讀后感是對(duì)作者思想和情感的解讀,也是對(duì)讀者自身感悟的一種記錄。寫(xiě)讀后感時(shí),可以適當(dāng)引用作品中的語(yǔ)句或描寫(xiě),以加強(qiáng)文章的說(shuō)服力和可讀性。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和借鑒。
文言文學(xué)弈讀后感篇一
上個(gè)學(xué)期,我讀了一篇課文一一《學(xué)弈》,我思緒萬(wàn)千。
《學(xué)弈》這篇課文主要講了弈秋教兩個(gè)人學(xué)下棋,一個(gè)學(xué)得好,一個(gè)學(xué)得差的事情。
“其一人專心致志,惟弈秋之為聽(tīng)?!边@個(gè)人是多么認(rèn)真啊!讀到這里,我十分慚愧。上課時(shí),我的心思不是在課堂上,而是在樹(shù)上的鳥(niǎo)兒身上;做作業(yè)時(shí),我因?yàn)閽炷钪~(yú)缸里的魚(yú)兒而最基本的單位轉(zhuǎn)化都要寫(xiě)錯(cuò);考試時(shí),我因掛念著故事書(shū)里的精彩片段,連單位不同都沒(méi)有看出來(lái)。
“一人雖聽(tīng)之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。”他跟前一個(gè)人比,簡(jiǎn)直一個(gè)天上,一個(gè)地上下啊!這使我聯(lián)想到了我們班的學(xué)霸一一小鑫。每當(dāng)做作業(yè)時(shí),她從不講究快慢,她講究的是字的好壞;每當(dāng)上課時(shí),她永遠(yuǎn)是最專心聽(tīng)老師上課的,坐得最筆直的;每當(dāng)下課時(shí),你總能在位子上看到她專心做作業(yè)的身影。
《學(xué)弈》這篇課文告訴我們:學(xué)習(xí)必須專心致志,絕不可三心二意。
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文言文學(xué)弈讀后感篇二
的學(xué)習(xí)條件不好,甚至非常的惡劣,照樣學(xué)的很好。更說(shuō)明了學(xué)習(xí)條件不是學(xué)習(xí)好壞的借口、理由。物質(zhì)生活好又怎樣,學(xué)不好也沒(méi)有用。
我認(rèn)為只要努力了,認(rèn)真了便可以學(xué)好!
宋濂的學(xué)習(xí)的那股勁頭也值得我們學(xué)習(xí),如果我們有他一半的熱情,就不是現(xiàn)在這點(diǎn)可憐的分?jǐn)?shù)。
還有一點(diǎn),在現(xiàn)在的學(xué)生之中有一個(gè)很不好的通病――盲目地追求潮流和名牌,與別人攀比。而宋濂沒(méi)有注重穿著打扮。這是值得我們這個(gè)年代的`人效仿的。
古代書(shū)生的信條是“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”。為了“金榜題名天下知”,為了為百姓做點(diǎn)好事,為了前程……只有“兩耳不聞天下事,一心只讀圣賢書(shū)”了,寒窗苦讀十年,再去考取功名?,F(xiàn)在已不像古代,但古人的精神還是值得我們學(xué)習(xí)的。
宋濂求學(xué)的艱辛、酸澀并非是我們這個(gè)年代的人所能全部了解的。
我們考試、學(xué)習(xí)上遇到失敗、挫折的時(shí)候,總是找客觀理由,但我認(rèn)為學(xué)的好與壞都在于自己,在于有沒(méi)有認(rèn)真。宋濂有句話我非常欣賞“其業(yè)有不精者,德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專耳,豈他人之過(guò)哉”。
學(xué)的好與壞都只是為了自己,我們應(yīng)該為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)!
珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的學(xué)習(xí)環(huán)境,在后半學(xué)期的學(xué)習(xí)里奮起直追,學(xué)出自己的水平!
