讀后感可以幫助我們加深理解,反思自己的觀點(diǎn),并分享給他人。在撰寫讀后感之前,我們可以先制定一些問(wèn)題或者提綱,以便更好地展開(kāi)思路。以下是一些經(jīng)典讀后感范文,希望對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
傳習(xí)錄讀后感篇一
先生嘗謂:“人但得好善如好好色,惡惡如惡惡臭,便是圣人?!?/p>
直初聞之,覺(jué)甚易,后體驗(yàn)得來(lái),此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善惡惡,然不知不覺(jué),又夾雜去了。才有夾雜,便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好,是無(wú)念不善矣;惡能實(shí)實(shí)的惡,是無(wú)念及惡矣。如何不是圣人?故圣人之學(xué),只是一誠(chéng)而已。
我們?cè)谏钪锌偸窃谡f(shuō)誠(chéng),好多同門的日課也把每日修誠(chéng)列入到了自己的修行當(dāng)中。
更有意思的是好多同門都說(shuō)每日做到了。那豈不是我們師門當(dāng)中有好多的圣人?我認(rèn)為這其中并不完全是自欺,而是好多的同門看不到自己的妄念和雜念。
很多時(shí)候我們把不正常過(guò)成了正常。如果我們真的可以讓自己的善念就像如好好色那樣,跟著自己的內(nèi)心,那就真的沒(méi)有惡念了。這里說(shuō)的惡念,并不是說(shuō)要做什么壞事。就像上一篇王陽(yáng)明講的那樣,只要不是善念就是惡念。
現(xiàn)在有很多時(shí)候我們的惡念都不是源自于別人,反反復(fù)復(fù)就是跟自己在捉迷藏。
現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中又有多少人,因?yàn)樽约旱呢澯饤壛俗约旱某跣???duì)惡沒(méi)有像如惡惡臭,就變成了所謂的聞香的不香,聞臭的不臭。就是混沌之人,說(shuō)不上頑固不化,也是朽木不可雕。
圣人哪是這么簡(jiǎn)單,如果這么簡(jiǎn)單,那真的就是滿大街都是圣人了。作者:天礪。
傳習(xí)錄讀后感篇二
九川臥病虔州。
先生云:“病物亦難格,覺(jué)得如何?”
對(duì)曰:“功夫甚難?!?/p>
先生曰:“??旎畋闶枪Ψ??!?/p>
我以前經(jīng)常會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,王陽(yáng)明既然是這么厲害的人,他儒釋道三家皆通,為什么只活到57歲?以前我給自己的回答是他選擇了儒家。今天看完這段話之后,我突然有了另外的感悟。
王陽(yáng)明知不知道自己的身體不好?一定是知道的。從他問(wèn)九川的這個(gè)問(wèn)題我們就發(fā)現(xiàn),實(shí)際上即使身體不好,他也要有一種??旎畹男膽B(tài)。換句話來(lái)講,??旎畹男膽B(tài)與物質(zhì)和身體都沒(méi)有關(guān)系。這是高于物質(zhì)形態(tài)的精神主義的升華,就是師父常對(duì)我們說(shuō)的喜樂(lè)平和之心。
因?yàn)樗緵](méi)有這個(gè)心思。但我們和圣人之間的差距其實(shí)就在這里,格物不應(yīng)該是心情好的時(shí)候,或者是身體好的時(shí)候,或者是有時(shí)間的時(shí)候,或者是……總之對(duì)自己有利的時(shí)候,去格物實(shí)際上沒(méi)有太大的效果。
事上磨煉的終極目的就是在我們面對(duì)困難的時(shí)候,如何通過(guò)格物去尋找到合適解決問(wèn)題的方法。這幾天師父在講經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候,反復(fù)在強(qiáng)調(diào)就是一種思維模式。就像我們常說(shuō)的,高興是一天,不高興也是一天,為什么不高興的活一天?這個(gè)道理人人都懂,但是有多少人能做到?不超過(guò)百分之五。
而且我們要理解后邊說(shuō)的功夫是什么東西。不管功夫代表啥,我們從這兩個(gè)字的內(nèi)涵上來(lái)講,它必須是有一種長(zhǎng)時(shí)間的積累才可以形成功夫。
一個(gè)人剛學(xué)打了幾套拳,就說(shuō)自己有功夫,這是不現(xiàn)實(shí)的,這是假把式。所以偶爾在??旎羁隙ㄊ遣恍械?,要把??旎钚纬梢环N常態(tài)。這種狀態(tài)在自己的身上日積月累,慢慢呈現(xiàn)給別人的才叫功夫。就像??旎钸@個(gè)詞,快活很多人都能做到,但是??旎钣侄嗌偃四茏龅剑颗紶栆淮稳巳硕寄茏龅?,最重要的是把偶爾變成常態(tài),這才是修行。
傳習(xí)錄讀后感篇三
《大學(xué)》開(kāi)篇的止于至善,就是我們修行的最高追求。至善就是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài),就是王陽(yáng)明四句教里第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”。善惡之別是因?yàn)槲覀兪艿搅撕筇斓牧?xí)染,因?yàn)閭€(gè)人的喜好才有了善惡。
老天賦予我們那種光明善良的本性是沒(méi)有一點(diǎn)惡的,我們修行的目的就是要通過(guò)自己不斷的努力,把后天的習(xí)染逐漸的去掉,讓自己光明的本性煥發(fā)出來(lái)。這種努力不是一蹴而就的,所以儒家提倡漸修。一點(diǎn)一點(diǎn)的修行,強(qiáng)其所不能,讓自己在向好的路上一步一步踏實(shí)的往前走,終點(diǎn)就是至善?!爸埂庇械竭_(dá)的意思,到達(dá)并停留在至善的狀態(tài)才是我們最終目的,也就是王陽(yáng)明說(shuō)的致良知。
這一段旅程說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,終其一生也沒(méi)有幾個(gè)人能做到??扇丝偸且蛑饷鞯姆较蚯斑M(jìn),這樣我們的生活才有意義。如果我們的目標(biāo)和我們的能力是對(duì)稱的,那人生也就沒(méi)有了追求。就是要向著我們這種先天的本性前進(jìn),可能一生完不成這個(gè)目標(biāo),但閉眼的時(shí)候你也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。所以找回自己先天的本性是最難的。
傳習(xí)錄讀后感篇四
