通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己的價(jià)值和作用。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以通過(guò)分析和歸納的方式來(lái)總結(jié)所要總結(jié)的內(nèi)容?？偨Y(jié)是一個(gè)整理思緒、明確目標(biāo)、展望未來(lái)的過(guò)程。
鄉(xiāng)土文化論文篇一
［論文摘要］公民教育視野下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)公民教育的指導(dǎo)思想，就要求用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)受教育者，讓青年學(xué)生在形勢(shì)政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，貫穿到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢(shì)與政策教育模式，促進(jìn)現(xiàn)代公民教育，對(duì)于加深認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。
一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的追蹤，提倡師生、生生間的互動(dòng)交流。然而，當(dāng)下封閉性的高校德育教育缺少與社會(huì)熱點(diǎn)的追蹤，教育內(nèi)容缺少針對(duì)性和層次性，因此，當(dāng)處于年輕氣盛的高校學(xué)生在看待一些社會(huì)問(wèn)題如房?jī)r(jià)過(guò)高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負(fù)面影響。
（三）公民意識(shí)培養(yǎng)薄弱。
公民意識(shí)是一種現(xiàn)代意識(shí)，體現(xiàn)為高校學(xué)生對(duì)于公民權(quán)利、公民義務(wù)以及公民責(zé)任的認(rèn)同與遵循。目前，高校存在重視公民義務(wù)教育，而忽視公民權(quán)利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權(quán)威，基本以大班講課的.方式進(jìn)行灌輸，學(xué)生參與性不強(qiáng)，積極性不高。此外，學(xué)生的公民參與大都是被動(dòng)的，大學(xué)生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關(guān)活動(dòng)是被動(dòng)式的，無(wú)法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢(shì)政策教育融入公民教育的意義。
學(xué)校公民教育屬于德育的范疇。形勢(shì)政策教育的關(guān)鍵，在于切實(shí)把它融入公民教育的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機(jī)結(jié)合和滲透，形勢(shì)政策教育體系建設(shè)和公民教育工作不應(yīng)該是“兩張皮”，只有有機(jī)結(jié)合在一起，互相滲透，才能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使形勢(shì)政策教育體系內(nèi)容有更強(qiáng)的可接受性。
三、把形勢(shì)政策教育融入加強(qiáng)我國(guó)公民教育全過(guò)程的主要途徑。
把形勢(shì)政策教育融入公民教育全過(guò)程，也就是要把形勢(shì)政策教育的基本內(nèi)容通過(guò)一定的方式方法，同公民教育的內(nèi)容有效結(jié)合起來(lái)，特別是同思想教育的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮重要作用。
（一）注重意識(shí)培養(yǎng)。
應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)高校學(xué)生的法制觀念，提升道德品質(zhì)，使他們透過(guò)事物的現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時(shí)，學(xué)校德育工作借助形勢(shì)政策教育，通過(guò)對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的傳播，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多種價(jià)值文化產(chǎn)生思辨，以增進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)與公民教育。
（二）多開設(shè)相關(guān)形勢(shì)政策教育講壇、論壇。
公民意識(shí)的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意向和行為的四個(gè)階段。因此結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開設(shè)相關(guān)的形勢(shì)政策教育的講壇、論壇，使學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)聆聽。要通過(guò)國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)形勢(shì)的闡述，引導(dǎo)大學(xué)生觀察我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。當(dāng)下可以結(jié)合建黨90周年來(lái)回顧黨史，重走長(zhǎng)征路，體驗(yàn)國(guó)家發(fā)展等，為大學(xué)生提供公民教育的理論基礎(chǔ)和成功范例。
（三）建立價(jià)值坐標(biāo)——積極引導(dǎo)青年學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀。
公民教育是大學(xué)生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)廣大學(xué)生自覺遵守愛國(guó)守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范，使廣大學(xué)生明確是非、善惡、美丑界線，推動(dòng)形成良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)，形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚。
（四）營(yíng)造良好的校園輿論氛圍。
把形勢(shì)政策教育與校園建設(shè)相結(jié)合。校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。要以倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容，深入開展唱讀講傳活動(dòng)，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢(shì)政策教育是高?！皟烧n”教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生更好地通過(guò)形勢(shì)與政策課程這一媒介，更好地樹立現(xiàn)代公民意識(shí)，正是當(dāng)下我們形勢(shì)政策教育的特殊魅力。
【參考文獻(xiàn)】趙暉.社會(huì)轉(zhuǎn)型與公民教育——中國(guó)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容體系的建構(gòu)[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉(xiāng)土文化論文篇二
鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進(jìn)石板路，煙云吹滿烏蓬船。
解讀魯迅走進(jìn)《故鄉(xiāng)》。
寓教于游，寓教于樂(lè)活動(dòng)舉例：
訪草園探三味參觀魯迅少年時(shí)代生活場(chǎng)景，尋訪百草園童趣，體驗(yàn)三味書屋私塾。
臨《蘭亭》探書藝感受翰墨飄香氛圍、領(lǐng)略曲水流觴意境、體驗(yàn)書法交流情趣。
百草園里公開課看百草園碧綠菜畦，聆聽泥墻根蟋蟀鳴唱。
1、徽標(biāo)：“一朵盛放的蘭花”。人為萬(wàn)物之靈，蘭為百花之英，標(biāo)志圖形提煉于水墨蘭花，蘊(yùn)含紹興的深厚文化，盛開的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術(shù)盛會(huì)，一枝向上的蘭葉預(yù)示中國(guó)電影的發(fā)展態(tài)勢(shì)，五彩的色調(diào)吸取百花之美，昭示第21屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語(yǔ):“詩(shī)與畫的紹興，你和我的電影”。
主題語(yǔ)將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來(lái)，更表達(dá)了我們對(duì)電影的熱愛。直抒胸臆、親切直白的話語(yǔ)，互動(dòng)的意趣，讓人耳目一新。
3．電影節(jié)吉祥物：一個(gè)活潑可愛的青花瓷小男孩。
頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個(gè)如意扣更顯江南風(fēng)韻，配以代表生命和活力的藍(lán)色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂(lè)觀、健康向上的精神風(fēng)貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠(chéng)邀請(qǐng)。
“學(xué)習(xí)價(jià)值觀、討論價(jià)值觀、提煉價(jià)值觀、普及價(jià)值觀”弘揚(yáng)主流價(jià)值觀培育社會(huì)新風(fēng)尚弘揚(yáng)紹興人文精神、提升思想道德素質(zhì)“弘揚(yáng)雷鋒精神、開展志愿服務(wù)”
五．用愛心為世界點(diǎn)亮一盞燈。
消防隊(duì)員田思嘉為救火英勇獻(xiàn)身，民警金揚(yáng)等人用一把傘撐起人間大愛，章利軍上百次救助車禍傷員，無(wú)償幫助困境中的落難者，多次單獨(dú)或協(xié)助公安機(jī)關(guān)抓捕犯罪嫌疑人10多名。
七．公祭大禹陵典禮。
大禹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)“披山通澤、忘我忘家”緬懷祖德，追思先賢緬懷祖德，萬(wàn)載流芳奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)祭祀華夏之祖、弘揚(yáng)大禹精神、建設(shè)和諧社會(huì)祭祀大禹、紀(jì)念大禹、學(xué)習(xí)大禹。八．第九屆“全民讀書月”
“百年越劇、經(jīng)典回顧”弘揚(yáng)越劇藝術(shù)，傳承中華文化。
鄉(xiāng)土文化論文篇三
1.通過(guò)野外觀察、調(diào)查，使學(xué)生了解本地區(qū)東北部的地形、地質(zhì)、氣候、土壤、植被等各個(gè)自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識(shí)創(chuàng)造條件。
2.觀察、調(diào)查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛自然、愛鄉(xiāng)土，建設(shè)祖國(guó)，向自然進(jìn)軍的決心和信心。
二、活動(dòng)范圍。
本縣20公里左右范圍內(nèi)的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個(gè)觀察點(diǎn)。各觀察點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容：
第一觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)位置，了解活動(dòng)范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線圖。
第二觀察點(diǎn)：了解本區(qū)內(nèi)山丘的成因，描述其形狀，訪問(wèn)地名的來(lái)源，認(rèn)識(shí)石英巖、砂巖、頁(yè)巖等幾種巖石，采集有關(guān)標(biāo)本。
第三觀察點(diǎn)：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺(tái)地、丘陵)，觀察地形對(duì)土壤、植被以及土地利用的影響，認(rèn)識(shí)白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關(guān)標(biāo)本。
第四觀察點(diǎn)：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)以及和市內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
第五觀察點(diǎn)：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點(diǎn)：了解本區(qū)煤礦的生成，認(rèn)識(shí)沉積巖的特征，采集有關(guān)標(biāo)本。
第七觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)本區(qū)土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭(zhēng)的實(shí)例。
三、組織領(lǐng)導(dǎo)。
由地理教師領(lǐng)隊(duì)，聘請(qǐng)生物教師和班主任參加指導(dǎo)，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學(xué)生分為三個(gè)小組，每個(gè)小組在同一觀察、調(diào)查之中，分別有重點(diǎn)的研究一兩項(xiàng)內(nèi)容。
四、工作安排。
1.指導(dǎo)教師要收集有關(guān)資料，整理后印發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)。并且到野外觀察點(diǎn)做好預(yù)習(xí)工作。
2.指導(dǎo)教師向?qū)W生作有關(guān)鄉(xiāng)土地理研究問(wèn)題的業(yè)務(wù)報(bào)告。
3.每三周進(jìn)行一次活動(dòng)，每次三小時(shí)左右。以上七個(gè)觀察點(diǎn)的活動(dòng)，分五次進(jìn)行。必要的訪問(wèn)，可在觀察、調(diào)查過(guò)程中結(jié)合進(jìn)行。
4.根據(jù)實(shí)地活動(dòng)的收獲，寫成鄉(xiāng)土地理研究書面報(bào)告。
五、成果處理。
1.在全校一定范圍內(nèi)，由學(xué)生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報(bào)告。
2.在講授本縣地理時(shí)，應(yīng)用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實(shí)關(guān)于本縣地理的教學(xué)內(nèi)容。
鄉(xiāng)土文化論文篇四
摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)的說(shuō)法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開啟鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，挖掘民族劣根性開始，在他身邊聚集了一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家。到了沈從文那里，鄉(xiāng)土文學(xué)有了對(duì)鄉(xiāng)村的詠嘆，發(fā)展到20世紀(jì)四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學(xué)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)又有了新的流變。
關(guān)鍵詞：早期的鄉(xiāng)土文學(xué)沈從文20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)尋根文學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文教材中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨(dú)有的風(fēng)貌引來(lái)學(xué)生們的熱切關(guān)注。魯迅、孫犁、趙樹理等經(jīng)典代表作家也引起了學(xué)生們的興趣?！班l(xiāng)土文學(xué)”一說(shuō)最早見于魯迅，《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》中說(shuō)：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作家。”[1]他把王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為鄉(xiāng)土文學(xué)，并指出它的主要特征：僑寓異地，關(guān)注故鄉(xiāng)，寫出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開鄉(xiāng)土的情結(jié)，描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。
