每個人的觀點都是主觀的，我們要學(xué)會尊重別人的不同意見。寫一份較為完美的總結(jié)，首先需要認(rèn)真梳理并整理所需總結(jié)的內(nèi)容。這里有一些總結(jié)寫作的實用技巧和方法，希望對大家有所啟發(fā)。
鄉(xiāng)土文化論文篇一
隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，在市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動下，大多數(shù)村民涌入城市謀求發(fā)展，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量缺失。一方面，鄉(xiāng)村社會空心化嚴(yán)重。生長于農(nóng)村的青壯年群體選擇進(jìn)城務(wù)工，逐漸向城市遷移，為村莊考量的公共意識有所下降。此外，受過高等教育的優(yōu)秀人才不愿意回農(nóng)村，傾向于留在城市生活、學(xué)習(xí)，加劇了鄉(xiāng)村社會空巢化、空心化的趨勢。鄉(xiāng)村留守的婦幼、老弱群體因為受自身的教育程度、年齡、能力、價值觀念等影響，難以擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的大任，這造成了鄉(xiāng)村文化自我建設(shè)的主體缺失。另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才缺口較大。難以逆轉(zhuǎn)的人口外流趨勢不僅造成了人口結(jié)構(gòu)的空心化，更造成了鄉(xiāng)村精神文化的空心化，隨之大量人才資源流向城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)人才供應(yīng)短缺，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、非遺傳承隊伍后繼乏人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承面臨著斷層的困境。
(二)載體困境:鄉(xiāng)村文化建設(shè)的承載資源退化。
鄉(xiāng)村文化作為一種意識形態(tài)，需要通過各種文化載體來具象化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體普遍存在利用率低、建設(shè)失衡、缺乏鄉(xiāng)土特色等問題。首先，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體層面，鄉(xiāng)村建設(shè)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的價值取向，極大的忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民群眾的文化需要。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村文化活動場所也存在著場所設(shè)施陳舊、管理缺失和利用率低等問題，許多公共文化設(shè)施成為擺設(shè)。另外，村民們對承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文物古跡保護(hù)意識淡薄，而且對民間技藝的傳承重視程度不夠，一定程度上弱化了鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)承載資源。其次，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識載體層面，表現(xiàn)在村民對文化建設(shè)重視不足，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欠缺活力，且由于城市文化對鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的沖擊，物質(zhì)上的差距一定程度上消解了文化上的認(rèn)同，村民普遍缺乏文化自覺和文化自信。
(三)價值困境:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主流價值觀念弱化。
城市文化、市場經(jīng)濟(jì)趨利的價值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)理性對鄉(xiāng)村社會的強(qiáng)勢介入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的主流價值觀念在交流碰撞中處于弱勢地位。首先，隨著大眾媒體在鄉(xiāng)村社會的普及，外來文化和城市文化給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念帶來一定沖擊，造成村民普遍出現(xiàn)價值困惑和信仰迷失。一是價值觀念泛化，傳統(tǒng)優(yōu)秀美德、鄉(xiāng)規(guī)民約受到個人主義、消費(fèi)主義、享樂主義的侵蝕，一些地方普遍出現(xiàn)誠信缺失、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。二是價值取向功利化，受到市場經(jīng)濟(jì)趨利導(dǎo)向的影響，村民出現(xiàn)片面追求物質(zhì)功利主義思想和工具化價值思想，對原有的鄉(xiāng)村文化價值觀念產(chǎn)生懷疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村教育引導(dǎo)學(xué)生以“走出農(nóng)村”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)校教育日常給學(xué)生灌輸?shù)某鞘袃r值取向，造成鄉(xiāng)村學(xué)生對城市生活更加向往而對鄉(xiāng)村文化更加漠視的價值逆差。
鄉(xiāng)土文化論文篇二
摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時針對鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實際操作提供了參考。
鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。
一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承。
我國擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實際是對上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和繼承，對上虞傳統(tǒng)的語言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價值。
學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。
（2）職高教育現(xiàn)狀的需要現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實際，學(xué)生久而久之會有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。
（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實踐能力的契機(jī)。
學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對學(xué)生“近、熟、親”的特點，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。
在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀考察、社會調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會環(huán)境的接觸，開拓了學(xué)生對世界的了解，，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實踐經(jīng)驗都是書本、教材中的理論獲取不到的。
二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué)鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動中。
列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。
德國著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實踐中，人們也慢慢認(rèn)識到課外活動實際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神，又對構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學(xué)生在活動中感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。
“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學(xué)生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結(jié)束后，教師還鼓勵學(xué)生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識。
當(dāng)然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實際的客觀現(xiàn)實為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識你的腳下的土地”，正是認(rèn)識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對他們的教育影響也很大。
引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。
文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會環(huán)境談?wù)卫碚撝R，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識很好運(yùn)用于實際生活中。
現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。
教師可以在利用這一優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實際生活問題的能力?？偠灾?，教師盡可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。
所謂“文史不分家”，其實每個學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。
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鄉(xiāng)土文化論文篇三
摘要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源?！编l(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實醇厚?？v觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個體成長和社會進(jìn)步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化，有它獨(dú)特的風(fēng)格，課堂教學(xué)作為人文教育的重要陣地，有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的。
教學(xué)中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。
一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。
