玖Ρ∪醵?。很多人在每年年初的時(shí)候，著手在立目標(biāo)定計(jì)劃，或讀書(shū)，或減肥，但是到了年尾回頭去看目標(biāo)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)正因?yàn)楦鞣N原因，選擇了放棄。
特別是減肥這個(gè)目標(biāo)，這是和人類(lèi)的原始本能去抗衡。因?yàn)閺娜说倪M(jìn)化開(kāi)始，人有儲(chǔ)存熱量的原始本能，所以踫到小龍蝦，蛋糕等高熱量高糖分的東西往往意志力薄弱管不住嘴而減肥失敗。
美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家丹尼爾·魏格納曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他要求參與者嘗試不要想象一只白色的熊，結(jié)果人們的思維出現(xiàn)強(qiáng)烈反彈，大家很快在腦海中浮現(xiàn)出一只白熊的形象。這這就是心理學(xué)上著名的白熊效應(yīng)，又稱(chēng)白象效應(yīng)、反彈效應(yīng)。失眠的人總被告知“睡前不要胡思亂想”，對(duì)于傷心的回憶，我們也總提醒自己不要回想，但事實(shí)往往與之相反。越是不要做、不要記得的事情，卻往往越會(huì)做，越會(huì)回想。
因?yàn)槲覀兒芏嘞敕ê团袛喽际怯勺詣?dòng)化系統(tǒng)大象做出的，一旦我們需要對(duì)這些想法和判斷做出解釋?zhuān)覀兙涂赡芨鶕?jù)已做出的判斷編個(gè)理由出來(lái)。此外，因?yàn)樯娴男枰詣?dòng)化處理系統(tǒng)會(huì)更容易關(guān)注負(fù)面的東西。
比如正面新聞和負(fù)面新聞，同樣是新聞我們卻往往更關(guān)注負(fù)面新聞。負(fù)面新聞和看別人出洋相一樣能更多地引起我們的興趣，甚至讓我們覺(jué)得開(kāi)心。像某某明星出軌，某某明星自殺，這種負(fù)面新聞總是被人們，津津樂(lè)道。所以也就傳播得比較快，比較廣。
另外一方面，人們喜歡關(guān)注負(fù)面新聞，也是一種有安全意識(shí)的表現(xiàn)。因?yàn)樨?fù)面的東西有可能會(huì)影響到我們自身的安全。這是一種本能性的關(guān)注。當(dāng)我關(guān)注之后，我們會(huì)將這些信息跟周邊的人去確認(rèn)。這種確認(rèn)的過(guò)程也無(wú)形當(dāng)中增加了傳播效果。
負(fù)面新聞分兩類(lèi)，一類(lèi)與自己毫無(wú)關(guān)系的這類(lèi)消息，我們會(huì)津津樂(lè)道，因?yàn)樗刮覀冮_(kāi)心。另外一種，跟我們有一些關(guān)系的，這種消息我們會(huì)更加關(guān)注，這是本能性的防御。所以不管是哪一種，它的傳播都相對(duì)來(lái)講正常的'新聞要來(lái)得更快更廣。
而過(guò)多關(guān)注這些負(fù)面的東西和以上這些原因，都會(huì)讓我們?nèi)菀撞恍腋?。為什么知道那么多道理，還是感覺(jué)過(guò)得不幸福？今天很多人之所以感覺(jué)過(guò)得不幸福，其中最主要的原因，恐怕就在于大多數(shù)人都一味地向外求，不懂向內(nèi)求，從而疏于照看自己的心靈。殊不知，心外無(wú)物！心靈是幸福的“感受器”，而健康和良好的心靈狀態(tài)則是幸福的直接源泉。只有你用心去體驗(yàn)生活時(shí)，你才會(huì)時(shí)時(shí)感覺(jué)到幸福。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)這樣描述她對(duì)幸福的理解：幸福就是，頭發(fā)白了、背已駝了、用放大鏡艱辛讀報(bào)的人，還能自己走到街角買(mǎi)兩副燒餅油條回頭叫你起床。幸福就是，平常沒(méi)空見(jiàn)面的人，一接到你午夜倉(cāng)皇的電話(huà)，什么都不問(wèn)，人已經(jīng)出現(xiàn)在你的門(mén)口，帶來(lái)一個(gè)手電筒。幸福就是，在一個(gè)尋尋常常的下午，和你同在一個(gè)城市里的人來(lái)電話(huà)平淡問(wèn)道，“我們正要去買(mǎi)菜，要不要幫你帶雞蛋牛奶？你的冰箱空了嗎？”當(dāng)你靜下心來(lái)用心去體驗(yàn)生活時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)幸福一直在身邊，寒冷時(shí)一件御寒的大衣。身體不適時(shí)一杯溫開(kāi)水。饑餓時(shí)一半白面饅頭。孤單時(shí)一個(gè)問(wèn)候的電話(huà)。黑夜里一束希望，都是生活中的點(diǎn)點(diǎn)星光。
象與騎象人讀后感篇十三
這是一本積極心理學(xué)方面的書(shū)。作者把我們的心理用人駕馭大象來(lái)做比喻，象就是那個(gè)本我，它怎么想，怎么做，騎象人無(wú)法控制，但可以適當(dāng)引導(dǎo)。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來(lái)的愉悅感。