一、早期的鄉(xiāng)土文學(xué)。
作為鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學(xué)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風(fēng)情挖掘出民族劣根病，對(duì)民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝福》、《阿q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等，都以紹興為背景，表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活，即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進(jìn)取。阿q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進(jìn)城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念，安命樂(lè)天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運(yùn)。魯迅以清醒冷峻的眼光，來(lái)反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過(guò)這些人生世相的描寫挖出中國(guó)農(nóng)民乃至全體國(guó)民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。
魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，為早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家樹立了典范。這些作家在創(chuàng)作實(shí)踐上師承魯迅，在文學(xué)理論上又自覺地遵循“為人生”的文學(xué)主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨(dú)特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗破產(chǎn)，習(xí)俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。
女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠(yuǎn)，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處。《生死場(chǎng)》中，作家以敏銳的感觸描繪了中國(guó)北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級(jí)矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來(lái)越難過(guò)。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟(jì)崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關(guān)系，也使家庭關(guān)系危機(jī)重重。而對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，傷痛就更加慘烈?！白飷旱奈逶鹿?jié)”寫了兩個(gè)家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因?yàn)檫€不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死。《呼蘭河傳》中的團(tuán)員媳婦，因?yàn)椤耙娙艘稽c(diǎn)也不怕羞”，活潑大方的個(gè)性很快招來(lái)周圍人的嫉恨，他們希望通過(guò)打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡(jiǎn)單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會(huì)中也難以被接受，不同的個(gè)人的命運(yùn)竟然有驚人的相似，它們構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的悲劇。
沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，使他的小說(shuō)充滿了寫意畫與抒情詩(shī)的韻致，浸潤(rùn)著讀者的精神和靈魂。
二、20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)。
到了20世紀(jì)四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。1942年^v^在延安文藝座談會(huì)上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭(zhēng)的事業(yè)提到了立場(chǎng)和責(zé)任的高度。這一時(shí)期的作品，都帶有中國(guó)革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》等。
鄉(xiāng)土文化論文篇五
初中學(xué)生年齡小，文化知識(shí)的基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)家鄉(xiāng)的了解比較膚淺。在進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的原則，要求不能太高，內(nèi)容不能太多、太泛、太深，要考慮實(shí)際效果，注意可接受性、趣味性和可讀性。要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，教師要抽出專門時(shí)間，安排好課外活動(dòng)計(jì)劃，有目的地讓學(xué)生走出課堂，對(duì)家鄉(xiāng)較為典型的地理事物進(jìn)行參觀、考察、調(diào)查、瀏覽活動(dòng)，提高學(xué)生鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識(shí)面，把感性知識(shí)逐步深化為理性知識(shí)，以使鄉(xiāng)土地理教學(xué)獲得最大的教育效果。
二、突出愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想教育。
本鄉(xiāng)本土是學(xué)生及其祖輩長(zhǎng)期繁衍生息的地方。故鄉(xiāng)的乳汁哺育著學(xué)生日益成長(zhǎng)，鄉(xiāng)土地理是對(duì)他們進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等思想教育的極其生動(dòng)、具體的教材。學(xué)生愛家鄉(xiāng)，不僅是因?yàn)樗麄兩谒梗L(zhǎng)于斯，對(duì)家鄉(xiāng)一山一水，一草一木都備感親切，更重要的是要使學(xué)生了解家鄉(xiāng)建設(shè)成就來(lái)之不易，這些成就凝聚著數(shù)代人的心血和汗水，要珍惜前輩的勞動(dòng)成果。
三、采用多種教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
地理是一門綜合性和思想性很強(qiáng)的科學(xué)，在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法和學(xué)法，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維火花，努力提高學(xué)生的記憶效果。1．課堂講授。即遵照地理新課標(biāo)和教育主管部門有關(guān)文件精神，較系統(tǒng)、較全面地講授鄉(xiāng)土地理知識(shí)，確定教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，輔之以課堂及課后練習(xí)，使學(xué)生通過(guò)鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)，從整體上了解家鄉(xiāng)，并積極參與家鄉(xiāng)的建設(shè)。2．專題講座。圍繞鄉(xiāng)土教材的某一主題或某些內(nèi)容，搜集、補(bǔ)充資料，舉辦專題講座，請(qǐng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)的專家和有較豐富經(jīng)驗(yàn)的教師講課，促進(jìn)課本知識(shí)的深化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理的積極性。3．實(shí)地考察。利用節(jié)假日、星期天或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)時(shí)間、寒暑假期，從不同角度選取地理現(xiàn)象，進(jìn)行實(shí)地考察或現(xiàn)場(chǎng)參觀。4．漫畫教學(xué)。各類漫畫生動(dòng)形象，寓意深刻，易引起學(xué)生濃厚的興趣。在講解當(dāng)?shù)氐臍夂?、水資源、森林作用等內(nèi)容的時(shí)候，選用或自繪漫畫，引導(dǎo)學(xué)生分析回答，既有助于知識(shí)的鞏固，又保持了學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)心境。5．競(jìng)賽評(píng)比。在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人口民族、資源利用、城市建設(shè)、生態(tài)平衡等問(wèn)題作探索性研究，撰寫小文章，進(jìn)行篩選評(píng)比，評(píng)出語(yǔ)言流暢、觀點(diǎn)正確、思想性強(qiáng)，有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的作品進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或在一定范圍內(nèi)開展演講和交流。6．舉辦展覽。動(dòng)員學(xué)生廣泛收集有關(guān)家鄉(xiāng)的資料，如拍攝照片、風(fēng)光明信片、標(biāo)本化石、地形模型、建設(shè)數(shù)據(jù);反映當(dāng)?shù)孛禺a(chǎn)品的張貼畫、包裝材料以及有關(guān)歷史沿革的材料;遠(yuǎn)景規(guī)劃、攝像、幻燈片等。將它們分門別類加以整理?；蜓b訂成冊(cè)，以備查閱，或布置成墻報(bào)供師生閱覽，或籌辦不定期展覽，組織學(xué)生參觀。促使學(xué)生應(yīng)用科學(xué)的觀點(diǎn)分析家鄉(xiāng)地理環(huán)境的有利和不利因素，充分認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)騰飛的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的雄心壯志。總之，鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于拓寬學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)生地理知識(shí)面，也有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情。但是，鄉(xiāng)土地理教學(xué)是個(gè)十分龐大的研究課題，其教學(xué)的模式和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還需要我們地理教育工作者深入探究，不斷開拓。
鄉(xiāng)土文化論文篇六
地理國(guó)情教育是國(guó)情、國(guó)策教育中最主要的組成部分。通過(guò)地理課的教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生的“五愛”教育，把人地關(guān)系落實(shí)到我國(guó)的實(shí)際，使學(xué)生建立正確的資源觀、人口觀、和環(huán)境觀。通過(guò)運(yùn)用地理學(xué)的基本原理，對(duì)我國(guó)地理區(qū)域的自然、人文環(huán)境的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感、責(zé)任感和緊迫感，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。進(jìn)行國(guó)情教育必須把國(guó)情與鄉(xiāng)情結(jié)合起來(lái)，要聯(lián)系到省情、鄉(xiāng)情的實(shí)際，因此發(fā)揮鄉(xiāng)土地理教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育顯得格外重要。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)在“五愛”教育中發(fā)揮了重要作用。
“五愛”是指“愛家鄉(xiāng)”、“愛祖國(guó)”、“愛人民”、“愛社會(huì)主義”、“愛中國(guó)共產(chǎn)黨”?！拔鍚邸苯逃紫仁恰皭奂亦l(xiāng)”的教育。自古以來(lái)，教育都從鄉(xiāng)土教育開始的，古代出現(xiàn)的大量的地方志，實(shí)際上時(shí)最早的鄉(xiāng)土教材。家鄉(xiāng)的水土不僅養(yǎng)育了學(xué)生的祖祖輩輩，還是學(xué)生本人出生，成長(zhǎng)的搖籃。家鄉(xiāng)的山川地貌。氣候水文、風(fēng)土人情等從小給學(xué)生留下了深刻的印象，必然產(chǎn)生深厚的感情。因此通過(guò)鄉(xiāng)土地理的教學(xué)最易培養(yǎng)學(xué)生“愛家鄉(xiāng)”的感情。進(jìn)而形成“愛祖國(guó)”、“愛人民”、“愛社會(huì)主義”、“愛中國(guó)共產(chǎn)黨”。的思想感情。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材的課堂教學(xué)。
認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城鎮(zhèn)建設(shè)、交通運(yùn)輸、商貿(mào)旅游等基本情況、全面系統(tǒng)地了解家鄉(xiāng)，不斷積累增加“五愛”教育的感情材料。
2.通過(guò)野外考察、參觀訪問(wèn)等形式，讓學(xué)生親身到社會(huì)中體驗(yàn)和感受，在潛移默化中受到“五愛”教育。
如：通過(guò)參觀“武侯祠”、“內(nèi)鄉(xiāng)縣衙”、“醫(yī)圣祠”、“彭雪楓紀(jì)念館”等文物古跡，認(rèn)識(shí)南陽(yáng)悠久的歷史，認(rèn)識(shí)南陽(yáng)悠久的歷史，通過(guò)參觀名人名士古居遺址了解家鄉(xiāng)燦爛的文化，通過(guò)調(diào)查家鄉(xiāng)的名優(yōu)特產(chǎn)、名牌產(chǎn)品，使學(xué)生全面了解家鄉(xiāng)，關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展。
3.通過(guò)社會(huì)調(diào)查，使學(xué)生在家庭中、社會(huì)中接受“五愛”教育。
如調(diào)查本村解放前、十一屆三中全會(huì)前、現(xiàn)在等幾個(gè)時(shí)期的糧食產(chǎn)量、居住環(huán)境、道路狀況、家用電器、人均收入等情況，讓學(xué)生通過(guò)自己的父母及上代親人的親身經(jīng)歷和學(xué)生自身的感受，體會(huì)社會(huì)的發(fā)展變遷進(jìn)步，人們生活水平的提高，從而受到“愛社會(huì)主義”、“愛中國(guó)共產(chǎn)黨”的教育。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于學(xué)生樹立科學(xué)辯證的資源觀、人口觀。
通過(guò)調(diào)查獨(dú)山玉礦、鋪山石灰?guī)r礦等企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展情況，可以體會(huì)礦產(chǎn)資源的不可再生性。礦領(lǐng)導(dǎo)對(duì)前景的擔(dān)心，開采量的逐年下降，是學(xué)生受到節(jié)約資源的教育。