課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關(guān)材料，讓學(xué)生與古代對話，走進(jìn)他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經(jīng)流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說衍化為一種文化?！恩梓氲膫髡f》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿了勞動人民樸實的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學(xué)價值和民俗學(xué)研究素材的特殊價值。學(xué)生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團(tuán)圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對已故家人的懷念；七月七是對美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個美麗而動聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負(fù)載著人們美好的情感與愿望，同時也是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學(xué)中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學(xué)生既學(xué)到了課本上的知識，又學(xué)到了課本外的知識，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識領(lǐng)域，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握學(xué)生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學(xué)生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學(xué)生置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學(xué)生游覽曾子故里，能體驗與感受到曾子把學(xué)業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動上注重實踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個方面。結(jié)合嘉祥縣打造中國孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學(xué)生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠(yuǎn)近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。嗩吶演奏風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術(shù)價值。2004年，中國·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀(jì)錄，并在中央電視臺播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國家文化部公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設(shè)計、紋路構(gòu)圖嚴(yán)密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學(xué)中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學(xué)生感同身受，學(xué)生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
三、收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。
新教材所呈現(xiàn)的知識，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。
比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結(jié)好桃”，“春種一顆籽，秋收萬顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥?zhǔn)彀顺墒帐桑準(zhǔn)焓墒瞻顺伞保半S收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等等，這些農(nóng)事諺語是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗的沉淀，對人們的生產(chǎn)和生活起著實際的指導(dǎo)作用，是知識，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語既是學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。
在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語、俗語并適當(dāng)引用這些諺語、俗語，既活躍了課堂又便于學(xué)生對知識的理解和掌握，還增加了學(xué)生語言材料。
鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應(yīng)努力開發(fā)與教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。
總之，鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是課堂教學(xué)的迫切需要。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過程中大膽實踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！
參考文獻(xiàn)：郭瑞林《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》2007年3月。
江心悅《心靈的啟迪》2007年3月江新民等《親近傳統(tǒng)文化》2007年8月。
鄉(xiāng)土文化論文篇四
［論文摘要］公民教育視野下，用社會主義核心價值體系作為我國公民教育的指導(dǎo)思想，就要求用主流意識形態(tài)引領(lǐng)受教育者，讓青年學(xué)生在形勢政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會主義核心價值體系建設(shè)作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設(shè)全過程”。新中國成立以來，我國高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢與政策教育模式，促進(jìn)現(xiàn)代公民教育，對于加深認(rèn)識中國特色社會主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。
一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實，注重對社會熱點問題的追蹤，提倡師生、生生間的互動交流。然而，當(dāng)下封閉性的高校德育教育缺少與社會熱點的追蹤，教育內(nèi)容缺少針對性和層次性，因此，當(dāng)處于年輕氣盛的高校學(xué)生在看待一些社會問題如房價過高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會現(xiàn)象時，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負(fù)面影響。
（三）公民意識培養(yǎng)薄弱。
公民意識是一種現(xiàn)代意識，體現(xiàn)為高校學(xué)生對于公民權(quán)利、公民義務(wù)以及公民責(zé)任的認(rèn)同與遵循。目前，高校存在重視公民義務(wù)教育，而忽視公民權(quán)利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權(quán)威，基本以大班講課的.方式進(jìn)行灌輸，學(xué)生參與性不強(qiáng)，積極性不高。此外，學(xué)生的公民參與大都是被動的，大學(xué)生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關(guān)活動是被動式的，無法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢政策教育融入公民教育的意義。
學(xué)校公民教育屬于德育的范疇。形勢政策教育的關(guān)鍵，在于切實把它融入公民教育的全過程，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機(jī)結(jié)合和滲透，形勢政策教育體系建設(shè)和公民教育工作不應(yīng)該是“兩張皮”，只有有機(jī)結(jié)合在一起，互相滲透，才能“潤物細(xì)無聲”，使形勢政策教育體系內(nèi)容有更強(qiáng)的可接受性。
三、把形勢政策教育融入加強(qiáng)我國公民教育全過程的主要途徑。
把形勢政策教育融入公民教育全過程，也就是要把形勢政策教育的基本內(nèi)容通過一定的方式方法，同公民教育的內(nèi)容有效結(jié)合起來，特別是同思想教育的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮重要作用。
（一）注重意識培養(yǎng)。
應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)高校學(xué)生的法制觀念，提升道德品質(zhì)，使他們透過事物的現(xiàn)象來看本質(zhì)，具備堅定的政治立場，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時，學(xué)校德育工作借助形勢政策教育，通過對時事熱點的傳播，可以促進(jìn)學(xué)生對多種價值文化產(chǎn)生思辨，以增進(jìn)大學(xué)生公民意識與公民教育。
（二）多開設(shè)相關(guān)形勢政策教育講壇、論壇。
公民意識的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意向和行為的四個階段。因此結(jié)合現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開設(shè)相關(guān)的形勢政策教育的講壇、論壇，使學(xué)生由被動接受到主動聆聽。要通過國內(nèi)熱點形勢的闡述，引導(dǎo)大學(xué)生觀察我國社會主義民主政治的優(yōu)越性。當(dāng)下可以結(jié)合建黨90周年來回顧黨史，重走長征路，體驗國家發(fā)展等，為大學(xué)生提供公民教育的理論基礎(chǔ)和成功范例。
（三）建立價值坐標(biāo)——積極引導(dǎo)青年學(xué)生樹立社會主義榮辱觀。
公民教育是大學(xué)生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢，引導(dǎo)廣大學(xué)生自覺遵守愛國守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范，使廣大學(xué)生明確是非、善惡、美丑界線，推動形成良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)，形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會風(fēng)尚。
（四）營造良好的校園輿論氛圍。
把形勢政策教育與校園建設(shè)相結(jié)合。校園文化建設(shè)要以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長。要以倡導(dǎo)社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容，深入開展唱讀講傳活動，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢政策教育是高?！皟烧n”教學(xué)的一個重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結(jié)經(jīng)驗，引領(lǐng)學(xué)生更好地通過形勢與政策課程這一媒介，更好地樹立現(xiàn)代公民意識，正是當(dāng)下我們形勢政策教育的特殊魅力。
【參考文獻(xiàn)】趙暉.社會轉(zhuǎn)型與公民教育——中國公民教育目標(biāo)與內(nèi)容體系的建構(gòu)[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉(xiāng)土文化論文篇五
初中學(xué)生年齡小，文化知識的基礎(chǔ)比較薄弱，對家鄉(xiāng)的了解比較膚淺。在進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)時應(yīng)遵循由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的原則，要求不能太高，內(nèi)容不能太多、太泛、太深，要考慮實際效果，注意可接受性、趣味性和可讀性。要把課堂教學(xué)和課外活動結(jié)合起來，教師要抽出專門時間，安排好課外活動計劃，有目的地讓學(xué)生走出課堂，對家鄉(xiāng)較為典型的地理事物進(jìn)行參觀、考察、調(diào)查、瀏覽活動，提高學(xué)生鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識面，把感性知識逐步深化為理性知識，以使鄉(xiāng)土地理教學(xué)獲得最大的教育效果。
二、突出愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想教育。
本鄉(xiāng)本土是學(xué)生及其祖輩長期繁衍生息的地方。故鄉(xiāng)的乳汁哺育著學(xué)生日益成長，鄉(xiāng)土地理是對他們進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育的極其生動、具體的教材。學(xué)生愛家鄉(xiāng)，不僅是因為他們生于斯，長于斯，對家鄉(xiāng)一山一水，一草一木都備感親切，更重要的是要使學(xué)生了解家鄉(xiāng)建設(shè)成就來之不易，這些成就凝聚著數(shù)代人的心血和汗水，要珍惜前輩的勞動成果。