文言文學(xué)弈讀后感篇三
“請(qǐng)大家翻開(kāi)課本,第二頁(yè)!”老師的話音剛落,我就迫不及待的打開(kāi)書(shū),只見(jiàn)一行醒目的大字――文言文兩則。
文言文?我可從來(lái)沒(méi)接觸過(guò)。難道就是傳說(shuō)中古人寫(xiě)的文章嗎?或許和古詩(shī)差不多吧!同學(xué)們心里也有疑惑,交頭接耳的談?wù)撝@篇文言文。他們肯定和我一樣,也不明白這首文言文的意思吧!經(jīng)過(guò)老師詳細(xì)認(rèn)真的講解,原來(lái)弈秋是中國(guó)古代最會(huì)下棋的人,有一天,弈秋教兩個(gè)學(xué)生下棋,其中一個(gè)聚精會(huì)神的聽(tīng)著弈秋講解,另一個(gè)雖然也在聽(tīng),可他的心思卻沒(méi)有在其上,心中總是想著:會(huì)不會(huì)有一只天鵝飛來(lái)呢?想拿著弓箭去射它。兩個(gè)人雖然在一起學(xué)習(xí),可是一個(gè)人專心致志,另一個(gè)人卻思想開(kāi)了小差。就像學(xué)生一樣,都在一起學(xué)習(xí),有的人專心致志,把老師的話都記在心里。但有些人不專心聽(tīng)講,就和文中的.第二個(gè)人一樣。
這篇文言文的最后一句是:為是其智弗若愚?曰非然也。那作為學(xué)生的我們,有聰明和笨這一說(shuō)么?只要你認(rèn)真努力,都會(huì)成為最棒的!!
文言文學(xué)弈讀后感篇四
我想少一些像仲永父親那樣的人,抑制孩子學(xué)習(xí),讓孩子們得不到良好的后天教育,導(dǎo)致智力下降。一個(gè)人的學(xué)習(xí)與天資有關(guān),更與后天教育有關(guān)。一人能否成才是離不開(kāi)后天教育的。
仲永由天才變成眾人,引起我們沉思。正如朱熹詩(shī)中寫(xiě)到:?jiǎn)柷堑们迦缭S,為有源頭活水來(lái)。這告訴我們方塘由于源頭活水不斷輸入,所以永不枯竭,永遠(yuǎn)清澈;一個(gè)人能不斷的學(xué)習(xí),不斷的吸取知識(shí),就能成才。魯迅還說(shuō)過(guò):世界上沒(méi)有天才,他只把別人喝咖啡的時(shí)間用在學(xué)習(xí)上。這告訴我們了一個(gè)道理,光靠這先天的才能是不可取的,只有后天不斷的.努力不斷完善,才能超越自己,達(dá)到自己所追求的目標(biāo)。
文言文學(xué)弈讀后感篇五
本學(xué)期第一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了一篇文言文,題目叫做《學(xué)奕》。這一文言文主要講了:奕秋是全國(guó)著名的下棋高手,他收了兩個(gè)弟子,其中一個(gè)一心一意的聽(tīng)奕秋的教誨,然而后一個(gè)表面上是在聽(tīng)奕秋的教誨,可心里卻想天上將有天鵝飛過(guò),我便拉弓搭箭射天鵝。兩個(gè)人雖然在一起學(xué)習(xí),可是后一個(gè)卻比前一個(gè)差一些,難道是因?yàn)楹笠粋€(gè)比前一個(gè)笨一些嗎?回答:不是的!這篇課文告訴了我們學(xué)習(xí)專心致志與三心二意的差別,所以我們學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志,不該三心二意的道理。這種事例在我們身邊也隨處可見(jiàn)。
小時(shí)候,還不會(huì)吹泡泡。有一天,老師教我們制作泡泡水,要知道泡泡水可是泡泡的“母親”。老師在叫的時(shí)候,我心中想著吹出來(lái)的一個(gè)個(gè)可愛(ài)的五彩繽紛的泡泡時(shí),心中不禁美滋滋的一不小心還笑出了聲。同學(xué)們看著我。直到同桌劉姍捅了我一下,我這才回過(guò)神來(lái)。老師發(fā)給我們每人一個(gè)杯子、一根吸管和一包小小的泡泡劑。我們先把泡泡劑擠進(jìn)杯子里。然后舉手坐好,跟著老師去加水。當(dāng)有幾位同學(xué)已經(jīng)在吹泡泡了時(shí),我心中也免不去有一些急躁與迫不及待了。到我的時(shí)候我擰開(kāi)水龍頭往杯子里加入了滿滿一杯清水,用吸管馬虎了事的攪拌了一下就跑到操場(chǎng)去吹泡泡了~可是吹了好半天一而不見(jiàn)一個(gè)泡泡出來(lái)!這時(shí)劉姍走了過(guò)來(lái)看了看結(jié)果我手中的杯子說(shuō):“只是水放多了泡泡劑放少了!”然后她倒出了少許的水還往里加了一點(diǎn)點(diǎn)泡泡劑攪拌后遞給我說(shuō):“看你以后還敢不敢上課不認(rèn)真聽(tīng)講!”說(shuō)完后我倆又牽著手兒蹦蹦跳跳的的玩了起來(lái)。從那以后我上課再也不敢上課不專心聽(tīng)講了。
這就是《學(xué)奕》一文要告訴我們的道理。三心二意與一心一意學(xué)習(xí)后的效果是截然不同的不是嗎??所以我們對(duì)待應(yīng)該一心一意!!