通過(guò)學(xué)生調(diào)查計(jì)算所在村的人均耕地的數(shù)量與全國(guó)、全世界人均耕地作比較，改變傳統(tǒng)資源大國(guó)觀念，從人均意識(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)資源相對(duì)短缺的事實(shí)，隨著人口的增長(zhǎng)資源不斷減少產(chǎn)生憂患意識(shí)，產(chǎn)生一種危機(jī)感，形成正確的資源觀。通過(guò)對(duì)本地區(qū)癡呆、弱智人員家庭生活生產(chǎn)情況的提出，認(rèn)識(shí)優(yōu)生優(yōu)育的重要性，促進(jìn)提高人口素質(zhì)，形成正確的人口觀。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以幫助學(xué)生形成正確的環(huán)境觀。
在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，要加強(qiáng)環(huán)境教育。通過(guò)了解鄉(xiāng)情，了解本鄉(xiāng)本土的環(huán)境特點(diǎn)，樹立正確的環(huán)境意識(shí)。環(huán)境教育不單是指自然環(huán)境的優(yōu)劣。而是講的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及其相互作用。近幾年，環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展越來(lái)越受到人們的重視。生態(tài)環(huán)境的破壞和環(huán)境污染是我遇到的最嚴(yán)重的雙重挑戰(zhàn)。
在教學(xué)中除運(yùn)用課本知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育外，發(fā)生在學(xué)生身邊的保護(hù)環(huán)境和破壞環(huán)境正反兩方面真實(shí)的事例，往往對(duì)學(xué)生有明顯的感受，有更顯著的教育效果。因此要重視對(duì)這方面的野外考察和調(diào)查。如：通過(guò)調(diào)查白河的上游、中游下游河水顏色、沉積物對(duì)沿河農(nóng)業(yè)的影響，沿岸群眾的放映、污染物的調(diào)查，并討論探討治理的方法，真切體會(huì)環(huán)保的重要性。
環(huán)境教育不僅是環(huán)保教育，重要的是對(duì)鄉(xiāng)土地理環(huán)境作出正確的恰如其分的評(píng)價(jià)。并把環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。通過(guò)本鄉(xiāng)本土的具體事例，進(jìn)行生動(dòng)的有針對(duì)性的環(huán)境教育，從而正確理解環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，把本土的小環(huán)境與區(qū)域的乃至全國(guó)的大環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，可加深學(xué)生對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)能突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識(shí)，使學(xué)生樹立改變經(jīng)濟(jì)面貌的緊迫感和使命感。
每個(gè)人的家鄉(xiāng)都是偉大祖國(guó)的一部分，密切聯(lián)系本地的生產(chǎn)和生活實(shí)際，才能更有效地達(dá)到國(guó)情教育的目標(biāo)。使學(xué)生樹立起建設(shè)家鄉(xiāng)建設(shè)祖國(guó)的偉大志向。所以在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，要注重和加強(qiáng)對(duì)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的講述，一突出國(guó)情教育中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識(shí)，使學(xué)生從小就關(guān)系當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)情況。增加補(bǔ)充一些本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的內(nèi)容。例如：讓學(xué)生突出南陽(yáng)月季的種植栽培情況，參觀周圍的養(yǎng)殖中心，使學(xué)生從小接受科教興農(nóng)的思想。通過(guò)學(xué)生家庭蔬菜的生產(chǎn)銷售情況，體會(huì)市場(chǎng)供需矛盾，從而樹立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。
突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識(shí)的教育是改革開放形勢(shì)的需要，突出抓好這一點(diǎn)，可使今天的學(xué)生將來(lái)積極參與家鄉(xiāng)的宏偉規(guī)劃，建設(shè)美好的未來(lái)，為振興家鄉(xiāng)作出自己的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土文化論文篇七
摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時(shí)針對(duì)鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實(shí)際操作提供了參考。
鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識(shí)性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過(guò)教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國(guó)家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實(shí)際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。
一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承。
我國(guó)擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際是對(duì)上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和繼承，對(duì)上虞傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價(jià)值。
學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。
（2）職高教育現(xiàn)狀的需要現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績(jī)和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實(shí)際，學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。
（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)。
學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過(guò)鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過(guò)政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等思想教育方面有著潛移默化的影響。
在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀考察、社會(huì)調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，開拓了學(xué)生對(duì)世界的了解，，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是書本、教材中的理論獲取不到的。
二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué)鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動(dòng)中。
列寧曾說(shuō)“沒有人的感情，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來(lái)歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂(lè)中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。
德國(guó)著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)實(shí)際也是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神，又對(duì)構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對(duì)外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動(dòng)。在快樂(lè)中開闊視野，學(xué)生在活動(dòng)中感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。
“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動(dòng)影響學(xué)生用自身行動(dòng)行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長(zhǎng)輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐獲得課堂和書本外的生活知識(shí)或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會(huì)。此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，教師還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來(lái)分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，開展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，正是認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國(guó)家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來(lái)，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。
引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時(shí)培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無(wú)形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。
文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。
現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。
教師可以在利用這一優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中來(lái)，了解家鄉(xiāng)、國(guó)家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力。總而言之，教師盡可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過(guò)多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會(huì)、國(guó)家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。
所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。
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鄉(xiāng)土文化論文篇八
論文摘要:繪畫和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。
立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自兩個(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是^v^和布拉克的二人活動(dòng),后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時(shí)期。^v^還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。
第二個(gè)階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。^v^開始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過(guò)不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱為“綜合立體主義”時(shí)期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。
未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志,成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。
未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無(wú)拘束的構(gòu)圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無(wú)章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無(wú)政府主義的形式。從這里開始,意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái),從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張,在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類文化的進(jìn)步,持樂(lè)觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)。
器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計(jì)的代表人物。他的版面編排隨意,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺效果,版面沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計(jì)手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時(shí),他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計(jì)的重要早期探索人物。
達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是從形式上開始的,他的對(duì)現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造語(yǔ)匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對(duì)意大利未來(lái)主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是1920年出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識(shí)分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無(wú)主義思想。他們以為所謂的真實(shí)表象都是虛偽的,要了解社會(huì)的真實(shí),只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個(gè)運(yùn)動(dòng)。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,宣告超現(xiàn)實(shí)主義的開始。超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度,對(duì)于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對(duì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺未開發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實(shí)主義是非理性的,更強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)是一種與理性思想相分離的意識(shí)流。超現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識(shí)方式,一種生活方式。