三、采用多種教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
地理是一門綜合性和思想性很強(qiáng)的科學(xué)，在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，應(yīng)精心設(shè)計教法和學(xué)法，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維火花，努力提高學(xué)生的記憶效果。1．課堂講授。即遵照地理新課標(biāo)和教育主管部門有關(guān)文件精神，較系統(tǒng)、較全面地講授鄉(xiāng)土地理知識，確定教材的重點、難點，輔之以課堂及課后練習(xí)，使學(xué)生通過鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)，從整體上了解家鄉(xiāng)，并積極參與家鄉(xiāng)的建設(shè)。2．專題講座。圍繞鄉(xiāng)土教材的某一主題或某些內(nèi)容，搜集、補(bǔ)充資料，舉辦專題講座，請專業(yè)基礎(chǔ)扎實的專家和有較豐富經(jīng)驗的教師講課，促進(jìn)課本知識的深化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理的積極性。3．實地考察。利用節(jié)假日、星期天或團(tuán)隊活動時間、寒暑假期，從不同角度選取地理現(xiàn)象，進(jìn)行實地考察或現(xiàn)場參觀。4．漫畫教學(xué)。各類漫畫生動形象，寓意深刻，易引起學(xué)生濃厚的興趣。在講解當(dāng)?shù)氐臍夂?、水資源、森林作用等內(nèi)容的時候，選用或自繪漫畫，引導(dǎo)學(xué)生分析回答，既有助于知識的鞏固，又保持了學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)心境。5．競賽評比。在實地考察的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人口民族、資源利用、城市建設(shè)、生態(tài)平衡等問題作探索性研究，撰寫小文章，進(jìn)行篩選評比，評出語言流暢、觀點正確、思想性強(qiáng)，有一定學(xué)術(shù)價值的作品進(jìn)行獎勵或在一定范圍內(nèi)開展演講和交流。6．舉辦展覽。動員學(xué)生廣泛收集有關(guān)家鄉(xiāng)的資料，如拍攝照片、風(fēng)光明信片、標(biāo)本化石、地形模型、建設(shè)數(shù)據(jù);反映當(dāng)?shù)孛禺a(chǎn)品的張貼畫、包裝材料以及有關(guān)歷史沿革的材料;遠(yuǎn)景規(guī)劃、攝像、幻燈片等。將它們分門別類加以整理。或裝訂成冊，以備查閱，或布置成墻報供師生閱覽，或籌辦不定期展覽，組織學(xué)生參觀。促使學(xué)生應(yīng)用科學(xué)的觀點分析家鄉(xiāng)地理環(huán)境的有利和不利因素，充分認(rèn)識家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)騰飛的優(yōu)勢和特點，樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的雄心壯志。總之，鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于拓寬學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)生地理知識面，也有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情。但是，鄉(xiāng)土地理教學(xué)是個十分龐大的研究課題，其教學(xué)的模式和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還需要我們地理教育工作者深入探究，不斷開拓。
鄉(xiāng)土文化論文篇六
論文摘要:繪畫和設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設(shè)計是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會的意識形態(tài),同時也影響到其它領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的、更多的形式語言,促進(jìn)了平面設(shè)計的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個無法比擬的時代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊,同時也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動,是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價值觀、服務(wù)對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。
立體主義運(yùn)動從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動,它不僅對20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動的出現(xiàn),并且對平面設(shè)計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉,一個是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時,^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認(rèn)了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動分為兩個階段,第一個階段是1908年到1912年,這時期基本上是^v^和布拉克的二人活動,后來影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個國際運(yùn)動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時期。^v^還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。
第二個階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。^v^開始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱為“綜合立體主義”時期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象,開始使用拼貼來進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計語言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計語言,開拓了新的設(shè)計思維。無論在當(dāng)時,還是在今天的招貼設(shè)計和平面設(shè)計中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
未來主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計等領(lǐng)域的一場影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對一切模仿的形式,對抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評的作用,對達(dá)達(dá)主義運(yùn)動和構(gòu)成主義運(yùn)動都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的設(shè)計方式。
未來主義的代表人物為意大利詩人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國報紙《費(fèi)加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標(biāo)志,成為未來主義運(yùn)動的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力,這些活動才是代表未來的實質(zhì)。他反對任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。
未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感,致力于通過表現(xiàn)運(yùn)動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念,贊美機(jī)器、運(yùn)動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運(yùn)動感,另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來表現(xiàn)物體運(yùn)動時的情景,用無拘束的構(gòu)圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來表現(xiàn)物象的運(yùn)動,將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上,這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段,這是未來主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試,對后來超現(xiàn)實主義、達(dá)達(dá)主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。
對于平面設(shè)計來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現(xiàn)作品的運(yùn)動感、速度感和力量感。他們對字體設(shè)計、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見解,強(qiáng)調(diào)對時代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設(shè)計的風(fēng)格,未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計是他們平面設(shè)計風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計觀點,他認(rèn)為新時代的語言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌,完全違反語法,編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格,稱為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術(shù)家這一時期設(shè)計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來主義藝術(shù)家對藝術(shù)和人類文化的進(jìn)步,持樂觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)。
器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動性。未來主義在平面設(shè)計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國的柏林,法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術(shù)運(yùn)動,主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達(dá)他們對以前的藝術(shù),現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達(dá)達(dá)主義反對所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無主義特點,是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄,對20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國漢諾威的詩人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計的代表人物。他的版面編排隨意,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺效果,版面沒有實質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時,他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計的重要早期探索人物。