文言文學(xué)弈讀后感篇六
今天下午,我們懷著愉快的心情,學(xué)習(xí)了《文言文兩則》。
我們學(xué)習(xí)的第兩篇文言文是《兩小兒辯日》和《學(xué)弈》。這篇課文先寫(xiě)弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人,接著寫(xiě)弈秋教兩個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度不同的人下圍棋,學(xué)習(xí)效果也截然不同,最后寫(xiě)這兩個(gè)人學(xué)習(xí)結(jié)果不同,并不是因?yàn)橹橇ι嫌卸啻蟛顒e。通過(guò)這篇短文,使我明白了學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志,切不可三心二意的道理。
《兩小兒辯日》講述了孔子路遇兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論:一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近一些,一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近一些,為此,雙方各持端,爭(zhēng)持不下,就連孔子這樣博學(xué)的人也無(wú)法裁決,被兩小孩笑話。這個(gè)故事卻讓我明白了四條道理:
(1)生活中要善于觀察,才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。
(2)說(shuō)話要有理有據(jù)。
(3)要學(xué)孔子實(shí)事求是的態(tài)度。
(4)即使孔子這樣大學(xué)問(wèn)家也有不知道的事情,每個(gè)人都要虛心學(xué)習(xí)。
文言文學(xué)弈讀后感篇七
‘黃發(fā)垂髫,怡然自樂(lè)’把桃花源人們的幸福生活表現(xiàn)的淋漓盡致?!O(shè)酒殺雞作食’對(duì)于一個(gè)外來(lái)人,老百姓們熱情招待他,熱熱鬧鬧,并沒(méi)有覺(jué)得他是個(gè)外人,會(huì)給人們帶來(lái)傷害,他們那么淳樸,善良,可是這個(gè)武陵人卻不記恩德,恩將仇報(bào),妄想打擾他們的安寧生活,以為可以得到一大筆財(cái)富。他們自私自利,見(jiàn)利忘義,只活在錢財(cái)之中。我們用心想想,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,這種人有嗎?多嗎?確實(shí),多。多的數(shù)不勝數(shù)。社會(huì)上正是有了那么多這種人,社會(huì)才變的那么亂。如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們,都能為他人著想,為他人考慮,不要只想著自己,那么‘桃花源’將不再是夢(mèng)想,而是現(xiàn)實(shí)。
想到這里美好的感覺(jué)戛然而止,黑暗已經(jīng)籠罩了整個(gè)天空,籠罩了人們的心靈。我們不應(yīng)該讓黑暗繼續(xù)蔓延下去,作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一份子,我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起保護(hù)家園的責(zé)任,創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的`社會(huì),只有歡笑,沒(méi)有壓迫,沒(méi)有家破人亡,每家每戶都是如此的幸福,把那些邪惡,骯臟的思想通通從靈魂里清楚。
作為現(xiàn)代的中學(xué)生,要好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。
宋濂自幼家境不好,沒(méi)有書(shū)可以看,但他既使是文別人借書(shū)看,依然做到了遍觀群書(shū)。相較之下我們的條件比他好多,好上千倍上百倍,竟不知珍惜,竟學(xué)成這樣,難道不值得我們深思么!