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè),實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音,沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí),此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究,好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫,有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天,后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒,您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書(shū)給我的'幾個(gè)印象:
所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“,所謂性本周全,人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí),就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器去后來(lái)先做主翁,這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟,呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn),簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例,我看著還是很有收獲的。
傳習(xí)錄讀后感篇五
先生曰:“中只是天理,只是易。隨時(shí)變易,如何執(zhí)得?須是因時(shí)制宜,難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏,立定個(gè)格式,此正是執(zhí)一?!?/p>
我記得有一段時(shí)間,自己不管做什么的時(shí)候,都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的?那件事情成功人士是怎么做的?都想向成功人士學(xué)習(xí),復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理,小到與人對(duì)話,都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去,就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎?不是。如果什么都可以設(shè)定好,什么都可以套用、引用,那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界,我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始,中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則?!吨杏埂防镏v“君子而時(shí)中”,孟子用“易”來(lái)形容中庸之道?!耙住本褪亲兓?,不斷的變化就是“中”。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容“中”更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣,我在秤的一邊,另外一邊的事物可能是我們接觸的人,也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中,那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候,我會(huì)根據(jù)父母的重量,把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候,愛(ài)人和父母是不一樣的,所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整,以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣,每一個(gè)朋友都是不同的,所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同,秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處,沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候……更簡(jiǎn)單的說(shuō),就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候,我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中,君子不言利,利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng),與每個(gè)人相處得當(dāng),就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)?就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)?天理就是老天賦予給我們先天美好的本性,所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德,使之煥發(fā)光明,我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感篇六
“侃多悔,先生曰:‘悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則因藥發(fā)病?!?/p>
這段話之所以拿來(lái)分享,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)包括我自己在內(nèi)的很多人,都做不到那么“瀟灑”,往往越是“懂事”的人,越會(huì)對(duì)自己曾經(jīng)犯下的某個(gè)錯(cuò)誤耿耿于懷。我有一位女同學(xué),曾經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母,但有一次同學(xué)聚會(huì),被大家拉著打了一個(gè)通宵的麻將,結(jié)果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了,孩子因?yàn)檫t到,比賽結(jié)果有失水準(zhǔn)。事后她后悔不已,總覺(jué)得在孩子最需要她的'時(shí)刻虧欠了孩子,于是就對(duì)兒子提出的各種要求盡量滿足,直到后來(lái)她發(fā)現(xiàn)孩子因此養(yǎng)成了偷錢的毛病才后悔不迭。真的是一個(gè)錯(cuò)誤套著另一個(gè)錯(cuò)誤。
傳習(xí)錄讀后感篇七
侃問(wèn):“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求,將認(rèn)欲作理,則如之何?”