達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響是從形式上開始的,他的對現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)造語匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對意大利未來主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
超現(xiàn)實主義運(yùn)動是1920年出現(xiàn)在法國的一個重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動,超現(xiàn)實主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的,要了解社會的真實,只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個運(yùn)動。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實主義宣言》,宣告超現(xiàn)實主義的開始。超現(xiàn)實主義繼承了達(dá)達(dá)主義對社會現(xiàn)實的批評態(tài)度,對于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺未開發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實主義是非理性的,更強(qiáng)調(diào)無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現(xiàn)實主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識方式,一種生活方式。
超現(xiàn)實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺,夢中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?而米羅則采用抽象的純視覺語言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結(jié)合起來,不受邏輯和現(xiàn)實制約,由非理性的聯(lián)想來指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動和主觀意象,營造現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實的境地。超現(xiàn)實主義對平面設(shè)計的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計提供了一個新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實主義還為平面設(shè)計的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識世界、感覺生活的新思維。
平面設(shè)計中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強(qiáng)調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實主義的夢境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時,超現(xiàn)實主義非常具有表現(xiàn)力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計廣泛運(yùn)用,其強(qiáng)烈的視覺形象對平面設(shè)計造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實主義作為一個運(yùn)動已經(jīng)逝去,但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫。
以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計本是一家,只是在當(dāng)今社會發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計的視覺準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計打好基礎(chǔ)。設(shè)計在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計也可以激起學(xué)生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計和繪畫可以進(jìn)行互動性教學(xué),在互動中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運(yùn)動藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計風(fēng)格演變趨勢的研究。
摘要:標(biāo)志設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的一個重要門類,在人類生活的多個方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時代背景下標(biāo)志設(shè)計的新思路,以國內(nèi)外的大量成功的設(shè)計作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計;發(fā)展趨勢;風(fēng)格演變。
第一章緒論。
課題的來源及研究現(xiàn)狀。
了當(dāng)時整個社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時可以借用象征意義的原始符號體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計過程中,不同設(shè)計領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號性和象征意義。然而隨著時間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個設(shè)計世界的設(shè)計趨勢則出現(xiàn)了“反國際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計,一個新的設(shè)計風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計中表現(xiàn)出來。
課題的意義。
旨在論述新時代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的研究知識和實踐具有一定意義。
課題的研究方法。
本論文以國內(nèi)外大量成功的設(shè)計作品作為實例,從剖析基礎(chǔ)知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時又借助優(yōu)秀案例生動具體地幫助讀者掌握如何賦予簡潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)?、生動的形式傳遞出來。
第二章概念與定義。
標(biāo)志設(shè)計。
“標(biāo)志是用以區(qū)別個人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實踐的需要應(yīng)運(yùn)而生,既是一種知識產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號,它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號并給予原始符號以更高的藝術(shù)境界,原始符號是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語言。原始社會中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號和記號都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標(biāo)志、符號和記號并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動作和目的,反映著社會歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的特性。
一、多元化特征更為鮮明。
鄉(xiāng)土文化論文篇七
地理國情教育是國情、國策教育中最主要的組成部分。通過地理課的教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生的“五愛”教育，把人地關(guān)系落實到我國的實際，使學(xué)生建立正確的資源觀、人口觀、和環(huán)境觀。通過運(yùn)用地理學(xué)的基本原理，對我國地理區(qū)域的自然、人文環(huán)境的評價，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感、責(zé)任感和緊迫感，是其他學(xué)科無法比擬的。進(jìn)行國情教育必須把國情與鄉(xiāng)情結(jié)合起來，要聯(lián)系到省情、鄉(xiāng)情的實際，因此發(fā)揮鄉(xiāng)土地理教學(xué)的優(yōu)勢，對加強(qiáng)國情教育顯得格外重要。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)在“五愛”教育中發(fā)揮了重要作用。
“五愛”是指“愛家鄉(xiāng)”、“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”?！拔鍚邸苯逃紫仁恰皭奂亦l(xiāng)”的教育。自古以來，教育都從鄉(xiāng)土教育開始的，古代出現(xiàn)的大量的地方志，實際上時最早的鄉(xiāng)土教材。家鄉(xiāng)的水土不僅養(yǎng)育了學(xué)生的祖祖輩輩，還是學(xué)生本人出生，成長的搖籃。家鄉(xiāng)的山川地貌。氣候水文、風(fēng)土人情等從小給學(xué)生留下了深刻的印象，必然產(chǎn)生深厚的感情。因此通過鄉(xiāng)土地理的教學(xué)最易培養(yǎng)學(xué)生“愛家鄉(xiāng)”的感情。進(jìn)而形成“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”。的思想感情。在實際教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點：
1.加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材的課堂教學(xué)。
認(rèn)識家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城鎮(zhèn)建設(shè)、交通運(yùn)輸、商貿(mào)旅游等基本情況、全面系統(tǒng)地了解家鄉(xiāng)，不斷積累增加“五愛”教育的感情材料。
2.通過野外考察、參觀訪問等形式，讓學(xué)生親身到社會中體驗和感受，在潛移默化中受到“五愛”教育。
如：通過參觀“武侯祠”、“內(nèi)鄉(xiāng)縣衙”、“醫(yī)圣祠”、“彭雪楓紀(jì)念館”等文物古跡，認(rèn)識南陽悠久的歷史，認(rèn)識南陽悠久的歷史，通過參觀名人名士古居遺址了解家鄉(xiāng)燦爛的文化，通過調(diào)查家鄉(xiāng)的名優(yōu)特產(chǎn)、名牌產(chǎn)品，使學(xué)生全面了解家鄉(xiāng)，關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展。
3.通過社會調(diào)查，使學(xué)生在家庭中、社會中接受“五愛”教育。
如調(diào)查本村解放前、十一屆三中全會前、現(xiàn)在等幾個時期的糧食產(chǎn)量、居住環(huán)境、道路狀況、家用電器、人均收入等情況，讓學(xué)生通過自己的父母及上代親人的親身經(jīng)歷和學(xué)生自身的感受，體會社會的發(fā)展變遷進(jìn)步，人們生活水平的提高，從而受到“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”的教育。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于學(xué)生樹立科學(xué)辯證的資源觀、人口觀。
通過調(diào)查獨(dú)山玉礦、鋪山石灰?guī)r礦等企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展情況，可以體會礦產(chǎn)資源的不可再生性。礦領(lǐng)導(dǎo)對前景的擔(dān)心，開采量的逐年下降，是學(xué)生受到節(jié)約資源的教育。
通過學(xué)生調(diào)查計算所在村的人均耕地的數(shù)量與全國、全世界人均耕地作比較，改變傳統(tǒng)資源大國觀念，從人均意識出發(fā)，認(rèn)識到我國資源相對短缺的事實，隨著人口的增長資源不斷減少產(chǎn)生憂患意識，產(chǎn)生一種危機(jī)感，形成正確的資源觀。通過對本地區(qū)癡呆、弱智人員家庭生活生產(chǎn)情況的提出，認(rèn)識優(yōu)生優(yōu)育的重要性，促進(jìn)提高人口素質(zhì)，形成正確的人口觀。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以幫助學(xué)生形成正確的環(huán)境觀。