文言文學(xué)弈讀后感篇八
今天我學(xué)習(xí)了《文言文兩則》這篇古文?!秾W(xué)奕》文中要講述了:下棋高手奕秋教導(dǎo)兩個(gè)學(xué)生下棋,其中一個(gè)學(xué)生專心致志地聽(tīng)從奕秋的教導(dǎo),另一個(gè)學(xué)生雖然也聽(tīng),但心中一直想著要把天上的天鵝射下來(lái)。兩個(gè)學(xué)生雖然一起學(xué)習(xí),但后一個(gè)學(xué)生的技術(shù)一直不如前一個(gè)學(xué)生??戳诉@篇文章,我認(rèn)識(shí)到:學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志,一心一意,其實(shí)不只是學(xué)習(xí)應(yīng)該這樣,做每一件事都應(yīng)該是這樣,要認(rèn)真對(duì)待,不應(yīng)該分神,否則是不可能完成的。
而《兩小兒辯日》敘述了古時(shí)候,兩個(gè)小孩憑著自己的直覺(jué),一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近,一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近,為此,各持一端,爭(zhēng)執(zhí)不下,就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說(shuō)明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀真理,要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑;也說(shuō)明宇宙無(wú)限,知識(shí)無(wú)窮,再博學(xué)的人也會(huì)有所不知,學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。通過(guò)這篇課文我知道了,自己不鞥過(guò)于依賴書(shū)和老師,很少自己的主見(jiàn),我應(yīng)該通過(guò)自己的理解來(lái)學(xué)習(xí)。
文言文學(xué)弈讀后感篇九
《誡子書(shū)》全文不足百字,言近旨遠(yuǎn),含意雋永,是諸葛亮處世立身的智慧結(jié)晶。對(duì)我們而言,今天仍大有裨益,富有啟迪。
一、勤于開(kāi)卷,敏于探索。
《誡子書(shū)》中說(shuō):“夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也;非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)?!痹诮裉鞂W(xué)習(xí)不僅意味著多讀書(shū)、讀好書(shū),同時(shí)也是一種責(zé)任,一種必備的素養(yǎng)。一般而言,一個(gè)肯讀書(shū)、肯學(xué)習(xí)的人,總會(huì)給人以彬彬有禮、豁達(dá)雅量、涵養(yǎng)深厚的印象。一個(gè)不學(xué)習(xí)的人,決不可能做到理論上和行動(dòng)上的清醒與堅(jiān)定,決不可能在復(fù)雜多變的形勢(shì)面前明辨是非、把握自己,決不可能在不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新情況、新問(wèn)題面前思深慮遠(yuǎn)、處變不驚。有些人之所以“翻身下馬”,不注重學(xué)習(xí),導(dǎo)致信念上的動(dòng)搖、意志上的衰退以及人生道路上的迷航是重要原因。
二、立于清廉,致于高遠(yuǎn)。
清廉是人的立身之本,高遠(yuǎn)是人的'境界所在?!墩]子書(shū)》中說(shuō):“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德;非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”內(nèi)心寧?kù)o才能戒驕戒躁,內(nèi)心淡泊才能含英咀華,內(nèi)心開(kāi)闊才能登高望遠(yuǎn)。人如果沒(méi)有一種清明清廉、自律自控的大修養(yǎng),沒(méi)有一種不以物喜、不以己悲的大襟懷,那么,他就不可能深刻地認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。清代學(xué)者胡達(dá)源說(shuō):“簡(jiǎn)默沉靜者,大用有余;輕薄浮躁者,小用不足?!比艘靡环N超然的心態(tài)對(duì)待眼前的一切,少一點(diǎn)計(jì)較、多一點(diǎn)大度,少一點(diǎn)浮躁、多一點(diǎn)務(wù)實(shí),少一點(diǎn)雜念、多一點(diǎn)公心,不為名所累,不為利所羈,用超越功利的境界,踏踏實(shí)實(shí)地干一番事業(yè)。俗話說(shuō):“高飛之鳥(niǎo),死于美食;深水之魚(yú),亡于誘餌?!泵鎸?duì)燈紅酒綠的誘惑,面對(duì)權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn),人不能心態(tài)失衡,以身試法。要時(shí)刻堅(jiān)守道德防線。
三、勇于開(kāi)拓,敢于作為。
《誡子書(shū)》中說(shuō)得好:“慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性?!比瞬还芴幧碛诤畏N工作環(huán)境、何種工作崗位、何種工作條件,不管自己的年齡、資歷、經(jīng)驗(yàn)、水平如何,都不能放松對(duì)自己能力方面的嚴(yán)格要求。既要立足當(dāng)前求發(fā)展,努力滿足當(dāng)代人的需求;又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)謀發(fā)展,為子孫后代留下足夠的生活和發(fā)展空間。
我們只有將“淡泊”、“寧?kù)o”作為座右銘,來(lái)安放自己的靈魂,靜下心來(lái),不受干擾,沉下心去,抓緊時(shí)間學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)效果,提升自身修養(yǎng)。使自己的思想境界,道德情操處于最佳狀態(tài),做一個(gè)精神上的自養(yǎng)自足者,才是學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義之所在。
文言文學(xué)弈讀后感篇十
我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情,就要專心致志。如果今天很認(rèn)真的去做一些,后來(lái)就三心二意的,那么哪件事情做得好呢?做事能否成功,這也是個(gè)要點(diǎn)。所以,做事三心二意人的,是不會(huì)取得成功的`。
我的啟發(fā)是:做什么事都要專心致志,不能三心二意。
文言文學(xué)弈讀后感篇十一
從前,有一個(gè)名叫愚公的老爺爺,他家門前有兩座山,山名分別叫太行山和王屋山,他們進(jìn)進(jìn)出出都要繞道。于是愚公和家人決定要把兩座山搬走。有一個(gè)叫智叟的老頭嘲笑愚公都這么一大把年紀(jì)了還挖什么山呢。愚公自信的說(shuō)自己死了還有兒子,兒子還會(huì)生孫子,孫子還會(huì)生兒子。這樣一代代的傳下去,而山是不會(huì)增高,總有一天肯定能把山挖平。天神被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了,就派天將把山搬走了。