超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個(gè)人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實(shí)主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫實(shí)和近乎攝影搬的形象來(lái)盡力捕捉他夢(mèng)中的感覺,夢(mèng)中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?shí);而米羅則采用抽象的純視覺語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來(lái),不受邏輯和現(xiàn)實(shí)制約,由非理性的聯(lián)想來(lái)指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意象,營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實(shí)的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實(shí)主義還為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識(shí)世界、感覺生活的新思維。
平面設(shè)計(jì)中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強(qiáng)調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時(shí),超現(xiàn)實(shí)主義非常具有表現(xiàn)力的寫實(shí)技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用,其強(qiáng)烈的視覺形象對(duì)平面設(shè)計(jì)造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逝去,但它為后來(lái)者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫(kù)。
以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計(jì)本是一家,只是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計(jì)的視覺準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計(jì)造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時(shí)繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價(jià)值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計(jì)也可以激起學(xué)生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計(jì)和繪畫可以進(jìn)行互動(dòng)性教學(xué),在互動(dòng)中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究。
摘要:標(biāo)志設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門類,在人類生活的多個(gè)方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時(shí)代背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路,以國(guó)內(nèi)外的大量成功的設(shè)計(jì)作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);發(fā)展趨勢(shì);風(fēng)格演變。
第一章緒論。
課題的來(lái)源及研究現(xiàn)狀。
了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用象征意義的原始符號(hào)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)就是在方寸之間盡顯無(wú)盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。然而隨著時(shí)間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個(gè)設(shè)計(jì)世界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)則出現(xiàn)了“反國(guó)際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計(jì),一個(gè)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。
課題的意義。
旨在論述新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢(shì)和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究知識(shí)和實(shí)踐具有一定意義。
課題的研究方法。
本論文以國(guó)內(nèi)外大量成功的設(shè)計(jì)作品作為實(shí)例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時(shí)又借助優(yōu)秀案例生動(dòng)具體地幫助讀者掌握如何賦予簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)?、生?dòng)的形式傳遞出來(lái)。
第二章概念與定義。
標(biāo)志設(shè)計(jì)。
“標(biāo)志是用以區(qū)別個(gè)人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生,既是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動(dòng)成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字和圖像組合起來(lái)的的大眾傳播符號(hào),它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號(hào)并給予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)境界,原始符號(hào)是人類有記載以來(lái)為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語(yǔ)言。原始社會(huì)中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標(biāo)志、符號(hào)和記號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)作和目的,反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特性。
一、多元化特征更為鮮明。
鄉(xiāng)土文化論文篇九
隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)村民涌入城市謀求發(fā)展，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量缺失。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)空心化嚴(yán)重。生長(zhǎng)于農(nóng)村的青壯年群體選擇進(jìn)城務(wù)工，逐漸向城市遷移，為村莊考量的公共意識(shí)有所下降。此外，受過(guò)高等教育的優(yōu)秀人才不愿意回農(nóng)村，傾向于留在城市生活、學(xué)習(xí)，加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)空巢化、空心化的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村留守的婦幼、老弱群體因?yàn)槭茏陨淼慕逃潭?、年齡、能力、價(jià)值觀念等影響，難以擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的大任，這造成了鄉(xiāng)村文化自我建設(shè)的主體缺失。另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才缺口較大。難以逆轉(zhuǎn)的人口外流趨勢(shì)不僅造成了人口結(jié)構(gòu)的空心化，更造成了鄉(xiāng)村精神文化的空心化，隨之大量人才資源流向城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)人才供應(yīng)短缺，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、非遺傳承隊(duì)伍后繼乏人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承面臨著斷層的困境。
(二)載體困境:鄉(xiāng)村文化建設(shè)的承載資源退化。
鄉(xiāng)村文化作為一種意識(shí)形態(tài)，需要通過(guò)各種文化載體來(lái)具象化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體普遍存在利用率低、建設(shè)失衡、缺乏鄉(xiāng)土特色等問(wèn)題。首先，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體層面，鄉(xiāng)村建設(shè)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的價(jià)值取向，極大的忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民群眾的文化需要。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所也存在著場(chǎng)所設(shè)施陳舊、管理缺失和利用率低等問(wèn)題，許多公共文化設(shè)施成為擺設(shè)。另外，村民們對(duì)承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文物古跡保護(hù)意識(shí)淡薄，而且對(duì)民間技藝的傳承重視程度不夠，一定程度上弱化了鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)承載資源。其次，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識(shí)載體層面，表現(xiàn)在村民對(duì)文化建設(shè)重視不足，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欠缺活力，且由于城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的沖擊，物質(zhì)上的差距一定程度上消解了文化上的認(rèn)同，村民普遍缺乏文化自覺和文化自信。
(三)價(jià)值困境:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念弱化。
城市文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利的價(jià)值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)理性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念在交流碰撞中處于弱勢(shì)地位。首先，隨著大眾媒體在鄉(xiāng)村社會(huì)的普及，外來(lái)文化和城市文化給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念帶來(lái)一定沖擊，造成村民普遍出現(xiàn)價(jià)值困惑和信仰迷失。一是價(jià)值觀念泛化，傳統(tǒng)優(yōu)秀美德、鄉(xiāng)規(guī)民約受到個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的侵蝕，一些地方普遍出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。二是價(jià)值取向功利化，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利導(dǎo)向的影響，村民出現(xiàn)片面追求物質(zhì)功利主義思想和工具化價(jià)值思想，對(duì)原有的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村教育引導(dǎo)學(xué)生以“走出農(nóng)村”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)校教育日常給學(xué)生灌輸?shù)某鞘袃r(jià)值取向，造成鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)城市生活更加向往而對(duì)鄉(xiāng)村文化更加漠視的價(jià)值逆差。
鄉(xiāng)土文化論文篇十
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過(guò)程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
學(xué)生撰寫地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式。
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關(guān)資料寫成調(diào)查報(bào)告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問(wèn)題,諸如環(huán)保,資源開發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項(xiàng)。
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來(lái)地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問(wèn)題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問(wèn)題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問(wèn)題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫,但各有側(cè)重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說(shuō)理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫出不錯(cuò)的文章來(lái)了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)校可舉辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
鄉(xiāng)土文化論文篇十一
鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造和積累起來(lái)的精神與財(cái)富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說(shuō)一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是時(shí)代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。
一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營(yíng)造鄉(xiāng)土文化氛圍。
曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來(lái)觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長(zhǎng)長(zhǎng)的菠蘿文化長(zhǎng)廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長(zhǎng)，從開花到結(jié)果，從成熟到加工外銷的整個(gè)過(guò)程。此外，每個(gè)教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語(yǔ)，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時(shí)隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對(duì)學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動(dòng)為載體，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國(guó)愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動(dòng)，在活動(dòng)中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會(huì)、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個(gè)校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛國(guó)愛家的高尚情感，我們?cè)诓扇“燕l(xiāng)土文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實(shí)踐活動(dòng)中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來(lái)的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂。
要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實(shí)況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的家鄉(xiāng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。
所做的努力沒有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來(lái)精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績(jī)的板報(bào)，不僅體現(xiàn)了師生對(duì)環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競(jìng)爭(zhēng)精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來(lái)的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學(xué)生們文明的語(yǔ)言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。
鄉(xiāng)土文化論文篇十二
鄉(xiāng)土文化是指代表著特定地域、民族、地方的文化。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該像愛自己的祖國(guó)一樣懂得珍視我們的鄉(xiāng)土文化。事實(shí)上，我們的鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏著豐富多彩的歷史、文化和生活方式等方面的元素。而且，鄉(xiāng)土文化的讀書體驗(yàn)也值得探討和分享。本文將以鄉(xiāng)土文化讀書心得體會(huì)為主題，分享我的思考和心得。
鄉(xiāng)土文化讀書是認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑，它能讓我們更深入地了解自己的國(guó)家、地方以及根植于這片土地上的文化特色。通過(guò)鄉(xiāng)土文化的讀書，我們能更好地感知到文化多樣性的價(jià)值，從而增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。鄉(xiāng)土文化讀書也能在精神上為我們提供滋養(yǎng)和支持，為我們的生命注入更多的內(nèi)涵，從而使我們對(duì)人生的追求更加堅(jiān)定。
我的鄉(xiāng)土文化讀書體驗(yàn)始于一本名叫《三毛流浪記》的書，它講述了著名作家三毛在臺(tái)灣流浪的故事。這本書給了我很多啟示和感悟。三毛的思維方式、旅行經(jīng)歷和語(yǔ)言藝術(shù)都深深地吸引著我。我還讀過(guò)王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、葉圣陶的《侯馬記事》以及錢鐘書的《圍城》等一系列描寫中國(guó)農(nóng)村生活的文學(xué)作品。這些書讓我有了更加真實(shí)的感受和了解中國(guó)農(nóng)村的文化特點(diǎn)。在這些書里面，我看到了中華民族的精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)和生活習(xí)慣，同時(shí)也深深地感受到了文學(xué)的魅力和力量。
通過(guò)這些鄉(xiāng)土文化的讀書體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化不僅僅是一個(gè)由地方、民族因素組成的文化特征，更是一個(gè)由民俗、歷史、傳說(shuō)、故事、語(yǔ)言、智慧和文化品格等因素匯聚而成的文化現(xiàn)象。我深深地認(rèn)識(shí)到，每一種民族文化，都有它獨(dú)特的文化品格和文化氣質(zhì)。只有通過(guò)閱讀，才能真正地了解和感受到鄉(xiāng)土文化的魅力和風(fēng)采。文學(xué)作品，不僅僅是一個(gè)媒介，更是一個(gè)思維的維度，從中能給人帶來(lái)一些心靈上的滋養(yǎng)和啟示。豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)掘。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化讀書是一種體驗(yàn)，它不僅僅是一種文化認(rèn)同的過(guò)程，更是一種藝術(shù)享受的過(guò)程。它能夠豐富我們的生命內(nèi)涵，提高我們的人文素質(zhì)，讓我們更好地了解中國(guó)鄉(xiāng)村的文化特點(diǎn)和人文風(fēng)貌。希望各位朋友在閱讀鄉(xiāng)土文化的作品時(shí)，可以從中品味和感受到文學(xué)的魅力和力量。在這個(gè)思想多元、文化多樣的時(shí)代，讓我們一起走進(jìn)鄉(xiāng)土文化的世界，感受它的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。
鄉(xiāng)土文化論文篇十三
（一）教材編寫。
我國(guó)最開始編寫地理教材是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)教材的主要內(nèi)容是地理要素，把這些相關(guān)的地理要素并列編排在一起就完成了地理教材的編寫。教材只是對(duì)鄉(xiāng)土自然和人文景觀進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，圖像數(shù)量比較少，多是文字描述。就算配有圖片，圖片形式也比較單一。教學(xué)欄目的設(shè)置主要是以作業(yè)練習(xí)為主，幫助學(xué)生回顧知識(shí)，這樣就大大降低了教學(xué)功能。90年代后，鄉(xiāng)土地理教材編寫有所改進(jìn)，在編排體系上更加完善，側(cè)重各要素素材并加以提煉。在教學(xué)內(nèi)容上，增加了原來(lái)沒有的旅游和環(huán)境保護(hù)知識(shí)。教材配圖數(shù)量也有所增加，同時(shí)豐富了圖片呈現(xiàn)方式，比如說(shuō)新增了地圖、景觀圖和示意圖和統(tǒng)計(jì)圖，有助于學(xué)生更加直觀地學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握知識(shí)。以后，鄉(xiāng)土地理教學(xué)取得了突破性的進(jìn)展，首先在編排體系上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，地理教材的編寫可以結(jié)合地理要素并列式和地理特征標(biāo)題式,混合式類型等多種編排方式。在內(nèi)容選擇上，更加簡(jiǎn)潔突出了地區(qū)地貌的特征。這樣的教材反應(yīng)了鄉(xiāng)土?xí)r代鮮明的特點(diǎn)和發(fā)展情況。
（二）實(shí)踐活動(dòng)。
隨著地理教材編寫活動(dòng)的發(fā)展，在20世紀(jì)80年代，在普通的地理教材大綱就明確規(guī)定：要重視地理教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。但是在80年代，因?yàn)闂l件有限，所以只有少數(shù)的學(xué)?？梢蚤_展地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，大部分的學(xué)校都只能按照常規(guī)的教學(xué)方法教學(xué)，教師只能通過(guò)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法向?qū)W生傳遞地理知識(shí)。進(jìn)入90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，教學(xué)技術(shù)也有所提高，在實(shí)踐內(nèi)容上也增加了家鄉(xiāng)知識(shí)、實(shí)踐基地的內(nèi)容。也極大地提高了鄉(xiāng)土人文地理教學(xué)水平。進(jìn)入21實(shí)際，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)的普及，中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)容和開展方式方面也有了重大的改變。各個(gè)學(xué)校有了充足的教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，可以經(jīng)常舉辦各種類型的地理實(shí)踐活動(dòng)，比如在臨沂市，可以開展對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛舱{(diào)查活動(dòng)，通過(guò)調(diào)查、觀察的形式深入地理實(shí)踐，然后結(jié)合圖表、論文的方式展現(xiàn)調(diào)查結(jié)果，學(xué)校也可以定期開展地理知識(shí)的分析和討論型的比賽活動(dòng)。比如在臨沂當(dāng)?shù)刂袑W(xué)，可以組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的論文比賽、演講比賽和地理晚會(huì)活動(dòng)。不僅結(jié)合了地理學(xué)科和鄉(xiāng)土地理的特點(diǎn)，還幫助學(xué)生提高了實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
二、促進(jìn)中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)發(fā)展的策略。
鄉(xiāng)土地理教材應(yīng)該有鄉(xiāng)土氣息，所以在編寫教材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣?huì)的最新資料來(lái)編寫，并且適當(dāng)增加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，教學(xué)編寫要滿足學(xué)生的地理學(xué)習(xí)智力的技能發(fā)展的要求。在教材呈現(xiàn)方式上，要注重優(yōu)化性，極大激發(fā)學(xué)生的智力和想象力，構(gòu)建開放性的教材呈現(xiàn)方式。文字部分應(yīng)該做到盡量簡(jiǎn)潔，多用圖片和統(tǒng)計(jì)圖表，便于學(xué)生更加直觀地理解知識(shí)。還可以采取漫畫和示意圖的方式，通過(guò)這種圖文并茂的方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理課的興趣。
（二）豐富地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)組成地理興趣小組進(jìn)行地理勘測(cè)和探索活動(dòng)，同時(shí)，教師要充分利用教學(xué)資源，經(jīng)常組織學(xué)生到科技管，博物館和氣象站去參觀學(xué)習(xí)。教師也可以把學(xué)生分成多個(gè)學(xué)習(xí)小組，布置研究的課題，比如大氣環(huán)境研究、水環(huán)境研究、固體廢物研究，根據(jù)不同的研究任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生深入地區(qū)的地質(zhì)環(huán)境中。通過(guò)多種形式的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交流，幫助他們對(duì)家鄉(xiāng)的環(huán)境有更全面的認(rèn)識(shí)。
（三）深化鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究。
開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究需要教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)靈活多樣性和開放性的教學(xué)，鄉(xiāng)土地理教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是全方面的，多角度和多層次的，應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究的深度和廣度。我國(guó)在鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究方面還處在初始階段，主要局限于教材編寫實(shí)踐活動(dòng)方面。應(yīng)該借鑒國(guó)外先進(jìn)的研究經(jīng)驗(yàn)，注重教學(xué)的實(shí)踐和課程的實(shí)踐，采取課程實(shí)施者的角度來(lái)探索鄉(xiāng)土地理教學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方法。
三、結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)正在進(jìn)行新課程改革，提倡素質(zhì)教育，在地理教學(xué)方面，明確提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的教育思想。鄉(xiāng)土地理教學(xué)的目標(biāo)是：創(chuàng)建一種結(jié)合區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理的獨(dú)具特色的地理課程，培養(yǎng)學(xué)生的地理實(shí)踐能力。鄉(xiāng)土地理教學(xué)在新課程地理教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。
鄉(xiāng)土文化論文篇十四
鄉(xiāng)土地理中的生活環(huán)境是學(xué)生能夠感知到的。由于學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土地理有所感知，但是又沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的了解，因而對(duì)于鄉(xiāng)土地理存有好奇心。在教學(xué)中，教師就要抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，將本地的、學(xué)生熟悉的地理知識(shí)融入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，促使學(xué)生對(duì)于書本上的地理知識(shí)有直觀的感受。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理《中國(guó)地形》時(shí)，教師就可以問(wèn)學(xué)生：“你們都去過(guò)廣西周邊的哪些地方呢？”讓學(xué)生就此發(fā)表看法。有的說(shuō)去過(guò)欽州的馮子材故居，有的說(shuō)去過(guò)桂林，有的說(shuō)去過(guò)象鼻山，有的說(shuō)去過(guò)潿洲島……待學(xué)生回答完之后，教師提出問(wèn)題：“既然你們?nèi)ミ^(guò)這些地方，你們由此可以判斷出廣西的地形應(yīng)該是怎樣的嗎？”學(xué)生就會(huì)回答：平原、山區(qū)……然后，教師再根據(jù)學(xué)生的答案做總結(jié)：“廣西四周環(huán)山，總體上是呈現(xiàn)出山地丘陵盆地的地貌，南部是瀕臨海洋，因此才會(huì)呈現(xiàn)出嶺谷相間的狀態(tài)?！苯?jīng)過(guò)教師的總結(jié)講解，學(xué)生再結(jié)合自己的親身體會(huì)，很快就掌握了我區(qū)的地形特點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)探索的過(guò)程，學(xué)生并不感覺是一種負(fù)擔(dān)。