在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，要加強(qiáng)環(huán)境教育。通過了解鄉(xiāng)情，了解本鄉(xiāng)本土的環(huán)境特點，樹立正確的環(huán)境意識。環(huán)境教育不單是指自然環(huán)境的優(yōu)劣。而是講的自然環(huán)境、社會環(huán)境及其相互作用。近幾年，環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展越來越受到人們的重視。生態(tài)環(huán)境的破壞和環(huán)境污染是我遇到的最嚴(yán)重的雙重挑戰(zhàn)。
在教學(xué)中除運(yùn)用課本知識對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育外，發(fā)生在學(xué)生身邊的保護(hù)環(huán)境和破壞環(huán)境正反兩方面真實的事例，往往對學(xué)生有明顯的感受，有更顯著的教育效果。因此要重視對這方面的野外考察和調(diào)查。如：通過調(diào)查白河的上游、中游下游河水顏色、沉積物對沿河農(nóng)業(yè)的影響，沿岸群眾的放映、污染物的調(diào)查，并討論探討治理的方法，真切體會環(huán)保的重要性。
環(huán)境教育不僅是環(huán)保教育，重要的是對鄉(xiāng)土地理環(huán)境作出正確的恰如其分的評價。并把環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。通過本鄉(xiāng)本土的具體事例，進(jìn)行生動的有針對性的環(huán)境教育，從而正確理解環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，把本土的小環(huán)境與區(qū)域的乃至全國的大環(huán)境聯(lián)系起來，可加深學(xué)生對國情的認(rèn)識。
鄉(xiāng)土地理教學(xué)能突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識，使學(xué)生樹立改變經(jīng)濟(jì)面貌的緊迫感和使命感。
每個人的家鄉(xiāng)都是偉大祖國的一部分，密切聯(lián)系本地的生產(chǎn)和生活實際，才能更有效地達(dá)到國情教育的目標(biāo)。使學(xué)生樹立起建設(shè)家鄉(xiāng)建設(shè)祖國的偉大志向。所以在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，要注重和加強(qiáng)對本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的講述，一突出國情教育中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識，使學(xué)生從小就關(guān)系當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)情況。增加補(bǔ)充一些本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的內(nèi)容。例如：讓學(xué)生突出南陽月季的種植栽培情況，參觀周圍的養(yǎng)殖中心，使學(xué)生從小接受科教興農(nóng)的思想。通過學(xué)生家庭蔬菜的生產(chǎn)銷售情況，體會市場供需矛盾，從而樹立市場經(jīng)濟(jì)意識。
突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識的教育是改革開放形勢的需要，突出抓好這一點，可使今天的學(xué)生將來積極參與家鄉(xiāng)的宏偉規(guī)劃，建設(shè)美好的未來，為振興家鄉(xiāng)作出自己的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土文化論文篇八
1.通過野外觀察、調(diào)查，使學(xué)生了解本地區(qū)東北部的地形、地質(zhì)、氣候、土壤、植被等各個自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識創(chuàng)造條件。
2.觀察、調(diào)查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟(jì)活動，培養(yǎng)學(xué)生愛自然、愛鄉(xiāng)土，建設(shè)祖國，向自然進(jìn)軍的決心和信心。
二、活動范圍。
本縣20公里左右范圍內(nèi)的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個觀察點。各觀察點活動內(nèi)容：
第一觀察點：認(rèn)識位置，了解活動范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線圖。
第二觀察點：了解本區(qū)內(nèi)山丘的成因，描述其形狀，訪問地名的來源，認(rèn)識石英巖、砂巖、頁巖等幾種巖石，采集有關(guān)標(biāo)本。
第三觀察點：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺地、丘陵)，觀察地形對土壤、植被以及土地利用的影響，認(rèn)識白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關(guān)標(biāo)本。
第四觀察點：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點以及和市內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
第五觀察點：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點：了解本區(qū)煤礦的生成，認(rèn)識沉積巖的特征，采集有關(guān)標(biāo)本。
第七觀察點：認(rèn)識本區(qū)土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭的實例。
三、組織領(lǐng)導(dǎo)。
由地理教師領(lǐng)隊，聘請生物教師和班主任參加指導(dǎo)，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學(xué)生分為三個小組，每個小組在同一觀察、調(diào)查之中，分別有重點的研究一兩項內(nèi)容。
四、工作安排。
1.指導(dǎo)教師要收集有關(guān)資料，整理后印發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)。并且到野外觀察點做好預(yù)習(xí)工作。
2.指導(dǎo)教師向?qū)W生作有關(guān)鄉(xiāng)土地理研究問題的業(yè)務(wù)報告。
3.每三周進(jìn)行一次活動，每次三小時左右。以上七個觀察點的活動，分五次進(jìn)行。必要的訪問，可在觀察、調(diào)查過程中結(jié)合進(jìn)行。
4.根據(jù)實地活動的收獲，寫成鄉(xiāng)土地理研究書面報告。
五、成果處理。
1.在全校一定范圍內(nèi)，由學(xué)生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報告。
2.在講授本縣地理時，應(yīng)用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實關(guān)于本縣地理的教學(xué)內(nèi)容。
鄉(xiāng)土文化論文篇九
摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)的說法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開啟鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，挖掘民族劣根性開始，在他身邊聚集了一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家。到了沈從文那里，鄉(xiāng)土文學(xué)有了對鄉(xiāng)村的詠嘆，發(fā)展到20世紀(jì)四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學(xué)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)又有了新的流變。
關(guān)鍵詞：早期的鄉(xiāng)土文學(xué)沈從文20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)尋根文學(xué)。
中學(xué)語文教材中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨(dú)有的風(fēng)貌引來學(xué)生們的熱切關(guān)注。魯迅、孫犁、趙樹理等經(jīng)典代表作家也引起了學(xué)生們的興趣?！班l(xiāng)土文學(xué)”一說最早見于魯迅，《中國新文學(xué)大系?小說二集》中說：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作家。”[1]他把王魯彥、臺靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為鄉(xiāng)土文學(xué)，并指出它的主要特征：僑寓異地，關(guān)注故鄉(xiāng)，寫出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開鄉(xiāng)土的情結(jié)，描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。
一、早期的鄉(xiāng)土文學(xué)。
作為鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學(xué)透視中國傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風(fēng)情挖掘出民族劣根病，對民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝福》、《阿q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等，都以紹興為背景，表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活，即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進(jìn)取。阿q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進(jìn)城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級觀念，安命樂天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運(yùn)。魯迅以清醒冷峻的眼光，來反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過這些人生世相的描寫挖出中國農(nóng)民乃至全體國民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。
魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，為早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家樹立了典范。這些作家在創(chuàng)作實踐上師承魯迅，在文學(xué)理論上又自覺地遵循“為人生”的文學(xué)主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨(dú)特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗破產(chǎn)，習(xí)俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。
女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠(yuǎn)，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處?！渡缊觥分校骷乙悦翡J的感觸描繪了中國北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來越難過。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟(jì)崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關(guān)系，也使家庭關(guān)系危機(jī)重重。而對于婦女來說，傷痛就更加慘烈?！白飷旱奈逶鹿?jié)”寫了兩個家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因為還不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死?！逗籼m河傳》中的團(tuán)員媳婦，因為“見人一點也不怕羞”，活潑大方的個性很快招來周圍人的嫉恨，他們希望通過打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會中也難以被接受，不同的個人的命運(yùn)竟然有驚人的相似，它們構(gòu)成了整個社會的悲劇。
沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡約的語言，使他的小說充滿了寫意畫與抒情詩的韻致，浸潤著讀者的精神和靈魂。
二、20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)。
到了20世紀(jì)四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。1942年^v^在延安文藝座談會上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭的事業(yè)提到了立場和責(zé)任的高度。這一時期的作品，都帶有中國革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等。
鄉(xiāng)土文化論文篇十
鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長的勞動和生活中創(chuàng)造和積累起來的精神與財富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實施素質(zhì)教育的需要，更是時代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。
一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營造鄉(xiāng)土文化氛圍。
曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長長的菠蘿文化長廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長，從開花到結(jié)果，從成熟到加工外銷的整個過程。此外，每個教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動為載體，推動鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動，在活動中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛國愛家的高尚情感，我們在采取把鄉(xiāng)土文化“請進(jìn)來”的同時，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實踐活動中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂。
要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長、開花、結(jié)果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟(jì)價值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識和了解自己的家鄉(xiāng)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。
所做的努力沒有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績的板報，不僅體現(xiàn)了師生對環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競爭精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學(xué)生們文明的語言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。
鄉(xiāng)土文化論文篇十一
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開展有目的的地理調(diào)查研究活動,并寫成調(diào)查小報告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評選活動,便鼓勵并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎。以下是個人在指導(dǎo)過程中的幾點心得體會。
學(xué)生撰寫地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評閱小論文,利用小論文開展相應(yīng)的活動,可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式。
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書面報告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關(guān)資料寫成調(diào)查報告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問題,諸如環(huán)保,資源開發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項。
1、對掌握的各種資料及時整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫作時用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問題和發(fā)現(xiàn)問題,開好討論會,會上首先應(yīng)由教師提出問題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫出有創(chuàng)造性地調(diào)查報告或論文地關(guān)鍵,而討論也會促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動開始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動時,有重點地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動筆之前教師應(yīng)對學(xué)生的題目、寫作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時調(diào)查的每項內(nèi)容都有人寫,但各有側(cè)重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點及范文優(yōu)點等,要求注意文章流暢、說理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫出不錯的文章來了。
5、最后,可對學(xué)生寫出的小作品進(jìn)行測評,一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會,出地理墻報或選集。
鄉(xiāng)土文化論文篇十二
鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進(jìn)石板路，煙云吹滿烏蓬船。
解讀魯迅走進(jìn)《故鄉(xiāng)》。
寓教于游，寓教于樂活動舉例：
訪草園探三味參觀魯迅少年時代生活場景，尋訪百草園童趣，體驗三味書屋私塾。
臨《蘭亭》探書藝感受翰墨飄香氛圍、領(lǐng)略曲水流觴意境、體驗書法交流情趣。
百草園里公開課看百草園碧綠菜畦，聆聽泥墻根蟋蟀鳴唱。
1、徽標(biāo)：“一朵盛放的蘭花”。人為萬物之靈，蘭為百花之英，標(biāo)志圖形提煉于水墨蘭花，蘊(yùn)含紹興的深厚文化，盛開的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術(shù)盛會，一枝向上的蘭葉預(yù)示中國電影的發(fā)展態(tài)勢，五彩的色調(diào)吸取百花之美，昭示第21屆中國金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語:“詩與畫的紹興，你和我的電影”。
主題語將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來，更表達(dá)了我們對電影的熱愛。直抒胸臆、親切直白的話語，互動的意趣，讓人耳目一新。
3．電影節(jié)吉祥物：一個活潑可愛的青花瓷小男孩。
頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個如意扣更顯江南風(fēng)韻，配以代表生命和活力的藍(lán)色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂觀、健康向上的精神風(fēng)貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠邀請。
“學(xué)習(xí)價值觀、討論價值觀、提煉價值觀、普及價值觀”弘揚(yáng)主流價值觀培育社會新風(fēng)尚弘揚(yáng)紹興人文精神、提升思想道德素質(zhì)“弘揚(yáng)雷鋒精神、開展志愿服務(wù)”
五．用愛心為世界點亮一盞燈。
消防隊員田思嘉為救火英勇獻(xiàn)身，民警金揚(yáng)等人用一把傘撐起人間大愛，章利軍上百次救助車禍傷員，無償幫助困境中的落難者，多次單獨(dú)或協(xié)助公安機(jī)關(guān)抓捕犯罪嫌疑人10多名。
七．公祭大禹陵典禮。
大禹文化源遠(yuǎn)流長“披山通澤、忘我忘家”緬懷祖德，追思先賢緬懷祖德，萬載流芳奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)祭祀華夏之祖、弘揚(yáng)大禹精神、建設(shè)和諧社會祭祀大禹、紀(jì)念大禹、學(xué)習(xí)大禹。八．第九屆“全民讀書月”
“百年越劇、經(jīng)典回顧”弘揚(yáng)越劇藝術(shù)，傳承中華文化。
鄉(xiāng)土文化論文篇十三
鄉(xiāng)土文化是指代表著特定地域、民族、地方的文化。作為一個中國人，我們應(yīng)該像愛自己的祖國一樣懂得珍視我們的鄉(xiāng)土文化。事實上，我們的鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏著豐富多彩的歷史、文化和生活方式等方面的元素。而且，鄉(xiāng)土文化的讀書體驗也值得探討和分享。本文將以鄉(xiāng)土文化讀書心得體會為主題，分享我的思考和心得。
鄉(xiāng)土文化讀書是認(rèn)識和了解中國文化的一個重要途徑，它能讓我們更深入地了解自己的國家、地方以及根植于這片土地上的文化特色。通過鄉(xiāng)土文化的讀書，我們能更好地感知到文化多樣性的價值，從而增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。鄉(xiāng)土文化讀書也能在精神上為我們提供滋養(yǎng)和支持，為我們的生命注入更多的內(nèi)涵，從而使我們對人生的追求更加堅定。
我的鄉(xiāng)土文化讀書體驗始于一本名叫《三毛流浪記》的書，它講述了著名作家三毛在臺灣流浪的故事。這本書給了我很多啟示和感悟。三毛的思維方式、旅行經(jīng)歷和語言藝術(shù)都深深地吸引著我。我還讀過王安憶的《長恨歌》、葉圣陶的《侯馬記事》以及錢鐘書的《圍城》等一系列描寫中國農(nóng)村生活的文學(xué)作品。這些書讓我有了更加真實的感受和了解中國農(nóng)村的文化特點。在這些書里面，我看到了中華民族的精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)和生活習(xí)慣，同時也深深地感受到了文學(xué)的魅力和力量。
通過這些鄉(xiāng)土文化的讀書體驗，我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化不僅僅是一個由地方、民族因素組成的文化特征，更是一個由民俗、歷史、傳說、故事、語言、智慧和文化品格等因素匯聚而成的文化現(xiàn)象。我深深地認(rèn)識到，每一種民族文化，都有它獨(dú)特的文化品格和文化氣質(zhì)。只有通過閱讀，才能真正地了解和感受到鄉(xiāng)土文化的魅力和風(fēng)采。文學(xué)作品，不僅僅是一個媒介，更是一個思維的維度，從中能給人帶來一些心靈上的滋養(yǎng)和啟示。豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)掘。
第五段：結(jié)語。
總的來說，鄉(xiāng)土文化讀書是一種體驗，它不僅僅是一種文化認(rèn)同的過程，更是一種藝術(shù)享受的過程。它能夠豐富我們的生命內(nèi)涵，提高我們的人文素質(zhì)，讓我們更好地了解中國鄉(xiāng)村的文化特點和人文風(fēng)貌。希望各位朋友在閱讀鄉(xiāng)土文化的作品時，可以從中品味和感受到文學(xué)的魅力和力量。在這個思想多元、文化多樣的時代，讓我們一起走進(jìn)鄉(xiāng)土文化的世界，感受它的精神內(nèi)涵和文化價值。
鄉(xiāng)土文化論文篇十四
鄉(xiāng)土文化，是指本土民俗、歷史、地理、人物、風(fēng)土等有關(guān)地域性文化的總稱。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化受到了越來越多的關(guān)注和呵護(hù)。我認(rèn)為，了解和掌握鄉(xiāng)土文化對于我們的成長和自身修養(yǎng)有著巨大的影響，這是不容忽視的。