先生曰:“人須是知學(xué),講求亦只是涵養(yǎng)。不講求,只是涵養(yǎng)之志不切?!?/p>
曰:“何謂知學(xué)?”
曰:“且道為何而學(xué)?學(xué)個(gè)甚?”
曰:“嘗聞先生教,學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理,只要自心地?zé)o私意?!?/p>
曰:“如此,則只須克去私意便是,又愁甚理欲不明?”
曰:“正恐這些私意認(rèn)不真?!?/p>
曰:“總是志未切。志切,目視耳聽(tīng)皆在此,安有認(rèn)不真的道理!‘是非之心,人皆有之’,不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn),不成去心外別有個(gè)見(jiàn)?!?/p>
薛侃的這個(gè)問(wèn)題,只要是修行一段時(shí)間之后都會(huì)有。儒家的修行既要尊德性,也要道問(wèn)學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性,我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性,儒家是入世的學(xué)問(wèn),修身養(yǎng)性是為了讓我們?cè)谏町?dāng)中把事情處理得更明白,把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話特別適合儒家,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做,不能光說(shuō)。儒家的“學(xué)”,不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)知識(shí),更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了?是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說(shuō)“你學(xué)的儒家挺好,說(shuō)的特別有道理,可是我現(xiàn)在太忙,沒(méi)有時(shí)間學(xué),等我閑下來(lái)的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識(shí)。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度,就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽(yáng)明說(shuō)的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知,這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理,什么是人欲?我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了,現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
傳習(xí)錄讀后感篇八
問(wèn):“知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定?”
曰:“然?!?/p>
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個(gè),就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善?至善去哪里尋找?有沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)?這段說(shuō)的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時(shí)可以反向思考另外的一面,就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過(guò)書(shū)籍,有人通過(guò)影像,有人通過(guò)上課,以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為,總覺(jué)得自己知道的東西少,限制了自己的思維,就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多,貪欲和傲慢心接連而至。那時(shí)候自己立的志向總換,過(guò)生日的時(shí)候媽媽送了我一句話“無(wú)志者常立志,有志者立志長(zhǎng)”。
其實(shí)媽媽那時(shí)候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個(gè)東西需要自己往自己的心里找,這是老天給我們的,每個(gè)人都具有的。向外求的越多,習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀?,顏回才能做到“其心三月不違仁”,能一直停留在至善的狀態(tài),就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁?,在哪尋找,就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣,你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅(jiān)定、篤定。
傳習(xí)錄讀后感篇九
人的心本來(lái)就應(yīng)該是定的,經(jīng)常出現(xiàn)的心不定是因?yàn)橄胍奶?,受到后天的?xí)染太嚴(yán)重。這些后天的習(xí)染都是來(lái)自于身體的欲望,和心的本體沒(méi)什么關(guān)系。
拜入師門之后,對(duì)“人定勝天”的這個(gè)成語(yǔ)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。以前認(rèn)為這就是一個(gè)口號(hào),是鼓勵(lì)自己用的。這個(gè)“定”字在我們的日常生活當(dāng)中起到的作用可是老大了,要是定不住,第一個(gè)就是容易動(dòng)情,自己的情緒控制不住,思考問(wèn)題就會(huì)有欠妥當(dāng),嚴(yán)重者甚至?xí)茐氖虑榈倪M(jìn)程;第二個(gè)就是容易逐物,不知道自己想要什么,看見(jiàn)別人好的都想要,就會(huì)心為物役;第三個(gè)是沒(méi)有主見(jiàn),容易受各方面影響,覺(jué)得誰(shuí)說(shuō)的都對(duì)。