但其實(shí)“象與騎象人”只是描述我們?yōu)槭裁磿?huì)自我分裂打的一個(gè)比喻。
全書(shū)討論的話(huà)題有如何認(rèn)識(shí)自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長(zhǎng)以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書(shū)通過(guò)大量的`心理學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。
比如說(shuō)，作者提到一種人類(lèi)的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂(lè)的感覺(jué)，而是會(huì)讓我們心中充滿(mǎn)愛(ài)及信任感，自覺(jué)地想去幫助他人或讓自己變得更好。實(shí)際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經(jīng)和荷爾蒙、催產(chǎn)素一起作用產(chǎn)生的感覺(jué)。通過(guò)閱讀名作，觀看經(jīng)典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產(chǎn)生這種“提升感”。
雖然我會(huì)逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書(shū)卻帶給我一種信心——無(wú)論未來(lái)我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對(duì)、接受，并運(yùn)用這本書(shū)的內(nèi)容去嘗試適當(dāng)調(diào)整。這可能是我讀這本書(shū)的最大收獲。
象與騎象人讀后感篇十四
1.象與騎象人的意義。象的層次：身體、右腦、非理性、潛意識(shí)、自動(dòng)化；騎象人的層次：心靈、左腦、理性、意識(shí)、控制化。用進(jìn)化理論來(lái)解釋這個(gè)比喻比較好理解，而事實(shí)上，我們的生活也確實(shí)符合這種種模式。所以這個(gè)比喻對(duì)我們理解及控制情緒很有幫助，我也根據(jù)這個(gè)理論寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于憤怒的文章。
3.很難說(shuō)服他人。情緒走到理性的前面，最開(kāi)始的想法都是內(nèi)心潛意識(shí)的東西，或許表面上我們被說(shuō)服或者說(shuō)服了別人，而實(shí)際上，大象還是喜歡按之前自己的決定行事。所以沒(méi)到必要的時(shí)刻，我們根本沒(méi)有必要去跟別人做無(wú)謂的爭(zhēng)辯。（那什么時(shí)刻是必要呢？當(dāng)他人的大象還沒(méi)有做出決定的時(shí)候。）。
4.負(fù)面偏差。這個(gè)理論很好的解釋了我們現(xiàn)在心理學(xué)的一個(gè)現(xiàn)象，那就是喜歡研究負(fù)面的東西，因?yàn)樨?fù)面情緒是為了更好的讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，所以我們應(yīng)該感謝和接納負(fù)面情緒，同時(shí)我們也要考慮到現(xiàn)在環(huán)境比古代截然不同，已經(jīng)完全可以好好的去享受正面情緒帶給我們的幸福。
5.改變情感風(fēng)格。文中提供了三種方法：認(rèn)知療法，冥想和百解憂(yōu)。對(duì)于心理健康人來(lái)說(shuō)，懂得運(yùn)用認(rèn)知療法是最快改變情緒的方法，如果認(rèn)知理論用的好，一個(gè)人也幾乎不太有煩心事。冥想是根據(jù)大腦的可塑性更進(jìn)一步提高情感的方法，雖自己有在嘗試，不過(guò)可能還需要大師指點(diǎn)。而百解憂(yōu)代表的是藥物上的方法，在無(wú)法承受心理痛苦的時(shí)候，藥物解決也是一種好辦法。
6.印象管理。一直以為理性的人肯定會(huì)冷靜的看待一個(gè)人的外表，而實(shí)際上根本沒(méi)有人能夠逃脫印象管理的影響。所以以后還是得認(rèn)真的注意下自己平時(shí)的衣著打扮，畢竟每個(gè)人都是帶著有色眼鏡在看世界。而我認(rèn)為自己可以做到，而實(shí)際做到了嗎？應(yīng)該不可能，人都是容易看到別人的小刺，卻不會(huì)移走眼中的梁木。
7.道德理想主義。有了這個(gè)理論就能明白拿破侖為什么沒(méi)覺(jué)得自己是對(duì)的，雖然他憐惜自己的士兵，但是目的讓手段合法化卻蒙蔽了他的雙眼。這也讓現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)了很多的道德綁架，希望我們都能冷靜的看待道德，雖然每個(gè)人都有私心，可是畢竟大家都是活在同一個(gè)世界，不能完全脫離他人的聯(lián)接。