我在最近的一次鄉(xiāng)村行中，遇到了一位熱心的老鄉(xiāng)，他跟我分享了很多有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，我很是感慨。事后我想起，讀書也很重要。讀書可以幫助我們開闊視野，更好地思考和理解鄉(xiāng)土文化的背景和內(nèi)涵。讀書和鄉(xiāng)土文化相關(guān)的書籍也有很多，比如《山海經(jīng)》、《古詩十九首》等等，這些書籍不僅有助于我們了解鄉(xiāng)土文化，還能讓我們更好地理解中華文化的獨(dú)特魅力。
【第三段：了解本地習(xí)俗】。
在我所在的鄉(xiāng)村，有一個非常有趣和特色的習(xí)俗，那就是“送火”。每逢重陽節(jié)、親友生日等喜慶日子，人們就會在家門口搭建一個四面屋頂?shù)摹八突鹜ぁ?，在亭?nèi)供奉黃龍和土地神像，然后點燃一把草繩火，送去祝福和禱愿。作為本地人，我很榮幸能夠親身參與這一活動，感受到了它的鄭重和鄉(xiāng)土氣息，讓我更加熱愛這片土地和這個文化。
【第四段：傳承鄉(xiāng)土文化】。
了解鄉(xiāng)土文化是第一步，但更為重要的是，我們應(yīng)該積極參與和傳承這一文化遺產(chǎn)。我們可以通過組織或參加一些文化類活動，比如賽龍舟、鬧花燈、吃農(nóng)家飯等，向外地朋友介紹本地文化，讓更多的人了解本地的風(fēng)土人情。此外，如果有條件，也可以捐贈資金或時間，為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和保護(hù)盡一份力量。
【第五段：結(jié)尾】。
在我看來，鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們的精神家園和文化根基。作為一個中國人，我們應(yīng)該為之驕傲和自豪，讓鄉(xiāng)土文化在我們手中得到更好的承載和傳承。通過讀書、了解本土習(xí)俗、傳承鄉(xiāng)土文化，我們不僅可以讓自己成長更快更好，還可以為社會積累文化力量，為國家的文化軟實力做出一份貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土文化論文篇十五
摘要：鄉(xiāng)土地理的重要教學(xué)功能是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，提升學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)其地理求知欲和熱愛地理科學(xué)的興趣，因此，鄉(xiāng)土地理教學(xué)是義務(wù)教育階段的必修內(nèi)容。然而在現(xiàn)實中，由于缺乏相應(yīng)的教材、課時不夠、學(xué)業(yè)水平考試較少涉及鄉(xiāng)土地理的內(nèi)容，鄉(xiāng)土地理教學(xué)不被廣大教師和學(xué)生重視，甚至成為教學(xué)的空白地帶。梳理“昆明地理”的教學(xué)內(nèi)容梳理，能為鄉(xiāng)土地理教學(xué)提供一個新的思路，即在充分利用地理課程資源的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)的切入口，使鄉(xiāng)土地理成為教師樂教、學(xué)生愛學(xué)的內(nèi)容，切實體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學(xué)的功能。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土地理;課程資源;地名;昆明地理。
一、靈活利用媒體資源，找尋鄉(xiāng)土地理。
教學(xué)的切入口在開展鄉(xiāng)土地理時，先要找到恰當(dāng)?shù)那腥肟?，這個切入口的內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)相關(guān)，同時介于學(xué)生知與不知之間，是學(xué)生知之不多或知之不確切的，這樣能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望。從哪里尋找這樣的內(nèi)容呢?曾經(jīng)的一則新聞值得揣摩:“昆明城市形象廣告語征集活動啟動后，受到社會各界的廣泛關(guān)注，經(jīng)過為期30天的時間，在13000多條的征集稿中，‘古城花城春城，山明水明昆明’最終以評委全票通過的結(jié)果，推舉為采用獎?！弊屑?xì)分析這兩句話后發(fā)現(xiàn)，這句城市形象廣告語不僅反映了昆明特質(zhì)，也表達(dá)出這座城市的訴求，而且廣告語簡潔明了，容易理解記憶，更為重要的是這兩句話是昆明本土的歷史與現(xiàn)實，地理與文化的真實寫照，同時還表達(dá)了人們對昆明未來發(fā)展的美好愿景。在《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(20版)》“過程與方法”目標(biāo)中提出，期望學(xué)生能夠“具有創(chuàng)新意識和實踐能力，善于發(fā)現(xiàn)地理問題，收集相關(guān)信息，運(yùn)用有關(guān)知識和方法，提出解決問題的設(shè)想”。要求學(xué)生具備這樣的意識和能力，地理教師就要有這樣的意識和能力，只有教師善于發(fā)現(xiàn)生活中的地理知識，勤于收集身邊的課程資源，才能有目的、有意識地培養(yǎng)學(xué)生，使其獨(dú)具慧眼，從地理科學(xué)的視角解讀身邊的事實和現(xiàn)象。因此，“昆明地理”的教學(xué)可以圍繞著這兩句話展開，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)昆明的自然環(huán)境及歷史變遷，關(guān)注昆明的現(xiàn)在和未來，學(xué)習(xí)身邊的地理知識，思考家鄉(xiāng)未來的發(fā)展。
二、盤活開發(fā)社區(qū)資源，確定鄉(xiāng)土地理教學(xué)的內(nèi)容。
確定了進(jìn)行“昆明地理”教學(xué)切入口后，那么選擇哪些內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這又成了一個亟待解決的問題。鄉(xiāng)土地理的教學(xué)應(yīng)該擺脫地理八股的模式，讓學(xué)生接觸既熟悉又陌生的地理知識，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，學(xué)會從地理的角度解讀生活中的現(xiàn)象和問題。隨著教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，學(xué)校教育教學(xué)工作向社區(qū)拓展已成為必然趨勢。學(xué)生的生活離不開社區(qū)環(huán)境，周圍環(huán)境對他們有重要的影響，社區(qū)資源在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中具有獨(dú)特的作用，既為學(xué)生的校外實踐探究提供基礎(chǔ)條件，又是提高鄉(xiāng)土地理教學(xué)質(zhì)量的重要保障。因此，能不能從學(xué)生生活的社區(qū)中尋找到進(jìn)行教學(xué)的資源呢?學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過程中，天天都要接觸地名，而昆明這座古老而年輕的城市，其地名中蘊(yùn)含有豐富的信息，能給學(xué)生切身的感受，通過對地名內(nèi)涵的解讀，能真正去體驗城市的魅力。地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實體的專有名稱，也是人們工作生活和交往不可缺少的工具，地名還為語言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究提供了寶貴的材料。地名中的音(語音)、形(字形)、字(字面意義)、位(地理實體所在位置)、類(地理實體的類型)構(gòu)成了地名的五個基本要素，對地名的描述和研究都離不開這些要素。地名的命名，有的描述自然景觀、表示地理方位、地理形態(tài)特征，有的反映社會歷史背景、記述人文風(fēng)情，因此地名體現(xiàn)了自然與人文的融合，是一種文化遺產(chǎn)，研究和應(yīng)用地名，能喚起人們對家鄉(xiāng)的熱愛，并成為進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的重要素材。對居住或穿行在城市里的學(xué)生而言，地名是用來認(rèn)清方位、辨別位置的工具，也可以成為城市的特色之一，同時還反映著一個城市的歷史文化、發(fā)展軌跡以及城市管理水平。因此，可以從“地名”打開突破口，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識“古城花城春城”的內(nèi)涵，感受“山明水明昆明”的魅力，從中學(xué)習(xí)“昆明地理”的相關(guān)知識。
三、激活現(xiàn)有人力資源，創(chuàng)建鄉(xiāng)土地理課程資源庫。
地理教師是人力資源開發(fā)的核心要素，其素質(zhì)的高低決定著地理課程資源的開發(fā)水平。他們不僅能決定課程資源的鑒別、開發(fā)、積累和利用，也能決定課程資源的識別范圍、開發(fā)利用程度及發(fā)揮效益的水平是素材性課程資源的重要載體。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源時，也離不開學(xué)生這個重要的人力資源。學(xué)生應(yīng)該成為地理課程資源的主體和地理學(xué)習(xí)的主人，學(xué)會創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為自身的學(xué)習(xí)與探索性活動服務(wù)。例如，可以動員學(xué)生在放學(xué)回家的路上留意昆明街頭，通過路牌認(rèn)識昆明地名。這個活動要求學(xué)生很容易完成，他們上學(xué)放學(xué)，無論等公交車、走路還是乘私家車，地名都會被聽到、被看到。于是，學(xué)生有了很多新的發(fā)現(xiàn)，如昆明地名中很多帶有“江”“河”“湖”“灣”“山”“坡”“春”“花”。當(dāng)這些平時沒太留意的地名經(jīng)過歸類整理后，學(xué)生們就產(chǎn)生疑問了:為什么昆明的地名是這樣的?這些地名與昆明的環(huán)境之間有怎樣的關(guān)系?問題的產(chǎn)生自然而然，興趣的激發(fā)水到渠成。同時，學(xué)生們還會發(fā)現(xiàn)一些較有趣味的地名，“巡津街”“魚課司街”等，從字面意思上看不出這些地名的含義。于是，有的學(xué)生走訪老一代的昆明人，進(jìn)行了實地探訪，有的問了自己的父母長輩，發(fā)現(xiàn)這些地名的形成與昆明的自然環(huán)境和社會活動有著密切的聯(lián)系。這樣的活動能使學(xué)生認(rèn)識到，地名是一座城市名副其實的“活化石”，也是了解這座城市的一把鑰匙，是城市的一張文化名片。如果從學(xué)生天天都在打交道的地名入手，把地名作為學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理的一個載體，其本身就能引起學(xué)生的共鳴。熱愛家鄉(xiāng)，首先要了解家鄉(xiāng)，而地名可以說是學(xué)生認(rèn)識了解家鄉(xiāng)最直觀的載體，認(rèn)識地名的過程，學(xué)生們也經(jīng)歷了一次文化歷史的洗禮:原來一個地方的地名并不是空穴來風(fēng)，而是深刻地反映著一個地方歷史的發(fā)展和環(huán)境的變遷。地名是認(rèn)識家鄉(xiāng)的.最好素材。
四、搞活教學(xué)方法，設(shè)計鄉(xiāng)土地理教學(xué)方案。