靜時(shí)心定容易,關(guān)鍵是有事情的時(shí)候,心還能定嗎?不能養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病,那樣就不是儒家的入世學(xué)說(shuō)了。俗話說(shuō)“是騾子是馬拉出來(lái)遛遛”,堅(jiān)決不能做“平時(shí)袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”的人。
別人為什么會(huì)說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生,就是因?yàn)檫@些人把知識(shí)學(xué)死了。讓別人認(rèn)為只會(huì)動(dòng)嘴兒,一到行動(dòng)上就不行了。修身修的好壞必須用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn),有事情的時(shí)候心依然是定的,這就說(shuō)明我們修身到達(dá)了一定階段。
傳習(xí)錄讀后感篇十
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí),知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開(kāi)始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn):
1、王陽(yáng)明在書(shū)中,說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的,這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識(shí)和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的.是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時(shí),煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育,不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯(cuò)誤,還在市場(chǎng)上招搖行騙,沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程,而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒(méi)有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國(guó),空談?wù)`己。
傳習(xí)錄讀后感篇十一
我們常說(shuō),心靈,如同一間房;而眼睛,如同一扇窗。
試問(wèn)自己,多久沒(méi)有“充電”了,即使“充電”,也是偶爾的一瞬間。夜晚,說(shuō)好的,靜下心來(lái),好好的看一本書(shū);可電視劇一響,忍不住在客廳里看電視。說(shuō)好的不玩手機(jī),又一次拿上自己的手機(jī)刷上了朋友圈。
這個(gè)社會(huì),誘惑太多。常常在想,科技導(dǎo)致了我們精神文明的墮落,還是是一種屬于文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)?;叵肫鹂鬃幽莻€(gè)年代,一無(wú)所有的顏回,活的是那樣的灑脫。五柳先生,一碗酒,就可以呼朋喚友。做事論道。有些上班的前輩們常常在說(shuō)五十年代的事情,那個(gè)時(shí)候物質(zhì)生活還不如現(xiàn)在富裕,然而他們卻說(shuō),那時(shí)候的人,真好。
是社會(huì)改變了我們,還是我們改變了社會(huì)?,F(xiàn)在的'我,坐在書(shū)桌前。關(guān)閉于外界的一切渠道,安安靜靜的看著書(shū)。想起古人常說(shuō)的“書(shū)中自有黃金屋”,“書(shū)中自有顏如玉”。讓心靈,進(jìn)行一趟遠(yuǎn)游。
有時(shí)候,書(shū)是最好的遠(yuǎn)游方式。翻看一本書(shū),像似云游九州,上可摘天攬?jiān)?,下可五洋捉鱉。所以,我選擇在晚上,安安靜靜地泡上一杯茶,開(kāi)啟一盞昏暗的燈,我要去泛黃的歷史中去遨游。在這里,我的心,得到了歸宿,找到了寧?kù)o的港灣。
若您看到我在看書(shū),麻煩您,別打擾我,因?yàn)槟鞘俏倚撵`停留的地方。
傳習(xí)錄讀后感篇十二
我覺(jué)得這句話主要的理解就是應(yīng)該在這個(gè)“先”字。我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“先”。我的理解是王陽(yáng)明先生說(shuō)這句話的前提應(yīng)該是在愿景上。
也就是說(shuō),我們?cè)跇?shù)立愿景的時(shí)候,不能以物質(zhì)利益為目標(biāo)。但是在實(shí)際生活當(dāng)中,我們需要先解決自己的溫飽問(wèn)題。畢竟我們不是孤身一人,我們需要贍養(yǎng)父母,我們需要娶妻生子,我們需要進(jìn)行應(yīng)有的社交活動(dòng),這些都是需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)的。儒家本來(lái)就是入世的學(xué)說(shuō),如果直接把門檻提到高階段,接受的人就寥寥無(wú)幾。溫飽都解決不了,又如何談陽(yáng)春白雪。
畢竟我們沒(méi)有顏回那樣的心性,一簞食,一瓢飲,居陋巷,還能不改其樂(lè)。實(shí)際上也是在解決我們的后顧之憂。修身直接的顯現(xiàn)就是齊家,家都齊不明白,又何談治國(guó)、平天下,又何談止于至善。王陽(yáng)明的愿景是讀書(shū)學(xué)做圣賢,我的愿景就是學(xué)王陽(yáng)明讀書(shū)學(xué)做圣賢。不急于求成,它需要我去累積生命中的每一刻。千里之行始于跬步,一步一個(gè)腳印走吧。
傳習(xí)錄讀后感篇十三
問(wèn):“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn),如何?”