8.進(jìn)展原則。大家都喜歡制定計(jì)劃，當(dāng)時(shí)都以為達(dá)到目標(biāo)就可以讓心情愉悅，而事實(shí)卻是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程比完成目標(biāo)更快樂(lè)。過(guò)程的存在是在目標(biāo)的制定之后才有的，所以制定計(jì)劃是有必要的，完成目標(biāo)之后制定一個(gè)更大的目標(biāo)也是必須的。只是我們的目標(biāo)要符合自己的內(nèi)心，也要符合社會(huì)，更要符合人性。
9.適應(yīng)原則。我喜歡用精神熵來(lái)理解這個(gè)，只有適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應(yīng)是一個(gè)好辦法，而在和平年代，適應(yīng)原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個(gè)人都有一個(gè)幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，不管我們做多少努力，我們都會(huì)回到幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學(xué)的目的就是為了破除這個(gè)幸福適應(yīng)性。
10.快樂(lè)方程式。決定一個(gè)人快樂(lè)的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動(dòng)。遺傳我們無(wú)法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變?cè)胍簦x擇權(quán)利，人際關(guān)系等等。很遺憾，因?yàn)槲矣卸Q，這是最影響快樂(lè)的。不過(guò)當(dāng)我快樂(lè)的時(shí)候，它并不存在。所以其實(shí)快樂(lè)了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動(dòng)就是指我們?nèi)藶榈男睦砘顒?dòng)，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應(yīng)原則上有所突破。
11.依戀和施愛(ài)理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽?zhuān)皇翘峁┦澄锏慕饘賸寢專(zhuān)舱沁@兩個(gè)理論可以看到人為什么需要愛(ài)情。這讓我想通了我腦中一直思考的問(wèn)題，人為什么需要愛(ài)，為什么有人沒(méi)有愛(ài)。只有孩子接受了足夠的愛(ài)，他才能夠去更多的愛(ài)他人，這兩個(gè)系統(tǒng)一個(gè)是需要愛(ài)一個(gè)是去愛(ài)別人，看起來(lái)是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛(ài)孩子或者無(wú)邊界的愛(ài)他人？那么我覺(jué)得《少有人走的路》上定義的愛(ài)更理智：為他人成長(zhǎng)的愛(ài)才是真正的愛(ài)，所以溺愛(ài)和無(wú)界限的愛(ài)都不能稱(chēng)不為“愛(ài)”。
12.逆境時(shí)機(jī)論。我們都覺(jué)得經(jīng)歷逆境有利于人生的成長(zhǎng)，其實(shí)這里還發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)間因素，在強(qiáng)度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內(nèi)心獲得的成長(zhǎng)是最大的，經(jīng)歷后便增強(qiáng)了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的，如果抗壓能力沒(méi)有在年輕的時(shí)候打好基礎(chǔ)，成年后盡量避免超過(guò)心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的抗壓能力。同時(shí)也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強(qiáng)健，盡量的讓他多點(diǎn)生活經(jīng)歷。