喜歡地理的人都認(rèn)為，學(xué)習(xí)地理就像是在享受旅行，穿越海洋，領(lǐng)略著世界的各種美景……雖然這些景色很壯觀美麗，但是對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)講是比較遙遠(yuǎn)的，不會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，因而學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)也不深刻。而鄉(xiāng)土地理就在學(xué)生的身邊，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠主動(dòng)地將自己身邊的事物和所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)起來(lái)既感覺輕松，又能體會(huì)到地理的有趣和實(shí)用。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理《氣溫和降水》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解周圍的環(huán)境――廣西是中國(guó)降水最為豐富的地區(qū)之一，總體上是呈現(xiàn)東部降水多而西部降水少的特點(diǎn)，但是由于受到季風(fēng)交替的影響，廣西地區(qū)往往呈現(xiàn)出夏季容易發(fā)生洪澇，而冬季容易發(fā)生干旱森林火災(zāi)的氣候特征。當(dāng)學(xué)生看到這些文字講述時(shí)，就會(huì)聯(lián)系自己的生活實(shí)際，結(jié)合夏季的洪澇以及冬季的干旱來(lái)理解氣溫和降水之間的聯(lián)系。又如，在學(xué)習(xí)《中國(guó)的民族》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生根據(jù)廣西少數(shù)民族的分布情況來(lái)引申到全國(guó)少數(shù)民族的分布情況，“廣西是多民族的地區(qū)，除了漢族人口以外，大大小小分布著11個(gè)少數(shù)民族，包括壯族、苗族、侗族、仫佬族等，而其中以壯族人口最多，占到了整個(gè)廣西人口的33%”，在講解這部分知識(shí)點(diǎn)時(shí)，再讓班上的少數(shù)民族學(xué)生結(jié)合自己的親身體驗(yàn)來(lái)理解少數(shù)民族的由來(lái)、民俗以及生活習(xí)慣等。這樣，學(xué)生就增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)的了解。然后，教師再鼓勵(lì)學(xué)生在周末或者假期時(shí)主動(dòng)到戶外去觀察自己的家鄉(xiāng)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步理解課本上的知識(shí)點(diǎn)。
三、借助鄉(xiāng)土地理，激發(fā)愛鄉(xiāng)之情。
利用鄉(xiāng)土地理開展教學(xué)，還可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)的理解，使得學(xué)生更加熱愛自己生活的環(huán)境。杜甫詩(shī)中的“月是故鄉(xiāng)明”，說(shuō)明了人們對(duì)于自己的家鄉(xiāng)都有著獨(dú)特的情感，故鄉(xiāng)的一花一木都能夠激起人們的無(wú)限遐想。因此，在教學(xué)中教師要注重給學(xué)生講解鄉(xiāng)土地理知識(shí)，使得學(xué)生不僅增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的了解，而且增添了熱愛家鄉(xiāng)的情感。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理八年級(jí)下冊(cè)《中國(guó)的區(qū)域差異》一課時(shí)，講解到“南北方的區(qū)域差異”時(shí)，就可以讓學(xué)生聯(lián)系我區(qū)特有的“回南天”來(lái)觀察身邊的生活現(xiàn)象，從而親身體會(huì)到“廣西地處于潮濕的南方”；在講到“中、南亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候”時(shí)，教師可以進(jìn)一步利用鄉(xiāng)土地理知識(shí)提問(wèn)：“廣西的水量是很充足的，為什么很多草坪會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象？而在歐洲卻不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？”從而讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后認(rèn)識(shí)到“歐洲是屬于海洋性濕潤(rùn)氣候，適合草的生長(zhǎng)，廣西也是濕潤(rùn)的氣候，同樣也是適合草生長(zhǎng)的。但是由于兩個(gè)地區(qū)的人口密度不同，歐洲的人口密度稀少，因此踩踏草坪的人的相對(duì)概率就會(huì)減少。由于歐洲的草坪每過(guò)一段時(shí)間都會(huì)進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，并且有一定的開放時(shí)間限度，因而不會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象。而廣西的人口密集，有些人對(duì)于草坪沒有愛護(hù)意識(shí)，再加上防護(hù)不當(dāng)，因此就會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象”。經(jīng)過(guò)這樣的講解，學(xué)生既加強(qiáng)了對(duì)這方面知識(shí)的了解，同時(shí)還樹立了保護(hù)家鄉(xiāng)一草一木的意識(shí)，進(jìn)而用行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的愛鄉(xiāng)之情。
總而言之，將鄉(xiāng)土地理應(yīng)用到初中地理教學(xué)中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生接觸到更加具體的地理，加深了對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛，值得廣大教師推廣和運(yùn)用。
鄉(xiāng)土文化論文篇十五
鄉(xiāng)土文化講堂是我近期參與的一項(xiàng)文化活動(dòng)，通過(guò)講解、展覽等形式向廣大群眾普及鄉(xiāng)土文化知識(shí)，讓更多人了解、關(guān)注、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此期間，我不僅收獲了很多知識(shí)，也更加深刻地認(rèn)識(shí)和感受到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和意義。
鄉(xiāng)土文化是指一個(gè)地方或一塊土地上的特定社會(huì)形態(tài)和文化成果，它與人民群眾的生產(chǎn)、生活和傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)，記錄了當(dāng)?shù)厝嗣穸嗄陙?lái)的文化傳統(tǒng)，并隨著時(shí)間的推移與發(fā)展而逐漸形成獨(dú)特的文化內(nèi)涵和風(fēng)格。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，它包含著豐富的民間文化和習(xí)俗，表達(dá)了中國(guó)人的智慧和情感，并使中國(guó)文化得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和傳承。
鄉(xiāng)土文化講堂通過(guò)開展形式多樣的活動(dòng)和講座，向社會(huì)傳達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，引導(dǎo)廣大人民群眾積極了解和傳承鄉(xiāng)土文化。講堂中的欣賞和互動(dòng)環(huán)節(jié)，使我深刻地體會(huì)到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深和深邃內(nèi)涵，讓我感受到，中國(guó)文化的底蘊(yùn)也是深刻的。
第四段：重要性和意義。
弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化具有重要的意義和價(jià)值，這不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)人類智慧的一種回歸和重新發(fā)現(xiàn)。弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化不僅能夠提高群眾對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解，更能夠通過(guò)文化傳承的方式凝聚社會(huì)的力量和精神，讓國(guó)家和民族更加團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。
第五段：結(jié)論。
在鄉(xiāng)土文化講堂中，我看到了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和內(nèi)涵，感受到了中國(guó)文化的深厚淵藪、博大精深和永恒魅力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的重要性。弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，為廣大人民群眾的精神文化生活增添了光彩和活力。希望鄉(xiāng)土文化講堂能夠越來(lái)越好地傳播鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和意義，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)、理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土文化論文篇十六
摘要：鄉(xiāng)土地理的重要教學(xué)功能是培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)其地理求知欲和熱愛地理科學(xué)的興趣，因此，鄉(xiāng)土地理教學(xué)是義務(wù)教育階段的必修內(nèi)容。然而在現(xiàn)實(shí)中，由于缺乏相應(yīng)的教材、課時(shí)不夠、學(xué)業(yè)水平考試較少涉及鄉(xiāng)土地理的內(nèi)容，鄉(xiāng)土地理教學(xué)不被廣大教師和學(xué)生重視，甚至成為教學(xué)的空白地帶。梳理“昆明地理”的教學(xué)內(nèi)容梳理，能為鄉(xiāng)土地理教學(xué)提供一個(gè)新的思路，即在充分利用地理課程資源的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)的切入口，使鄉(xiāng)土地理成為教師樂(lè)教、學(xué)生愛學(xué)的內(nèi)容，切實(shí)體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學(xué)的功能。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土地理;課程資源;地名;昆明地理。
一、靈活利用媒體資源，找尋鄉(xiāng)土地理。
教學(xué)的切入口在開展鄉(xiāng)土地理時(shí)，先要找到恰當(dāng)?shù)那腥肟?，這個(gè)切入口的內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)相關(guān)，同時(shí)介于學(xué)生知與不知之間，是學(xué)生知之不多或知之不確切的，這樣能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望。從哪里尋找這樣的內(nèi)容呢?曾經(jīng)的一則新聞值得揣摩:“昆明城市形象廣告語(yǔ)征集活動(dòng)啟動(dòng)后，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，經(jīng)過(guò)為期30天的時(shí)間，在13000多條的征集稿中，‘古城花城春城，山明水明昆明’最終以評(píng)委全票通過(guò)的結(jié)果，推舉為采用獎(jiǎng)。”仔細(xì)分析這兩句話后發(fā)現(xiàn)，這句城市形象廣告語(yǔ)不僅反映了昆明特質(zhì)，也表達(dá)出這座城市的訴求，而且廣告語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了，容易理解記憶，更為重要的是這兩句話是昆明本土的歷史與現(xiàn)實(shí)，地理與文化的真實(shí)寫照，同時(shí)還表達(dá)了人們對(duì)昆明未來(lái)發(fā)展的美好愿景。在《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(20版)》“過(guò)程與方法”目標(biāo)中提出，期望學(xué)生能夠“具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，善于發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題，收集相關(guān)信息，運(yùn)用有關(guān)知識(shí)和方法，提出解決問(wèn)題的設(shè)想”。要求學(xué)生具備這樣的意識(shí)和能力，地理教師就要有這樣的意識(shí)和能力，只有教師善于發(fā)現(xiàn)生活中的地理知識(shí)，勤于收集身邊的課程資源，才能有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生，使其獨(dú)具慧眼，從地理科學(xué)的視角解讀身邊的事實(shí)和現(xiàn)象。因此，“昆明地理”的教學(xué)可以圍繞著這兩句話展開，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)昆明的自然環(huán)境及歷史變遷，關(guān)注昆明的現(xiàn)在和未來(lái)，學(xué)習(xí)身邊的地理知識(shí)，思考家鄉(xiāng)未來(lái)的發(fā)展。
二、盤活開發(fā)社區(qū)資源，確定鄉(xiāng)土地理教學(xué)的內(nèi)容。
確定了進(jìn)行“昆明地理”教學(xué)切入口后，那么選擇哪些內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這又成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。鄉(xiāng)土地理的教學(xué)應(yīng)該擺脫地理八股的模式，讓學(xué)生接觸既熟悉又陌生的地理知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，學(xué)會(huì)從地理的角度解讀生活中的現(xiàn)象和問(wèn)題。隨著教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，學(xué)校教育教學(xué)工作向社區(qū)拓展已成為必然趨勢(shì)。學(xué)生的生活離不開社區(qū)環(huán)境，周圍環(huán)境對(duì)他們有重要的影響，社區(qū)資源在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中具有獨(dú)特的作用，既為學(xué)生的校外實(shí)踐探究提供基礎(chǔ)條件，又是提高鄉(xiāng)土地理教學(xué)質(zhì)量的重要保障。因此，能不能從學(xué)生生活的社區(qū)中尋找到進(jìn)行教學(xué)的資源呢?學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，天天都要接觸地名，而昆明這座古老而年輕的城市，其地名中蘊(yùn)含有豐富的信息，能給學(xué)生切身的感受，通過(guò)對(duì)地名內(nèi)涵的解讀，能真正去體驗(yàn)城市的魅力。地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱，也是人們工作生活和交往不可缺少的工具，地名還為語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究提供了寶貴的材料。地名中的音(語(yǔ)音)、形(字形)、字(字面意義)、位(地理實(shí)體所在位置)、類(地理實(shí)體的類型)構(gòu)成了地名的五個(gè)基本要素，對(duì)地名的描述和研究都離不開這些要素。地名的命名，有的描述自然景觀、表示地理方位、地理形態(tài)特征，有的反映社會(huì)歷史背景、記述人文風(fēng)情，因此地名體現(xiàn)了自然與人文的融合，是一種文化遺產(chǎn)，研究和應(yīng)用地名，能喚起人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，并成為進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的重要素材。對(duì)居住或穿行在城市里的學(xué)生而言，地名是用來(lái)認(rèn)清方位、辨別位置的工具，也可以成為城市的特色之一，同時(shí)還反映著一個(gè)城市的歷史文化、發(fā)展軌跡以及城市管理水平。因此，可以從“地名”打開突破口，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)“古城花城春城”的內(nèi)涵，感受“山明水明昆明”的魅力，從中學(xué)習(xí)“昆明地理”的相關(guān)知識(shí)。