這個(gè)故事告訴我們:只要有堅(jiān)定地決心和努力,再大的困難也能克服。尤其在我們的生活和學(xué)習(xí)中,都不能被困難嚇倒,而應(yīng)面對(duì)困難,付出努力,最后才能解決困難。
文言文學(xué)弈讀后感篇十二
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記,三卷,類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616~1696)清初文學(xué)家。字澹心,一字無(wú)懷,號(hào)曼翁、廣霞,又號(hào)壺山外史、寒鐵道人,熟讀經(jīng)史,學(xué)識(shí)淵博,有匡世之志,文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生,受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641),二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書(shū)的范景文邀入幕府,負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書(shū)。清軍占領(lǐng)南京,余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng),開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年,他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶,以游覽為名,聯(lián)絡(luò)志同道合者,進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起,余懷隱居吳門,以賣文為生,民族氣節(jié)始終不移。同時(shí),精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人,僑居南京,因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門,漫游支硎、靈巖之間,征歌選曲,與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名,時(shí)稱“余、杜、白”?!栋鍢螂s記》亦作于晚年,康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外,還著有詩(shī)文《甲申集》七卷,《余子說(shuō)史》十卷,《東山談苑》八卷,記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷,《四蓮花齋雜錄》八卷,《硯林》一卷,《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
板橋雜記》三卷,署三山人撰。全書(shū)分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游,描寫(xiě)明末清初金陵秦淮河畔的梨園,秦淮河燈船,妓院和江南貢院;中卷為麗品,記金陵諸名妓情況,以舊院為主,珠市附之;下卷為軼事,雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí):“此即一代之興衰,亦千秋之感慨所系,非徒挾邪之是述,艷治之實(shí)傳?!薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰:“文章凄縟,足以導(dǎo)欲增悲,亦唐人北里志之類。然律以名教,則風(fēng)雅之罪人矣?!濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫(xiě)道:“唐人登科之后,多作冶游,習(xí)俗相沿,以為佳話……自明至清,作者尤伙,清余懷之《板橋雜記》尤有名?!?/p>
今有:《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng),青島出版社20__年版;《板橋雜記》上海古籍出版社20__年版。
文言文學(xué)弈讀后感篇十三
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠,以一個(gè)女子之口,率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn),是一幀情愛(ài)畫(huà)卷的鮮活寫(xiě)照,也為后人留下了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的寶貴資料。
這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī),將一個(gè)情愛(ài)故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤,愛(ài)得坦蕩,愛(ài)得熱烈。即便婚后之怨,也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前,她懷著對(duì)氓熾熱的深情,勇敢地沖破了禮法的束縛,毅然和氓同居,這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),是一件難能可貴的事。按理說(shuō),婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違,她卻被氓當(dāng)牛馬般使用,甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位,而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等,使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁,有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。“始亂終棄”四字,正可概括氓對(duì)女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏,但她的命運(yùn),終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn),很不幸地異途同歸了?!笆恐①?,猶可說(shuō)也;女之耽也,不可說(shuō)也!”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平,使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷,可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影,故能博得后世讀者的共鳴。