13.美德。當(dāng)我們沉浸在追求名利的時(shí)候，已經(jīng)早已經(jīng)忘記了美德這個(gè)詞，人類(lèi)走得太快，自己的美德影子有點(diǎn)跟不上。好在積極心理學(xué)又把人性拉了回來(lái)，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅(jiān)固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時(shí)候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問(wèn)題也不怕。
14.道德。以前接觸這個(gè)詞比較少，也就沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深思。而剛好作者喬納森對(duì)道德研究很多，所以也得以對(duì)其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺(jué)，其實(shí)這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的靈魂?，F(xiàn)在我沒(méi)辦法上升到社會(huì)及神圣的道德，能做的就是通過(guò)美德和愛(ài)把個(gè)人道德處理好。
15.快樂(lè)之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開(kāi)朗，或許這跟談判的雙贏是一個(gè)境界。把握好我們的感情（大象），理性（騎象人）及他人或社會(huì)的關(guān)系，和諧相處，必然能活出一個(gè)人的意義來(lái)。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開(kāi)堅(jiān)毅的步伐在人生的道路上前進(jìn)。
象與騎象人讀后感篇十五
人類(lèi)以外三類(lèi)具有超強(qiáng)群居性的物種，其共同特征就是：以基因?yàn)閷?dǎo)向、為了家族的生存愿意犧牲自己。群居性超強(qiáng)的動(dòng)物進(jìn)化出家族性超強(qiáng)的特性，家族性超強(qiáng)的.動(dòng)物則自動(dòng)衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。
一報(bào)還一報(bào)，以牙還牙，別人怎么對(duì)待我們，我們就怎么對(duì)待對(duì)方。這種策略是在雙方第一回合互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生。在和善地對(duì)待對(duì)方之后，則是依據(jù)對(duì)方在第一回合對(duì)待你的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。這種一報(bào)還一報(bào)的對(duì)應(yīng)模式，讓人類(lèi)走出犧牲自己以利家族的限制，開(kāi)啟我們與陌生人互助合作的契機(jī)。
知恩圖報(bào)及有仇必報(bào)這兩種心理可說(shuō)是一體兩面，兩者缺一不可。一個(gè)知恩圖報(bào)但卻不會(huì)報(bào)仇的人，和容易會(huì)變成被人利用的犧牲品，而一個(gè)有仇必報(bào)但卻不知感恩的人，則很快就會(huì)遭到所有人的排擠。
所有關(guān)系一開(kāi)始時(shí)，都處于非常微妙的階段，付出過(guò)多(似乎給人一種不顧一切之感)或付出太少(好像有點(diǎn)冷漠且拒人千里之外)，都會(huì)毀掉彼此的關(guān)系。健康的關(guān)系來(lái)自平衡的施與受，尤其是適當(dāng)?shù)鼗ニ投Y物、互相幫忙、互相關(guān)心、互吐心聲，都是培養(yǎng)那個(gè)彼此關(guān)系的重要技巧。
象與騎象人讀后感篇十六
1、適應(yīng)原則。我喜歡用精神熵來(lái)理解這個(gè)，只有適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應(yīng)是一個(gè)好辦法，而在和平年代，適應(yīng)原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個(gè)人都有一個(gè)幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，不管我們做多少努力，我們都會(huì)回到幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學(xué)的目的就是為了破除這個(gè)幸福適應(yīng)性。
2、快樂(lè)方程式。決定一個(gè)人快樂(lè)的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動(dòng)。遺傳我們無(wú)法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變?cè)胍簦x擇權(quán)利，人際關(guān)系等等。很遺憾，因?yàn)槲矣卸Q，這是最影響快樂(lè)的。不過(guò)當(dāng)我快樂(lè)的時(shí)候，它并不存在。所以其實(shí)快樂(lè)了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動(dòng)就是指我們?nèi)藶榈男睦砘顒?dòng)，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應(yīng)原則上有所突破。