先生曰:“為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí),只是純氣,有何知識(shí)?出胎后,方始能啼,既而后能笑,又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟,又既而后能立、能行、能持、能負(fù),卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足,則筋力日強(qiáng),聰明日開(kāi),不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地,育萬(wàn)物’,也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō),見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能,便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理!”
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候,我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題,以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理,王陽(yáng)明的回答則更究竟,就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子,絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí),我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己,你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們?!盀閷W(xué)”也是有一種力量的,王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己,為學(xué)的目的是不是修心?目前來(lái)看本源是這個(gè),只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己,但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急,就沒(méi)心思想別的,只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”,方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心,做事不專注,就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況,然后自己還后悔,悔過(guò)又精進(jìn)兩天,又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣,意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志,沒(méi)幾天就忘了,想起來(lái)又立志,就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”,還是不知道自己想要什么。在根本上用功,控制情緒,向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感篇十四
愛(ài)問(wèn):“昨聞先生‘止至善’之教,已覺(jué)功夫有用力處,但與朱子‘格物’之訓(xùn),思之終不能合?!边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo),覺(jué)得好像是那么回事,但回家再仔細(xì)琢磨,發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合,所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切?!弊酉暮驮佣际强鬃臃浅S忻牡茏?。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn),并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思,然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑,然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思,但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一,《論語(yǔ)》之博約,《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解,并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之,安而行之;學(xué)而知之,利而行之;困而知之,勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明?!氨M心、知性、知天是生知、安行事,存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事,夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?!蔽易约簩?duì)照了一下,我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn),帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念?!疤?、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白,那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的`理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天,天是性的源泉,性是心的本體,明德是性的體現(xiàn),肉身是由心主宰的,從心發(fā)出去的叫做意,真知才是意的本體,意放在哪,那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練,需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物,意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講,物是和你的心有關(guān)系的,所以才說(shuō)心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理。
傳習(xí)錄讀后感篇十五
唐詡問(wèn):“立志是常存?zhèn)€善念,要為善去惡否?”
曰:“善念存時(shí),即是天理。此念即善,更思何善?此念非惡,更去何惡?此念如樹(shù)之根芽,立志者長(zhǎng)立此善念而已?!畯男乃挥饩亍?,只是志到熟處?!?/p>
以前沒(méi)想過(guò)立志是要存善念,這個(gè)還用立志嗎?如果不立善念的志,就不會(huì)時(shí)時(shí)想著善念這個(gè)事。想起來(lái)去行個(gè)善,想不起就不去管它,這就是平常人。修行就像種樹(shù),善念就是種子,有了根基才能長(zhǎng)得更高。沒(méi)有善念的人生就像荒草,雜亂無(wú)章。
只要種子有了,就是長(zhǎng)的快慢的問(wèn)題了。肥料就是我們?nèi)粘I町?dāng)中的一言一行,一舉一動(dòng)。我們的修行就是,時(shí)刻提醒自己有這個(gè)善念,并且讓這個(gè)善念指導(dǎo)自己的言行舉止。因?yàn)闆](méi)有善念,惡念才會(huì)出現(xiàn)。有了善念,惡念就進(jìn)不來(lái)了。善念就是天理,天理直指人心。惡念是在沒(méi)有善念的時(shí)候才出現(xiàn)的。只要你心中這個(gè)善念一直都在,就像種子早晚會(huì)長(zhǎng)大一樣。
這里的善念是種子里的部分,并不是說(shuō)在人生當(dāng)中只要有善念就沒(méi)有惡念了。立志的時(shí)候,只要想著善念,惡念就進(jìn)不來(lái),又何談去掉一說(shuō)。也可以換個(gè)角度理解,自己立的志向,不能是違背社會(huì)普世價(jià)值觀的。長(zhǎng)到成熟階段才是孔子的“從心所欲不逾矩”,后面應(yīng)該還有,是什么就不知道了,希望自己可以看得到。
傳習(xí)錄讀后感篇十六
問(wèn):“程子云:‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?!文霞鎼?ài),反不得謂之仁?”