三、激活現(xiàn)有人力資源，創(chuàng)建鄉(xiāng)土地理課程資源庫(kù)。
地理教師是人力資源開發(fā)的核心要素，其素質(zhì)的高低決定著地理課程資源的開發(fā)水平。他們不僅能決定課程資源的鑒別、開發(fā)、積累和利用，也能決定課程資源的識(shí)別范圍、開發(fā)利用程度及發(fā)揮效益的水平是素材性課程資源的重要載體。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源時(shí)，也離不開學(xué)生這個(gè)重要的人力資源。學(xué)生應(yīng)該成為地理課程資源的主體和地理學(xué)習(xí)的主人，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為自身的學(xué)習(xí)與探索性活動(dòng)服務(wù)。例如，可以動(dòng)員學(xué)生在放學(xué)回家的路上留意昆明街頭，通過(guò)路牌認(rèn)識(shí)昆明地名。這個(gè)活動(dòng)要求學(xué)生很容易完成，他們上學(xué)放學(xué)，無(wú)論等公交車、走路還是乘私家車，地名都會(huì)被聽到、被看到。于是，學(xué)生有了很多新的發(fā)現(xiàn)，如昆明地名中很多帶有“江”“河”“湖”“灣”“山”“坡”“春”“花”。當(dāng)這些平時(shí)沒太留意的地名經(jīng)過(guò)歸類整理后，學(xué)生們就產(chǎn)生疑問(wèn)了:為什么昆明的地名是這樣的?這些地名與昆明的環(huán)境之間有怎樣的關(guān)系?問(wèn)題的產(chǎn)生自然而然，興趣的激發(fā)水到渠成。同時(shí)，學(xué)生們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些較有趣味的地名，“巡津街”“魚課司街”等，從字面意思上看不出這些地名的含義。于是，有的學(xué)生走訪老一代的昆明人，進(jìn)行了實(shí)地探訪，有的問(wèn)了自己的父母長(zhǎng)輩，發(fā)現(xiàn)這些地名的形成與昆明的自然環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。這樣的活動(dòng)能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，地名是一座城市名副其實(shí)的“活化石”，也是了解這座城市的一把鑰匙，是城市的一張文化名片。如果從學(xué)生天天都在打交道的地名入手，把地名作為學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理的一個(gè)載體，其本身就能引起學(xué)生的共鳴。熱愛家鄉(xiāng)，首先要了解家鄉(xiāng)，而地名可以說(shuō)是學(xué)生認(rèn)識(shí)了解家鄉(xiāng)最直觀的載體，認(rèn)識(shí)地名的過(guò)程，學(xué)生們也經(jīng)歷了一次文化歷史的洗禮:原來(lái)一個(gè)地方的地名并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是深刻地反映著一個(gè)地方歷史的發(fā)展和環(huán)境的變遷。地名是認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的.最好素材。
四、搞活教學(xué)方法，設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土地理教學(xué)方案。
傳統(tǒng)的區(qū)域地理教學(xué)通常采用地理要素的組合方法或二元結(jié)構(gòu)方法。地理要素的組合方法把特定區(qū)域范圍內(nèi)的自然(地質(zhì)、地貌、水文、氣象氣候、土壤、植被等)、人文經(jīng)濟(jì)(工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水陸交通網(wǎng)絡(luò)、郵電信息、商業(yè)貿(mào)易、人口民族、宗教習(xí)俗、聚落等)，乃至社會(huì)文化等組構(gòu)在一起，形成一個(gè)完整的小區(qū)域地理體系，但這種方法的教學(xué)多以“地理八股”的形式展示鄉(xiāng)土地理知識(shí)，不利于形成對(duì)鄉(xiāng)土的整體認(rèn)識(shí)。二元結(jié)構(gòu)方法是以地理學(xué)的二元論為基礎(chǔ)，將自然地理綜合體和人文地理綜合體以同等重要地位出現(xiàn)在教學(xué)當(dāng)中，這樣能使學(xué)生比較深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本土的自然、人文地理知識(shí)，但二元并列式只能分別揭示自然規(guī)律和人文規(guī)律，無(wú)法進(jìn)行要素綜合分析及反映人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展理念。在昆明地理教學(xué)中，可以將“地名”定為學(xué)習(xí)“昆明地理”的主題，進(jìn)行靈活的教學(xué)設(shè)計(jì)，根據(jù)地名探究昆明的歷史、昆明的地貌、地形、氣候及植被等知識(shí)，并在教學(xué)中突出這些知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系，從而引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)昆明環(huán)境的整體性特點(diǎn)。這種講授鄉(xiāng)土地理的方法可定義為專題系統(tǒng)組合法，即不局限于一般區(qū)域地理的知識(shí)框架，而是從實(shí)際出發(fā)，突出鄉(xiāng)土特色，選擇相對(duì)重要的地理要素，以專題形式進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)。采用專題系統(tǒng)的方法開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)，使教學(xué)具有較強(qiáng)的靈活性、針對(duì)性和目的性，能促使地理教師注意收集整理鄉(xiāng)土課程資源，也能使鄉(xiāng)土地理的教學(xué)過(guò)程有新意、有活力，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿親切之感?，F(xiàn)代地理教學(xué)不提倡過(guò)度關(guān)注地理學(xué)科的系統(tǒng)性、完整性，而是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“對(duì)生活有用的地理知識(shí)，對(duì)終身發(fā)展有用的地理知識(shí)”，專題系組合的方法正是契合這樣的教學(xué)理念。使用這樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)思路進(jìn)行教學(xué)，擴(kuò)展了學(xué)生參與的范圍。因?yàn)榈孛际撬麄兘佑|得到的事物和現(xiàn)象，所以他們有話要說(shuō);因?yàn)樗麄冊(cè)谑占孛麜r(shí)，也在一定程度上認(rèn)識(shí)了地名的來(lái)源，所以他們有話能說(shuō)。這時(shí)的課堂不再是教師的獨(dú)角戲，而是師生共同探究的舞臺(tái)。每個(gè)地方都有進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)獨(dú)特的自然生態(tài)和文化生態(tài)資源。要改變鄉(xiāng)土地理教學(xué)的“雞肋”地位，要求地理教師熟悉家鄉(xiāng)的地理，盡可能收集有關(guān)家鄉(xiāng)各方面的信息，找準(zhǔn)切入口，并立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，組織教學(xué)資源。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中要強(qiáng)化地理課程資源意識(shí)，明確地理課程資源的范圍和種類，因地制宜開發(fā)和利用地理課程資源，搭建起使學(xué)生從鄉(xiāng)土認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土地理知識(shí)轉(zhuǎn)化的橋梁，從而提高鄉(xiāng)土地理教學(xué)的有序性和有效性。另外，教師也應(yīng)該具備地理實(shí)踐能力，進(jìn)行各種信息的收集、野外考察、繪制統(tǒng)計(jì)圖表、開展社會(huì)調(diào)查。教師具備實(shí)踐能力，才能指導(dǎo)學(xué)生開展地理實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學(xué)的實(shí)踐性、開放性和學(xué)習(xí)綜合性特點(diǎn)。
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鄉(xiāng)土文化論文篇十七
鄉(xiāng)土文化，是指本土民俗、歷史、地理、人物、風(fēng)土等有關(guān)地域性文化的總稱。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化受到了越來(lái)越多的關(guān)注和呵護(hù)。我認(rèn)為，了解和掌握鄉(xiāng)土文化對(duì)于我們的成長(zhǎng)和自身修養(yǎng)有著巨大的影響，這是不容忽視的。
我在最近的一次鄉(xiāng)村行中，遇到了一位熱心的老鄉(xiāng)，他跟我分享了很多有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，我很是感慨。事后我想起，讀書也很重要。讀書可以幫助我們開闊視野，更好地思考和理解鄉(xiāng)土文化的背景和內(nèi)涵。讀書和鄉(xiāng)土文化相關(guān)的書籍也有很多，比如《山海經(jīng)》、《古詩(shī)十九首》等等，這些書籍不僅有助于我們了解鄉(xiāng)土文化，還能讓我們更好地理解中華文化的獨(dú)特魅力。
【第三段：了解本地習(xí)俗】。
在我所在的鄉(xiāng)村，有一個(gè)非常有趣和特色的習(xí)俗，那就是“送火”。每逢重陽(yáng)節(jié)、親友生日等喜慶日子，人們就會(huì)在家門口搭建一個(gè)四面屋頂?shù)摹八突鹜ぁ?，在亭?nèi)供奉黃龍和土地神像，然后點(diǎn)燃一把草繩火，送去祝福和禱愿。作為本地人，我很榮幸能夠親身參與這一活動(dòng)，感受到了它的鄭重和鄉(xiāng)土氣息，讓我更加熱愛這片土地和這個(gè)文化。
【第四段：傳承鄉(xiāng)土文化】。
了解鄉(xiāng)土文化是第一步，但更為重要的是，我們應(yīng)該積極參與和傳承這一文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)組織或參加一些文化類活動(dòng)，比如賽龍舟、鬧花燈、吃農(nóng)家飯等，向外地朋友介紹本地文化，讓更多的人了解本地的風(fēng)土人情。此外，如果有條件，也可以捐贈(zèng)資金或時(shí)間，為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和保護(hù)盡一份力量。
【第五段：結(jié)尾】。
在我看來(lái)，鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們的精神家園和文化根基。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該為之驕傲和自豪，讓鄉(xiāng)土文化在我們手中得到更好的承載和傳承。通過(guò)讀書、了解本土習(xí)俗、傳承鄉(xiāng)土文化，我們不僅可以讓自己成長(zhǎng)更快更好，還可以為社會(huì)積累文化力量，為國(guó)家的文化軟實(shí)力做出一份貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土文化論文篇十八
海豐是一個(gè)位于中國(guó)廣東省的小縣城，這里有著豐富的鄉(xiāng)土文化，這些鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活方式、思維方式和價(jià)值觀。在我生活了一段時(shí)間后，我對(duì)海豐鄉(xiāng)土文化有了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將從歷史傳承、傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑特色、美食文化和文化保護(hù)方面來(lái)探討海豐鄉(xiāng)土文化的魅力。
首先，海豐的鄉(xiāng)土文化承載著豐富的歷史傳承。在海豐，你可以看到許多古老的建筑、古老的街道和傳統(tǒng)的廟宇。這些古跡都是對(duì)過(guò)去歲月的見證，是海豐人對(duì)歷史的敬意。在海豐的街頭巷尾，你可以聽到長(zhǎng)者講述從前的故事，他們會(huì)告訴你關(guān)于這座城市的興衰，關(guān)于這里的人們?nèi)绾纹D難地生活。這種歷史傳承讓海豐的人們感到自豪，并且對(duì)未來(lái)充滿了信心。
其次，海豐的傳統(tǒng)習(xí)俗也是海豐鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。每年的農(nóng)歷新年，海豐人會(huì)舉行盛大的廟會(huì)，上演著豐富多彩的民間藝術(shù)表演。例如，獅舞和龍舞是廟會(huì)的重頭戲，這些舞蹈展示了海豐人民勇敢、堅(jiān)韌的精神。此外，在一些重要的節(jié)日，海豐人還會(huì)舉行傳統(tǒng)的游園會(huì)，人們穿著傳統(tǒng)的服飾，品嘗傳統(tǒng)的美食，一起歡慶節(jié)日。這些習(xí)俗讓海豐人保持著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也增加了他們的社會(huì)凝聚力。
而海豐的建筑特色也是海豐鄉(xiāng)土文化的亮點(diǎn)之一。在海豐，你可以看到許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居。這些民居通常是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，有著雕刻精美的門窗和屋脊。特別是在一些古老街巷，這些傳統(tǒng)民居排列有序，構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)景。這些建筑不僅體現(xiàn)了海豐人的建筑智慧，也反映了他們對(duì)生活環(huán)境的追求和對(duì)美的敏感。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)建筑已成為當(dāng)?shù)卣途用窆餐Φ哪繕?biāo)。
海豐的美食文化也是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。海豐以豐富的海鮮資源而聞名，這里的海鮮味道鮮美，種類繁多。例如，海豐的海鮮粥是當(dāng)?shù)厝俗钕矚g的早餐，它有著濃郁的海鮮味道和豐富的營(yíng)養(yǎng)。此外，海豐的特色小吃也是一絕，例如，蚵仔煎和蹄筋粉是海豐非常受歡迎的小吃。這些美食不僅滿足了當(dāng)?shù)厝说奈独伲参嗽S多游客前來(lái)品嘗。海豐的美食文化代表了獨(dú)特的地域風(fēng)味和對(duì)美食的熱愛。
最后，海豐在保護(hù)鄉(xiāng)土文化方面做出了許多努力。海豐的當(dāng)?shù)卣度肓舜罅抠Y源用于保護(hù)傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。他們修繕了許多古建筑，開展了傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣，并且組織了一些文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)海豐的鄉(xiāng)土文化傳承。這些努力不僅讓傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)，也為海豐的發(fā)展和旅游業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇。