3、依戀和施愛(ài)理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽?zhuān)皇翘峁┦澄锏慕饘賸寢專(zhuān)舱沁@兩個(gè)理論可以看到人為什么需要愛(ài)情。這讓我想通了我腦中一直思考的問(wèn)題，人為什么需要愛(ài)，為什么有人沒(méi)有愛(ài)。只有孩子接受了足夠的愛(ài)，他才能夠去更多的愛(ài)他人，這兩個(gè)系統(tǒng)一個(gè)是需要愛(ài)一個(gè)是去愛(ài)別人，看起來(lái)是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛(ài)孩子或者無(wú)邊界的愛(ài)他人？那么我覺(jué)得《少有人走的路》上定義的愛(ài)更理智：為他人成長(zhǎng)的愛(ài)才是真正的愛(ài)，所以溺愛(ài)和無(wú)界限的愛(ài)都不能稱(chēng)不為“愛(ài)”。
4、逆境時(shí)機(jī)論。我們都覺(jué)得經(jīng)歷逆境有利于人生的成長(zhǎng)，其實(shí)這里還發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)間因素，在強(qiáng)度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內(nèi)心獲得的成長(zhǎng)是最大的，經(jīng)歷后便增強(qiáng)了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的，如果抗壓能力沒(méi)有在年輕的時(shí)候打好基礎(chǔ)，成年后盡量避免超過(guò)心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的抗壓能力。同時(shí)也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強(qiáng)健，盡量的讓他多點(diǎn)生活經(jīng)歷。
5、美德。當(dāng)我們沉浸在追求名利的時(shí)候，已經(jīng)早已經(jīng)忘記了美德這個(gè)詞，人類(lèi)走得太快，自己的美德影子有點(diǎn)跟不上。好在積極心理學(xué)又把人性拉了回來(lái)，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅(jiān)固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時(shí)候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問(wèn)題也不怕。
6、道德。以前接觸這個(gè)詞比較少，也就沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深思。而剛好作者喬納森對(duì)道德研究很多，所以也得以對(duì)其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺(jué)，其實(shí)這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的靈魂?，F(xiàn)在我沒(méi)辦法上升到社會(huì)及神圣的道德，能做的就是通過(guò)美德和愛(ài)把個(gè)人道德處理好。
7、快樂(lè)之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開(kāi)朗，或許這跟談判的雙贏是一個(gè)境界。把握好我們的感情（大象），理性（騎象人）及他人或社會(huì)的關(guān)系，和諧相處，必然能活出一個(gè)人的意義來(lái)。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開(kāi)堅(jiān)毅的步伐在人生的道路上前進(jìn)。
象與騎象人讀后感篇十七
《象與騎象人》是一本積極心理學(xué)方面的書(shū)，在這本書(shū)中，作者把我們的心理用人駕馭大象來(lái)做比喻，象就是那個(gè)本我，它怎么想、怎么做騎象人無(wú)法控制，但可以對(duì)本我進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來(lái)的愉悅感。除此之外，作者用一個(gè)騎在大象上的人來(lái)比喻“自我”，我們的潛意識(shí)時(shí)刻都會(huì)對(duì)外部世界作出各種直覺(jué)判斷，而意識(shí)也就是騎象人則為直覺(jué)判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實(shí)很難控制大象的，大象反而常常是主導(dǎo)者。