這是非常難以理解的一段,我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思,那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了,但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根,然后是樹(shù)干,然后是樹(shù)枝,最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱,它包括對(duì)父母的愛(ài),對(duì)他人的愛(ài),對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母,這是天注定的。既然是天注定的,那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系人人都有,我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的?!洞髮W(xué)》里講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣?!奔词故菒?ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的'愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài),人人都一樣,這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài),和對(duì)我父親的愛(ài),不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的,但因?yàn)殛P(guān)系的不同,重要度不同,愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢,所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。
傳習(xí)錄讀后感篇十七
心學(xué)不容易學(xué)!
我看很多給它評(píng)論員的文章:這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你,我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理,所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它,作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你,反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己,得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。
有時(shí)候,我們會(huì)碰到政策,就是上面想讓你這么干,但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死,不那么干,你會(huì)死,這分鐘你用用致良知的理論來(lái),就是不干,你來(lái)試試,不一定完完全全致良知,不一定都不聽(tīng)從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益,我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得,現(xiàn)實(shí)你又必須那樣,學(xué)問(wèn)功夫就在這里,致良知不容易。
結(jié)合上面兩個(gè):做還是不做,干還是不干。做有做的理,不做有不做的,干有干的理,不干有不干的理,這些理它都不在心外,是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理,你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。
那,什么對(duì)呢?我是做對(duì)還是不干對(duì)?這里所說(shuō)的`對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期,你去做了,也達(dá)到心理的預(yù)期,這是知行合一,致良知,心外無(wú)物;你去做了,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期,這是知行合一,致良知(錯(cuò)也是一個(gè)反饋),卻不符合天理。您看,又撤出天理來(lái)啰,心學(xué)不好學(xué)!
生有涯,知無(wú)涯。
用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué),也追逐不到,是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心,總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我,救我,那我就聽(tīng)從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。
傳習(xí)錄讀后感篇十八
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比,早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系,君君臣臣父父子子;所謂惻隱之心,人皆有之,推己及人,克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué),自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒家便如日中天,從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始,直到北宋理學(xué)興起前,實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊,以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況,首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈,作為唐宋八大家之首,一篇《原道》寫得著實(shí)精彩,但應(yīng)對(duì)手段低劣了些,直接將佛教歸為異端,說(shuō)不過(guò)就打,正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子,源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋,并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合,通過(guò)重塑儒家,讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多,通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力,在超世精神上不落下風(fēng),兼具入世精神,所以更具吸引力。
只是走到南宋這里,新儒家在路線上發(fā)生分野,朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物,陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線,但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同,則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》,相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小,失節(jié)事大”都耳熟能詳,以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué),《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū),因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué),更像是看世界的不同角度,換一個(gè)角度看世界,發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信,陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感篇十九
陽(yáng)明四句教,引導(dǎo)圣人之路。
世界觀:無(wú)善無(wú)惡心之體。世界觀解決的是人與天地自然、人與宇宙的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物,本無(wú)善惡,有善惡之分的是我們自己的內(nèi)心。你心里有善惡美丑,你就會(huì)看到善惡美丑。比如,下雨天有人會(huì)感到煩心惱火,有人會(huì)感到浪漫愉快。但是下雨就只是下雨,下雨這個(gè)現(xiàn)象本沒(méi)有善惡美丑。心外無(wú)物者,可海納百川、包容一切。