總之，海豐鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活，也展示了這個(gè)地方獨(dú)特的魅力。海豐的歷史傳承、傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑特色、美食文化和文化保護(hù)都是這個(gè)縣城的亮點(diǎn)和驕傲。通過(guò)對(duì)海豐鄉(xiāng)土文化的探索和體驗(yàn)，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。我相信，只有保護(hù)和傳承好這些寶貴的鄉(xiāng)土文化，海豐才能更好地走向未來(lái)。
鄉(xiāng)土文化論文篇十九
作為一名大學(xué)生，鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)揚(yáng)是我們義不容辭的使命。近日，我參加了一次由學(xué)校舉辦的鄉(xiāng)土文化講堂，深入學(xué)習(xí)了我國(guó)豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和鄉(xiāng)村振興都有著重要的意義。本文將結(jié)合我的心得體會(huì)，分享這次講堂的體驗(yàn)與感受。
第二段：了解傳統(tǒng)文化的重要性。
在講堂中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面，如書法、繪畫、音樂(lè)等，這些都是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，傳承了幾千年的歷史文明。這些傳統(tǒng)文化因其獨(dú)特的魅力被廣泛關(guān)注和研究，并被視為中國(guó)偉大文化的體現(xiàn)之一。了解傳統(tǒng)文化的重要性不僅在于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更在于借鑒、吸收和傳承其中的精華，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力。
第三段：鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。
在文化發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化的地位愈發(fā)凸顯。鄉(xiāng)土文化是人們?nèi)粘Ｉ钪械募彝チ?xí)俗、民俗、鄉(xiāng)土資訊等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)之一。然而，在當(dāng)代社會(huì)，因城市化進(jìn)程加速、人口外流、工業(yè)化進(jìn)程加快等因素，鄉(xiāng)土文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多具有代表性的鄉(xiāng)土文化已經(jīng)瀕臨消失，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)都造成了一定的影響。
第四段：參與鄉(xiāng)村振興的建設(shè)。
鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)話題，也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下，傳承鄉(xiāng)土文化的重要性更為凸顯。當(dāng)前，各級(jí)政府和社會(huì)組織都在積極參與建設(shè)鄉(xiāng)村振興工程，以推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我們作為普通大學(xué)生，也能積極參與其中，通過(guò)我們自己的行動(dòng)，參與鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣，發(fā)揮我們的正能量，為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都非常重要。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和傳承，我們將更加堅(jiān)定自己的文化自信心，也能更加真實(shí)地了解我們的國(guó)家和民族。未來(lái)，還有許多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參與，為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)揚(yáng)做出我們的積極貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)揚(yáng)我們民族的文化基因。
鄉(xiāng)土文化論文篇二十
摘要：人類社會(huì)從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發(fā)展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國(guó)人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規(guī)律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國(guó)飲食文化的差異，同時(shí)也反映了人們的口味于地理環(huán)境存在著一定的聯(lián)系。本論文重點(diǎn)分析了重慶地區(qū)的飲食文化特色，旨在通過(guò)對(duì)重慶所處地理環(huán)境的研究，豐富人們對(duì)重慶飲食文化的了解。
關(guān)鍵詞：飲食文化；地理環(huán)境；重慶。
一、重慶飲食文化。
1.渝派川菜。
川菜是全國(guó)八大菜系之一，歷史悠久，風(fēng)味獨(dú)特其發(fā)祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國(guó)各大菜系之長(zhǎng)，兼收并蓄，妙味無(wú)窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個(gè)，味型20余種，香型10多種。[1]現(xiàn)在，大多數(shù)重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個(gè)字。這其中“辣”就不必說(shuō)了，不過(guò)西南地區(qū)的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨(dú)樹一幟的原因，我想就在于重慶地區(qū)的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結(jié)合，使得食物更加鮮香。正是因?yàn)榭谖吨?，重慶人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒有味，引不起食欲。隨著人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求，對(duì)食品的要求也越來(lái)越高。聰明的重慶人對(duì)山城飲食頗有一番考究，他們通過(guò)各種烹飪手段調(diào)制出千變?nèi)f化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創(chuàng)出了一些品牌，如：魚頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補(bǔ)菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當(dāng)特別。食客們可以根據(jù)自己的情況加以選擇。
2.重慶火鍋。
重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說(shuō)到重慶飲食，就不得不單獨(dú)把它提列出來(lái)。重慶火鍋絕對(duì)是偏執(zhí)狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國(guó)火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們?cè)诳照{(diào)室、電風(fēng)扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞?；疱伷鹪从谥貞c的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動(dòng)強(qiáng)度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場(chǎng)里難以賣掉的價(jià)格低廉的動(dòng)物內(nèi)臟，然后把所有的菜不計(jì)葷素，統(tǒng)統(tǒng)煮到滾燙的水中，而江邊的風(fēng)大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，火鍋在重慶越來(lái)越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現(xiàn)在全國(guó)也有很多各式各樣的'火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋?zhàn)鳛橐粋€(gè)地區(qū)的飲食特色，對(duì)重慶地區(qū)以及重慶人的影響，是其它地區(qū)決不能達(dá)到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無(wú)論男女，一上桌的豪邁氣勢(shì)，會(huì)讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。
3.小吃文化。
在重慶，風(fēng)味獨(dú)特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個(gè)移民城市，重慶從來(lái)不排外，這一點(diǎn)從重慶的小吃上就可以看得出來(lái)。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來(lái)移民落戶后在重慶發(fā)揚(yáng)光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來(lái)自外地，但這絕不影響重慶把它們當(dāng)做自己土生土長(zhǎng)的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當(dāng)做自己的特產(chǎn)；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見的小吃，重慶人也敝帚自珍當(dāng)個(gè)寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來(lái)自異地，卻能融合本地口味精心改造，創(chuàng)造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。
重慶也有自己獨(dú)創(chuàng)的小吃，比如口水雞、擔(dān)擔(dān)面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發(fā)糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對(duì)外來(lái)小吃，重慶原創(chuàng)的小吃個(gè)性分明與眾不同。無(wú)論是制作工藝還是味型特點(diǎn)，很難找出同類與之相較，真正體現(xiàn)重慶人的大膽創(chuàng)新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來(lái)小吃，一起形成了重慶小吃獨(dú)特的系列。
4.飲茶文化。
飲茶習(xí)俗是古重慶文化的一個(gè)重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現(xiàn)出重慶古老文化傳統(tǒng)和迷人的魅力?？箲?zhàn)時(shí)期寓居重慶的一位作家在回憶戰(zhàn)時(shí)陪部重慶的文章中說(shuō)“領(lǐng)略巴黎的風(fēng)情在咖啡館，領(lǐng)略重慶的風(fēng)情在茶館。寫重慶，不可不寫茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久?！弊阋娭貞c茶館濃郁的巴渝風(fēng)情韻味，為海內(nèi)外游客所贊賞。
坐茶館是重慶人的生活習(xí)俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習(xí)俗外，與重慶地理、氣候等環(huán)境也有密切關(guān)系。重慶地勢(shì)陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長(zhǎng)酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個(gè)歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉(zhuǎn)彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時(shí)整個(gè)重慶城沒有公園（直到民國(guó)18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來(lái)訪，無(wú)法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去。”以茶待友、以茶會(huì)友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費(fèi)無(wú)幾，十分稱便。如若進(jìn)一步分析，重慶人的飲茶之風(fēng)，與重慶愛擺“龍門陣”之風(fēng)習(xí)密切相關(guān)。重慶人豪爽熱情、幽默風(fēng)趣、男女老少都喜愛閑聊，侃起來(lái)就沒完沒了。
二、重慶所處地理位置對(duì)重慶飲食文化的影響。
重慶市位于四川盆地東部，為長(zhǎng)江與嘉陵江、長(zhǎng)江與烏江匯合處。所以重慶歷來(lái)是長(zhǎng)江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來(lái)往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來(lái)就是一個(gè)移民城市，在重慶主城區(qū)中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習(xí)俗帶到重慶，把一些本地不出產(chǎn)的外地農(nóng)副特產(chǎn)運(yùn)到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動(dòng)有關(guān)。明代末年辣椒傳入中國(guó)后，正是明末清初“湖廣填四川”的時(shí)期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時(shí)重慶仍隸屬于四川，因此有的學(xué)者認(rèn)為湖廣移民將其長(zhǎng)于紅燒、吃辣的風(fēng)俗帶入正是這種移民影響。
三、重慶氣候特征對(duì)重慶飲食文化的影響。
重慶的氣候?qū)賮啛釒駶?rùn)性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風(fēng)寒，驅(qū)潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養(yǎng)成了重辛辣的飲食習(xí)慣。重慶地區(qū)光、熱、水、等氣候條件優(yōu)越，十分有利與動(dòng)植物的生長(zhǎng)，加上重慶地區(qū)地形復(fù)雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國(guó)大多數(shù)作物生長(zhǎng)，因此，重慶地區(qū)的物產(chǎn)十分豐富。重慶盛產(chǎn)各種農(nóng)副產(chǎn)品，優(yōu)勢(shì)品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，為重慶飲食文化的形成和發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
所以，重慶的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形成和發(fā)展，與重慶地區(qū)獨(dú)特的自然與社會(huì)環(huán)境，豐富的物產(chǎn)及其鮮明的人文特征密不可分。
參考文獻(xiàn)。
[1]趙正榮.重慶飲食文化一瞥[m].人民的日?qǐng)?bào)海外版，2004。
[2]渝派川菜：中國(guó)第九菜系的美食狂歡[m].重慶與世界，2011。
[3]藍(lán)勇.中國(guó)飲食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001。
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