全書(shū)討論的話(huà)題有如何認(rèn)識(shí)自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長(zhǎng)以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書(shū)通過(guò)大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。我們說(shuō)大象是一種自動(dòng)程序、是一種本能，大象使用的語(yǔ)言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對(duì)人生的想法都是在無(wú)意識(shí)中快速形成的，沒(méi)有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡(jiǎn)單的事情想復(fù)雜了，因而產(chǎn)生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡(jiǎn)單的，是快樂(lè)的?？鞓?lè)是可以及時(shí)反映的，喜歡就快樂(lè)，不喜歡就不快樂(lè)。在追求目標(biāo)的過(guò)程中每達(dá)成一小步快樂(lè)就會(huì)出現(xiàn)一次，換句話(huà)說(shuō)，快樂(lè)在于過(guò)程，而我們?nèi)祟?lèi)更喜歡結(jié)果。
讓我印象最深刻的是作者提到一種人類(lèi)的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂(lè)的感覺(jué)，而是會(huì)讓我們心中充滿(mǎn)愛(ài)及信任感，自覺(jué)地想去幫助他人或者是讓自己變得更好，實(shí)際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經(jīng)和荷爾蒙、催產(chǎn)素一起作用產(chǎn)生的感覺(jué)，通過(guò)閱讀名作，觀看經(jīng)典電影，或是去佛堂拜佛求經(jīng)，我們都可以產(chǎn)生這種“提升感”。
通過(guò)本書(shū)的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學(xué)會(huì)變通，在遇到許多問(wèn)題時(shí)，雖不能“興之所至，步之所及”，但至少也要嘗試“興之所至，心之所安”。
現(xiàn)代生活壓力重重，不少人期盼著回歸自然，拋棄功名，簡(jiǎn)單的活著。終南山上興起的"隱居熱"，李子柒視頻點(diǎn)擊量上萬(wàn)，都可以說(shuō)明問(wèn)題。只是，閉上眼睛、閉上欲望之門(mén)的活著就是幸福了嗎？作者海特先生明確表示――這種冷靜漠然，不費(fèi)力追求的人生態(tài)度，基本上是為了避開(kāi)激情……沒(méi)有激情起伏的人生，根本不是人應(yīng)過(guò)的生活。所以，正是因?yàn)槲覀兊娜松鹌鹇渎?，因?yàn)樨S富所以特別。沒(méi)錯(cuò)，人類(lèi)對(duì)欲望的執(zhí)著會(huì)帶給我們悲傷痛苦，但是，猶如一把雙刃劍，執(zhí)著也會(huì)給我們帶來(lái)幸福。
向陽(yáng)而生，陰影便都會(huì)被拋在身后。
象與騎象人讀后感篇十八
人生的意義為何？我相信每個(gè)人在漫漫人生中都將發(fā)出這句“圣問(wèn)”。作者從外部（人生目的為何）及內(nèi)部（人生本身的目的）展開(kāi)對(duì)答案的搜尋，隨后聚焦內(nèi)部，從愛(ài)與工作、全心投入、跨層次一致性、群體選擇、超越自我的意義感進(jìn)行深度探索。
作者認(rèn)為追求人生的意義是一個(gè)高貴的行為，我欣然同意。青少年期若能發(fā)出這一哲學(xué)思索，作為教育者，我們更應(yīng)從積極層面引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到自己的成長(zhǎng)與蛻變。聯(lián)想近期的學(xué)生波動(dòng)現(xiàn)象，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，我想以下三個(gè)因素可能是部分影響源：
1.特殊社會(huì)背景，疫情下延遲開(kāi)學(xué)，到復(fù)學(xué)復(fù)課，引發(fā)的一系列問(wèn)題。
2.受?chē)?guó)情影響，宗教信仰的傳播有所限制和淡化，缺乏儀式感將降低意義感。
3.青春期的自我意識(shí)劇增，加之體內(nèi)荷爾蒙的變化導(dǎo)致學(xué)生的激情行為較為凸顯。