人生觀:有善有惡意之動(dòng)。人生觀解決的是我與我的關(guān)系,我與我的矛盾。我們之所以會(huì)主觀感受到善惡美丑,那是因?yàn)槲覀冏约旱挠钭鏊?,我們有自己的個(gè)人主觀的好惡、愛(ài)憎。比如,有人買了某只股票不漲,就罵市場(chǎng)、罵公司。賠錢就喜歡找外部原因,比如什么監(jiān)管不嚴(yán),造假多,莊家操縱,巴拉巴拉的,就是不怪自個(gè)兒沒(méi)風(fēng)控能力。這就是因?yàn)槭艿搅俗晕业膱?zhí)念干擾。因此,正確看待事物,實(shí)事求是者,不能太主觀、太情緒化。戰(zhàn)勝自己,指的就是解決我與我的矛盾、我與我的周旋,與自己和解。
價(jià)值觀:知善知惡是良知。解決的是我與他人的關(guān)系,我與社會(huì)的關(guān)系,我與族群的相處智慧。我們存活于世,都有社會(huì)屬性,良知告訴我們,親情、友情、愛(ài)情,是最基本的人性。良知是內(nèi)心的最高指引。我們遵循什么樣的是非判斷,作出什么樣的貢獻(xiàn),就是價(jià)值觀指導(dǎo)下的人生智慧。比如,我們?cè)敢鉃榧胰?、?ài)人、朋友去拼搏,這就是基本的人性本善。
方法論:為善去惡是格物。最后說(shuō)的是方法論,即,行動(dòng)指南。致良知,要在事上煉、心中磨。工作即修行。生活中、工作中,一心為公,處處為善去惡,良知清澈、此心光明。
尊重自我、尊重生命、尊重人性的價(jià)值。??旎钍钦婀Ψ?,隨心所欲不逾矩。
傳習(xí)錄讀后感篇二十
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書(shū)信,除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外,還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知,體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一,其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒,王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn),即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇,日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此,以王守仁觀點(diǎn),圣賢們教育人們知行,并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)?知是行的宗旨,行是知的實(shí)踐;知識(shí)行的開(kāi)始,行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn),就應(yīng)該明白,只說(shuō)一個(gè)知,已經(jīng)自然有行存在;只說(shuō)一個(gè)行,知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨,才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的,別人教你終究不能領(lǐng)悟,只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中,圣賢的大體宗旨是相同的,只是用不同的方式敘述罷了?;蛟S我們達(dá)不到圣人的境界,但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí),不斷探索,我們也會(huì)不斷安定自己的心境,使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里,人對(duì)本源的的探索不斷減少,人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢,博覽群書(shū),博學(xué)多才,屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁,為人好學(xué),其為人正如其言,乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣,愚人之所以為愚人,在他看來(lái),在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話:“同朋友相交,一定要互相謙讓,就會(huì)得到好處;而互相攀比,互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多,但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理,樸實(shí)而又精深,王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞,而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人,而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn),其:“知善知惡是良知,為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎?王守仁,一個(gè)了不起的人,一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人,一個(gè)高尚的人,圣人之名,當(dāng)之無(wú)愧。所以,王守仁的精深,更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守,對(duì)這個(gè)幾百年前的人物,我們應(yīng)該向他致敬!
傳習(xí)錄讀后感篇二十一
“陸澄問(wèn):‘主一之功,如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上,接客則一心在接客上,可以為主一乎’”
先生曰:‘好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個(gè)天理?!?/p>
從這一段來(lái)看,路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué),我也認(rèn)為一心一意就是專一,一心一意干一件事情,不被外界左右影響,這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練,師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬,對(duì)人有恭敬心,對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎?不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上,就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快,新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù),如果我們被每一件事物牽著鼻子走,我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人,遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走,跟著每個(gè)事走,你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案,想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染,這都是人欲。我們的修行就是要存天理,去人欲。讓天理浮現(xiàn),我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程,堅(jiān)持不懈的修行,不斷的自我完善,才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到,雖然道理明白,可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰,這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力,空有一個(gè)向好的決心,實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?,尋找天理,師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們,但依然有很多人入師門之后,三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng),甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白,還是他們做不到?其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白,沒(méi)想明白也就做不到,人生也就不會(huì)如意。
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