詩(shī)中雖以抒情為主,所敘的故事也還不夠完整細(xì)致,但它已將女主人公的遭遇、命運(yùn),比較真實(shí)地反映出來(lái),抒情敘事融為一體,時(shí)而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說(shuō),這首詩(shī)已初步具備中國(guó)式的敘事詩(shī)的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩(shī),在《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》,直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》詩(shī)的結(jié)構(gòu),是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩(shī)六章,每章十句,但并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式,而是依照人物命運(yùn)發(fā)展的順序,自然地加以抒寫(xiě)。它以賦為主,兼用比興。賦以敘事,興以抒情,比在于加強(qiáng)敘事和抒情的色彩。
開(kāi)頭一、二章,《詩(shī)集傳》云:“賦也?!本唧w描寫(xiě)男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程。那是在一次集市上,一個(gè)男子以買絲為名,向女主人公吐露愛(ài)情,一會(huì)兒嬉皮笑臉,一會(huì)兒又發(fā)脾氣,可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質(zhì),說(shuō)是必須有人來(lái)說(shuō)媒,最后將婚期訂在秋天。從此以后,女子朝思暮想,“乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)”,望不到男子所住的復(fù)關(guān),便淚流不止;既見(jiàn)復(fù)關(guān),就像見(jiàn)到所戀之人,不禁眉開(kāi)眼笑。她還打卦占卜,預(yù)測(cè)婚事的吉兇。及至男方派車前來(lái)迎娶,她就帶著全部的財(cái)物,嫁了過(guò)去。這兩章敘事真切,歷歷可見(jiàn),而詩(shī)人作為一個(gè)純情少女的自我形象,也刻畫(huà)得栩栩如生。方玉潤(rùn)評(píng)這一段云:“不見(jiàn)則憂,既見(jiàn)則喜,夫情之所不容已者,女殆癡于情者耳。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)一個(gè)“癡”字。點(diǎn)出了此女鐘情之深。
朱熹《詩(shī)集傳》謂第三章“比而興也”,第四章“興也”,也就是說(shuō)這兩章以抒情為主,詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興,從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減,同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)。“桑之未落,其葉沃若”,以桑葉之潤(rùn)澤有光,比喻女子的容顏亮麗?!吧V湟樱潼S而隕”,以桑葉的枯黃飄落,比喻女子的憔悴和被棄?!坝卩跌F兮,無(wú)食桑葚;于嗟女兮,無(wú)與士耽”,則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”(《詩(shī)集傳》)。桑葚是甜的,鳩多食則易致醉;愛(ài)情是美好的,人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫。女子一旦墮入愛(ài)河,則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言!從桑葉青青到桑葉黃落,不僅顯示了女子年齡的由盛到衰,而且暗示了時(shí)光的推移?!白晕裔逘?,三歲食貧”,一般以為女子嫁過(guò)去三年,但另有一種解釋:“三歲,多年。按‘三’是虛數(shù),言其多,不是實(shí)指三年。”(程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》)實(shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年,夫妻關(guān)系漸漸不和,終至破裂。女子不得已又坐著車子,渡過(guò)淇水,回到娘家。她反覆考慮,自己并無(wú)一點(diǎn)差錯(cuò),而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活,找尋被遺棄的原因,結(jié)果得到了一條教訓(xùn):在以男子為中心的社會(huì)里,只有癡心女子負(fù)心漢。
詩(shī)之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境,前六句承上章“自我徂爾,三歲食貧”,補(bǔ)敘多年為婦的苦楚,她起早睡晚,辛勤勞作,一旦日子好過(guò)一些,丈夫便變得暴戾殘酷。這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目,以及女主人公被虐待的情景。后四句寫(xiě)她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑?!对?shī)集傳》釋此段云:“蓋淫奔從人,不為兄弟所齒,故其見(jiàn)棄而歸,亦不為兄弟所恤,理固有必然者,亦何所歸咎哉,但自痛悼而已?!闭f(shuō)女主人公“淫奔”,固不足取;但其他的話可以幫助讀者理解她當(dāng)時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。
第六章賦兼比興,在抒情中敘事,當(dāng)初他們相戀時(shí),有說(shuō)有笑;男子則“信誓旦旦”,表示白頭偕老??墒撬€未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨,而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻:浩浩湯湯的淇水,總有堤岸;廣闊連綿的沼澤,也有邊際。言外之意是:我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候?《詩(shī)集傳》指出“此則興也”,其實(shí)它是比中有興。詩(shī)人運(yùn)用這兩個(gè)比喻,強(qiáng)烈地抒發(fā)了一腔怨憤,訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦,她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系:“反是不思,亦已焉哉!”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意,算了,算了。然而她果真能做到嗎?方玉潤(rùn)認(rèn)為:“雖然口縱言已,心豈能忘?”(《詩(shī)經(jīng)原始》)是的,從這女子一貫鐘情的性格來(lái)看,她對(duì)男子不可能在感情上一刀兩斷,這就是今天常說(shuō)的悲劇性格。
文言文學(xué)弈讀后感篇十四
夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!