我自己在中考后的假期，也若有若無(wú)地思考了這個(gè)問(wèn)題。期間，都在聽(tīng)音樂(lè)，大把消遣時(shí)間，想吃吃，想睡睡?；叵肫饋?lái)，即便思索無(wú)果，但自由發(fā)呆對(duì)于孩子而言是必需品，在精神世界或幻想世界遨游，身體學(xué)會(huì)如何與一團(tuán)亂麻的腦子相處是極其重要的。從這個(gè)層面而言，思索已有果。
我個(gè)人以為人生沒(méi)有意義，人生的目的在于找尋意義。而人生的過(guò)程便是建構(gòu)意義的過(guò)程。那些缺乏安全與愛(ài)的嬰幼兒，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，更難建構(gòu)意義。與主要撫養(yǎng)者間的聯(lián)結(jié)不足或中斷將容易引發(fā)其人生危機(jī)。當(dāng)然，并非在安全與愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子不會(huì)受困于危機(jī)與迷失，而是他們擁有更多的能量、資源及所建構(gòu)的意義等支撐他們走出迷失。
象與騎象人讀后感篇十九
這本書(shū)可謂是一本高級(jí)雞湯——首先說(shuō)一下，雞湯這個(gè)詞現(xiàn)在有點(diǎn)貶義，稍微高級(jí)范的都不屑于撒播，甚至反雞湯還往往更方便博眼球，因?yàn)楹芤鹑藗冃闹械膽崙坎黄?，而憤怒恰恰是最容易傳染的情緒。
但無(wú)論什么東西，一旦高級(jí)了，就有了不同的`趣味。譬如說(shuō)路邊攤一碗蛋炒飯，以前五塊錢(qián)，現(xiàn)在漲價(jià)了，但一碗好吃的的蛋炒飯也不會(huì)超過(guò)十五塊。而食神戴龍的一碗蛋炒飯可以賣(mài)到五千塊。所以一碗雞湯如果燉出了風(fēng)云變幻，水簾洞天，也是值得期待的。
這就是雞湯心理學(xué)哲學(xué)倫理宗教社會(huì)人類(lèi)學(xué)的集合——積極心理學(xué)。雖然有人信上帝，基督愛(ài)每個(gè)人；有人信佛陀，眾生皆苦四大皆空；有人是無(wú)神論者，唯物主義至上。但無(wú)論是誰(shuí)，找尋人生的意義，是每次吃飽飯之后都有可能想到的問(wèn)題——我們大概是國(guó)內(nèi)不需要考慮溫飽的第一代，所以社會(huì)折射出的各種生存危機(jī)理論上都是如何適應(yīng)生活品質(zhì)對(duì)比的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。
這本書(shū)一開(kāi)始說(shuō)明人的心理是如何運(yùn)作：和《思考快與慢》里系統(tǒng)1系統(tǒng)2的概念差不多，很多我們以為是理性的系統(tǒng)2做的決定，大多都只是系統(tǒng)1確定之后，系統(tǒng)2來(lái)做個(gè)自圓其說(shuō)；接著從互惠和道德虛偽的角度來(lái)分析群體生活中的規(guī)則；接著講述幸福的來(lái)源，而無(wú)論是想要的東西，還是只來(lái)自?xún)?nèi)心，都不能徹底解決——除了極少數(shù)在某個(gè)方面達(dá)到極致又不困惑的幸運(yùn)兒，大多數(shù)人是很難純粹從外部或者內(nèi)部來(lái)平和的（從我的理解，是出世與入世都得有）。
最后講美德與人生的意義，作者提出了神性的概念——在社會(huì)空間里，有三個(gè)維度：親密度，社會(huì)等級(jí)，以及神性。而神性為何如此重要，是可以帶來(lái)一種提升感，讓人產(chǎn)生一種歡欣的沖動(dòng)和暖流，從而達(dá)到敬畏/超越/自由的狀態(tài)，產(chǎn)生巔峰體驗(yàn)。不可避免地談到宗教在這方面的作用，但其實(shí)很多重復(fù)的動(dòng)作和儀式，都是可以讓人產(chǎn)生這樣的提升和歸屬感——譬如軍隊(duì)的訓(xùn)練也是一樣，一些匠人不斷重復(fù)達(dá)到精益求精的境界也是類(lèi)似。
關(guān)于神性，想起《少有人走的路》里面提到的恩典一章，提到兩個(gè)很有趣的案例：一位出生宗教家庭的人，始終無(wú)法感知到上帝，而另一位出生科學(xué)世家的人，卻能不斷感知到神的召喚。最后前者離開(kāi)教會(huì)，而后者加入，都找到了心安。所以，之前看到某句名言，講述他并不相信任何宗教，但只是相信上帝。而關(guān)于提升感，這恰恰是藝術(shù)里常常出現(xiàn)的——為什么好的藝術(shù)作品能有如此強(qiáng)大的魔力，靠得就是這種提升感，讓人能從俗世中解脫出來(lái)，達(dá)到神的境界。而集合了音樂(lè)與美術(shù)等形式的電影在這上面的感染力是最強(qiáng)。受《千面英雄》啟發(fā)的盧卡斯所制作的星戰(zhàn)系列，是個(gè)中典型。而《千》里面提到的各種古代神話(huà)，也都是這樣的作用。
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