《誡子書(shū)》雖然區(qū)區(qū)84字,但卻能廣為流傳,名垂千秋,必有其道理所在,所謂微言大義,即使如此。
諸葛亮的《誡子書(shū)》,在現(xiàn)在許多人眼里看來(lái)是文采斐然,妙筆生花,其實(shí)現(xiàn)代的翻譯卻通俗易懂,也是老生常談。但這卻是凝聚了他對(duì)于兒子的寄予和希望,光是這份濃濃的愛(ài),就足以字字珠玉。
接下來(lái)談?wù)勂鋬?nèi)容?!墩]子書(shū)》主要圍繞為學(xué)習(xí)論述,學(xué)習(xí)重在“靜”。什么是靜,非遠(yuǎn)離世俗喧囂繁華愜意于山水之間的舒適,也非寂靜之所空蕩無(wú)人的幽深,而是不受外在滋擾而堅(jiān)守初生本色,秉持初心。只有內(nèi)心平靜,再大的磨難也會(huì)勢(shì)如破竹。
學(xué)習(xí)的歷程就好比站在巨浪的頂端,身后萬(wàn)丈懸崖。這一路荊棘之上,內(nèi)心寧?kù)o必會(huì)處變不驚。內(nèi)心寧?kù)o是做學(xué)問(wèn)的法寶,就好比亂世為王,必?cái)S血屠狼。
當(dāng)然,學(xué)習(xí)不只是要金榜題名,光宗耀祖,更重要的是能修煉自己的品德,修煉自己待人待物,做人的方法。如果只是學(xué)習(xí)好,這樣的人又心懷不軌,就定會(huì)危急四方,害人不淺。所以做人比學(xué)習(xí)好更重要,學(xué)習(xí)好只是淺層次的,品德高尚才是眾人眼中的智者。
當(dāng)我們晃晃悠悠,碌碌無(wú)為度完一生,守著自己破舊的房舍時(shí),我們多么后悔自己的一無(wú)所事,多么遺憾青春的光陰消逝,少了應(yīng)有的成長(zhǎng)體驗(yàn),少了時(shí)光的開(kāi)心折磨,到老只有白發(fā)陪伴。
諸葛亮的《誡子書(shū)》可謂是詞約義豐,擲地有聲,有諄諄告誡之語(yǔ),更有溢滿殷殷期盼之情。我們讀之思之,并當(dāng)躬行自勉。
文言文學(xué)弈讀后感篇十五
今天是“五四”青年節(jié),國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平勉勵(lì)青年人要砥礪品德,珍惜時(shí)光、勤奮學(xué)習(xí),努力成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
汪老師猶記得上周跟同學(xué)們講過(guò)一篇著名的文言文《誡子書(shū)》,是諸葛亮寫(xiě)給他兒子的一封家書(shū)。諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志,修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫,最忌怠惰險(xiǎn)躁。讀罷原文,讓汪老師深深地感受到一位父親對(duì)兒子的殷殷之情。
據(jù)史料記載,諸葛亮寫(xiě)這封家書(shū)時(shí)已54歲了,兒子諸葛瞻8歲。諸葛亮對(duì)兒子諸葛瞻的看法,是有史料記載的。史料記載諸葛亮對(duì)這位兒子的評(píng)價(jià)是【瞻今已八歲,聰慧可愛(ài),嫌其早成,恐不為重器耳?!克坪跛@個(gè)兒子從小智商就相當(dāng)高,聰慧早成。可能是諸葛亮認(rèn)為越是從小聰慧的孩子,就越要注意對(duì)他的引導(dǎo)與教育,否則會(huì)有聰明反被聰明誤的結(jié)果。諸葛亮擔(dān)心的是「恐不為重器耳」。
諸葛亮并不擔(dān)心諸葛瞻智商不足,他擔(dān)心的是諸葛瞻的智商高,人又太早熟,反而成不了棟梁之材。作為我們現(xiàn)在的家長(zhǎng),如果孩子從小就表現(xiàn)智商高,又早熟,應(yīng)當(dāng)偷偷樂(lè)才是。但是,諸葛亮畢竟是偉人,他認(rèn)為這些恰恰是兒子的弱點(diǎn),引導(dǎo)不好,反而不利于諸葛瞻的成長(zhǎng)。所以,作為一位父親,給出的警告是:「淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能治性?!狗趴v懶散,急躁驕傲都是人成長(zhǎng)的不利因素。在《誡子書(shū)》中諸葛亮提出一個(gè)重要要求:讓諸葛瞻不要浮躁,要靜下心來(lái)修身養(yǎng)德,要腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)。
因此,諸葛亮才寫(xiě)下了這篇流傳百世的《誡子書(shū)》。他在《誡子書(shū)》中告誡兒子,“靜以修身,儉以養(yǎng)德,”這封信的主要宗旨是希望諸葛瞻能「戒驕戒躁」,能靜下心來(lái)學(xué)習(xí),提高才干。原文中云:夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也……讀著這封家書(shū),眼前就浮現(xiàn)的是一位儒雅、智慧的父親對(duì)孩子的諄諄教誨。
《誡子書(shū)》短短86字,濃縮了學(xué)習(xí)、做人的根本,也是諸葛亮對(duì)兒子的期盼,對(duì)現(xiàn)在所有青年人最好勉勵(lì)。類似于諸葛亮這種級(jí)別的大政治家,智者人物,說(shuō)話是非常善于抓住致命矛盾的,因此他這封家書(shū),話雖然不多,但都是一針見(jiàn)血的。尤其對(duì)子女的教育方面,諸葛亮所說(shuō)的,都是經(jīng)過(guò)自己仔細(xì)斟酌的。汪老師認(rèn)為,十年樹(shù)木,百年樹(shù)人。這篇諸葛亮的《誡子書(shū)》值得所有人學(xué)習(xí)。
正因?yàn)橛兄T葛亮這樣的長(zhǎng)輩影響以及良好的家風(fēng)家訓(xùn),他的兒子諸葛瞻后來(lái)也成為讓人敬佩的英雄人物。據(jù)史書(shū)記載:諸葛亮去世之后,鄧艾率魏軍攻蜀,兵至綿竹,諸葛瞻率軍抵抗,拒不接受鄧艾的高官誘降,英勇戰(zhàn)死,時(shí)年37歲。也算是不辱家風(fēng)了!
恰逢“五四”青年節(jié),讓我們懷著對(duì)諸葛亮的敬仰,對(duì)自我的約束,讓《誡子書(shū)》成為我們修身養(yǎng)性,教育孩子的參考。
作者:汪老師。
公眾號(hào):汪老師閱讀寫(xiě)作館。
文言文學(xué)弈讀后感篇十六
學(xué)完這篇古文,感觸很深。首先,我十分敬佩女主人公的堅(jiān)強(qiáng),也為她的不幸感到惋惜。文中女主人公的善良、勤勞、賢淑、溫柔給了我很大的感觸。同時(shí)也可以看出她對(duì)男子的一片真心,戀愛(ài)中的他們是十分幸福的、甜蜜的,可是隨著女主人公的出嫁,男子逐漸對(duì)她冷淡起來(lái),這讓我對(duì)那位男子產(chǎn)生了厭惡之情,很喜歡文中那幾個(gè)運(yùn)用比的手法寫(xiě)的幾句話,因?yàn)樗鼘?xiě)出了女子的內(nèi)心痛苦,同時(shí)也寫(xiě)出了男子的變心,這讓我想到了一句流傳很廣的話:?jiǎn)柺篱g情為何物,直叫人生死相許!文中的女主人公不正是驗(yàn)證了這句話嗎?陷入了愛(ài)情的沼澤里,無(wú)法自拔。關(guān)于那位男子,我不想說(shuō)太多,因?yàn)檎f(shuō)太多感覺(jué)不值。唯一的就是為女子感到惋惜。
這讓我想到了現(xiàn)在的我們,愛(ài)情在我們的思想中總是迷迷糊糊,若即若離的,十七歲的我們對(duì)所謂的愛(ài)情究竟是什么,我想,應(yīng)該沒(méi)有人可以完整的去詮釋它吧。只是希望,青春歲月的我們不要過(guò)多沉溺于那迷茫的愛(ài)情之中,要正確理解愛(ài)情,讓青春揮霍的真實(shí)且有意義吧。
關(guān)于本文,想說(shuō)的太多,抽出重點(diǎn)來(lái)談?wù)劇?/p>
文言文學(xué)弈讀后感篇十七
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠,以一個(gè)女子之口,率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn),是一幀情愛(ài)畫(huà)卷的鮮活寫(xiě)照,也為后人留下了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的寶貴資料。
這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī),將一個(gè)情愛(ài)故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤,愛(ài)得坦蕩,愛(ài)得熱烈。即便婚后之怨,也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。
在婚前,她懷著對(duì)氓熾熱的深情,勇敢地沖破了禮法的束縛,毅然和氓同居,這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),是一件難能可貴的事。按理說(shuō),婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違,她卻被氓當(dāng)牛馬般使用,甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位,而只是的丈夫的附庸。
這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等,使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁,有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利?!笆紒y終棄”四字,正可概括氓對(duì)女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏,但她的命運(yùn),終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn),很不幸地異途同歸了?!笆恐①?,猶可說(shuō)也;女之耽也,不可說(shuō)也!”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平,使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷,可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影,故能博得后世讀者的共鳴。
詩(shī)中雖以抒情為主,所敘的故事也還不夠完整細(xì)致,但它已將女主人公的遭遇、命運(yùn),比較真實(shí)地反映出來(lái),抒情敘事融為一體,時(shí)而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說(shuō),這首詩(shī)已初步具備中國(guó)式的敘事詩(shī)的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩(shī),在《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》,直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》詩(shī)的結(jié)構(gòu),是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩(shī)六章,每章十句,但并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式,而是依照人物命運(yùn)發(fā)展的順序,自然地加以抒寫(xiě)。它以賦為主,兼用比興。賦以敘事,興以抒情,比在于加強(qiáng)敘事和抒情的色彩。
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