傳統(tǒng)的區(qū)域地理教學(xué)通常采用地理要素的組合方法或二元結(jié)構(gòu)方法。地理要素的組合方法把特定區(qū)域范圍內(nèi)的自然(地質(zhì)、地貌、水文、氣象氣候、土壤、植被等)、人文經(jīng)濟(jì)(工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水陸交通網(wǎng)絡(luò)、郵電信息、商業(yè)貿(mào)易、人口民族、宗教習(xí)俗、聚落等)，乃至社會文化等組構(gòu)在一起，形成一個完整的小區(qū)域地理體系，但這種方法的教學(xué)多以“地理八股”的形式展示鄉(xiāng)土地理知識，不利于形成對鄉(xiāng)土的整體認(rèn)識。二元結(jié)構(gòu)方法是以地理學(xué)的二元論為基礎(chǔ)，將自然地理綜合體和人文地理綜合體以同等重要地位出現(xiàn)在教學(xué)當(dāng)中，這樣能使學(xué)生比較深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本土的自然、人文地理知識，但二元并列式只能分別揭示自然規(guī)律和人文規(guī)律，無法進(jìn)行要素綜合分析及反映人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展理念。在昆明地理教學(xué)中，可以將“地名”定為學(xué)習(xí)“昆明地理”的主題，進(jìn)行靈活的教學(xué)設(shè)計，根據(jù)地名探究昆明的歷史、昆明的地貌、地形、氣候及植被等知識，并在教學(xué)中突出這些知識之間的邏輯聯(lián)系，從而引導(dǎo)學(xué)生形成對昆明環(huán)境的整體性特點。這種講授鄉(xiāng)土地理的方法可定義為專題系統(tǒng)組合法，即不局限于一般區(qū)域地理的知識框架，而是從實際出發(fā)，突出鄉(xiāng)土特色，選擇相對重要的地理要素，以專題形式進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)。采用專題系統(tǒng)的方法開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)，使教學(xué)具有較強(qiáng)的靈活性、針對性和目的性，能促使地理教師注意收集整理鄉(xiāng)土課程資源，也能使鄉(xiāng)土地理的教學(xué)過程有新意、有活力，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿親切之感?，F(xiàn)代地理教學(xué)不提倡過度關(guān)注地理學(xué)科的系統(tǒng)性、完整性，而是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“對生活有用的地理知識，對終身發(fā)展有用的地理知識”，專題系組合的方法正是契合這樣的教學(xué)理念。使用這樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)思路進(jìn)行教學(xué)，擴(kuò)展了學(xué)生參與的范圍。因為地名都是他們接觸得到的事物和現(xiàn)象，所以他們有話要說;因為他們在收集地名時，也在一定程度上認(rèn)識了地名的來源，所以他們有話能說。這時的課堂不再是教師的獨(dú)角戲，而是師生共同探究的舞臺。每個地方都有進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)獨(dú)特的自然生態(tài)和文化生態(tài)資源。要改變鄉(xiāng)土地理教學(xué)的“雞肋”地位，要求地理教師熟悉家鄉(xiāng)的地理，盡可能收集有關(guān)家鄉(xiāng)各方面的信息，找準(zhǔn)切入口，并立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗，組織教學(xué)資源。同時，在教學(xué)過程中要強(qiáng)化地理課程資源意識，明確地理課程資源的范圍和種類，因地制宜開發(fā)和利用地理課程資源，搭建起使學(xué)生從鄉(xiāng)土認(rèn)識到鄉(xiāng)土地理知識轉(zhuǎn)化的橋梁，從而提高鄉(xiāng)土地理教學(xué)的有序性和有效性。另外，教師也應(yīng)該具備地理實踐能力，進(jìn)行各種信息的收集、野外考察、繪制統(tǒng)計圖表、開展社會調(diào)查。教師具備實踐能力，才能指導(dǎo)學(xué)生開展地理實踐活動，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學(xué)的實踐性、開放性和學(xué)習(xí)綜合性特點。
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鄉(xiāng)土文化論文篇十六
鄉(xiāng)土文化講堂是我近期參與的一項文化活動，通過講解、展覽等形式向廣大群眾普及鄉(xiāng)土文化知識，讓更多人了解、關(guān)注、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此期間，我不僅收獲了很多知識，也更加深刻地認(rèn)識和感受到了鄉(xiāng)土文化的價值和意義。
鄉(xiāng)土文化是指一個地方或一塊土地上的特定社會形態(tài)和文化成果，它與人民群眾的生產(chǎn)、生活和傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)，記錄了當(dāng)?shù)厝嗣穸嗄陙淼奈幕瘋鹘y(tǒng)，并隨著時間的推移與發(fā)展而逐漸形成獨(dú)特的文化內(nèi)涵和風(fēng)格。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，它包含著豐富的民間文化和習(xí)俗，表達(dá)了中國人的智慧和情感，并使中國文化得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和傳承。
鄉(xiāng)土文化講堂通過開展形式多樣的活動和講座，向社會傳達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，引導(dǎo)廣大人民群眾積極了解和傳承鄉(xiāng)土文化。講堂中的欣賞和互動環(huán)節(jié)，使我深刻地體會到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深和深邃內(nèi)涵，讓我感受到，中國文化的底蘊(yùn)也是深刻的。
第四段：重要性和意義。
弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化具有重要的意義和價值，這不僅是對中華傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，也是對人類智慧的一種回歸和重新發(fā)現(xiàn)。弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化不僅能夠提高群眾對本土文化的認(rèn)識和理解，更能夠通過文化傳承的方式凝聚社會的力量和精神，讓國家和民族更加團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。
第五段：結(jié)論。
在鄉(xiāng)土文化講堂中，我看到了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和內(nèi)涵，感受到了中國文化的深厚淵藪、博大精深和永恒魅力，同時也認(rèn)識到了傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的重要性。弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是對中華傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，為廣大人民群眾的精神文化生活增添了光彩和活力。希望鄉(xiāng)土文化講堂能夠越來越好地傳播鄉(xiāng)土文化的價值和意義，讓更多的人能夠認(rèn)識、理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土文化論文篇十七
1.案例教學(xué)。高中學(xué)生活動的區(qū)域和生活經(jīng)驗相對有限，對教材中的例子缺乏切身體驗，對地理知識的理解有一定困難。針對這種情況，教師應(yīng)選取學(xué)生較熟悉的鄉(xiāng)土地理作為案例，讓學(xué)生直觀形象的理解知識點，尤其是比較抽象和理性的地理知識，學(xué)生更需要從感性資料來達(dá)到理性的認(rèn)識。
2.研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)是地理學(xué)習(xí)的一個重要方式，指在地理知識的指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段分析和解決地理問題的過程。研究性學(xué)習(xí)的模式主要有：實驗、觀測、文獻(xiàn)資料、野外考察、社會調(diào)查、思辨、建模、論證等。學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下選取一個項目來研究。如調(diào)查城鄉(xiāng)人口分布、工農(nóng)業(yè)區(qū)域布局、商業(yè)網(wǎng)點區(qū)位、地形地貌、環(huán)境問題原因等。
3.野外考察。野外考察注重訓(xùn)練學(xué)生的實踐能力，讓學(xué)生走出課堂、擺脫書本的束縛，感受知識應(yīng)用于實踐的魅力。教師將全班學(xué)生分為若干組，指派組長負(fù)責(zé)組內(nèi)任務(wù)分配、協(xié)調(diào)。教師預(yù)先設(shè)計好考察的線路和地點，準(zhǔn)備好必備的放大鏡、指南針、勘探錘等考察工具及應(yīng)急醫(yī)療用品?？疾鞂ο罂梢允钱?dāng)?shù)氐乃?、環(huán)境、土壤、地貌、植被等自然環(huán)境，也可以是交通、人口、工農(nóng)業(yè)分布等人文環(huán)境。前者側(cè)重訓(xùn)練地理技術(shù)和操作能力，后者側(cè)重人際溝通和協(xié)調(diào)，也可以將二者結(jié)合起來讓學(xué)生得到更好的鍛煉。
二、鄉(xiāng)土地理與課堂教學(xué)相結(jié)合應(yīng)注意的問題。
1.引用鄉(xiāng)土地理知識不能過多也不能過少。地理課堂上并沒有專門的鄉(xiāng)土地理教學(xué)課時，教師在教學(xué)過程中不能添加太多的鄉(xiāng)土地理知識而占用正常授課時間，導(dǎo)致該講的重點和難點沒有講，正常的課堂任務(wù)沒有完成，這樣做是得不償失的；而引用的鄉(xiāng)土地理知識也不能過少，否則不足以說明教材中的知識，讓鄉(xiāng)土地理流于“點綴”和形式，沒有起到應(yīng)該有的作用。
2.引用鄉(xiāng)土地理知識不能出錯。教師在講授鄉(xiāng)土地理前一定要做足“功課”，對準(zhǔn)備在課堂上引用的資料采取多種方法反復(fù)核實，確保鄉(xiāng)土地理知識正確無誤，否則就會弄巧成拙、畫蛇添足，甚至給學(xué)生種下難以糾正的錯誤知識。
鄉(xiāng)土地理與高中地理課堂教學(xué)相結(jié)合能夠開創(chuàng)地理教育的新局面，教師應(yīng)結(jié)合本地鄉(xiāng)土特點，緊密聯(lián)系教材，廣泛收集、充分利用豐富的鄉(xiāng)土地理素材，提高地理課堂的活躍度和有效性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用地理知識的綜合能力。
鄉(xiāng)土文化論文篇十八
（一）教材編寫。
我國最開始編寫地理教材是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時教材的主要內(nèi)容是地理要素，把這些相關(guān)的地理要素并列編排在一起就完成了地理教材的編寫。教材只是對鄉(xiāng)土自然和人文景觀進(jìn)行簡單的介紹，圖像數(shù)量比較少，多是文字描述。就算配有圖片，圖片形式也比較單一。教學(xué)欄目的設(shè)置主要是以作業(yè)練習(xí)為主，幫助學(xué)生回顧知識，這樣就大大降低了教學(xué)功能。90年代后，鄉(xiāng)土地理教材編寫有所改進(jìn)，在編排體系上更加完善，側(cè)重各要素素材并加以提煉。在教學(xué)內(nèi)容上，增加了原來沒有的旅游和環(huán)境保護(hù)知識。教材配圖數(shù)量也有所增加，同時豐富了圖片呈現(xiàn)方式，比如說新增了地圖、景觀圖和示意圖和統(tǒng)計圖，有助于學(xué)生更加直觀地學(xué)習(xí)知識和掌握知識。以后，鄉(xiāng)土地理教學(xué)取得了突破性的進(jìn)展，首先在編排體系上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，地理教材的編寫可以結(jié)合地理要素并列式和地理特征標(biāo)題式,混合式類型等多種編排方式。在內(nèi)容選擇上，更加簡潔突出了地區(qū)地貌的特征。這樣的教材反應(yīng)了鄉(xiāng)土?xí)r代鮮明的特點和發(fā)展情況。
（二）實踐活動。
隨著地理教材編寫活動的發(fā)展，在20世紀(jì)80年代，在普通的地理教材大綱就明確規(guī)定：要重視地理教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)。但是在80年代，因為條件有限，所以只有少數(shù)的學(xué)?？梢蚤_展地理教學(xué)實踐活動，大部分的學(xué)校都只能按照常規(guī)的教學(xué)方法教學(xué)，教師只能通過傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法向?qū)W生傳遞地理知識。進(jìn)入90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，教學(xué)技術(shù)也有所提高，在實踐內(nèi)容上也增加了家鄉(xiāng)知識、實踐基地的內(nèi)容。也極大地提高了鄉(xiāng)土人文地理教學(xué)水平。進(jìn)入21實際，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)的普及，中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)實踐活動在內(nèi)容和開展方式方面也有了重大的改變。各個學(xué)校有了充足的教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，可以經(jīng)常舉辦各種類型的地理實踐活動，比如在臨沂市，可以開展對當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛舱{(diào)查活動，通過調(diào)查、觀察的形式深入地理實踐，然后結(jié)合圖表、論文的方式展現(xiàn)調(diào)查結(jié)果，學(xué)校也可以定期開展地理知識的分析和討論型的比賽活動。比如在臨沂當(dāng)?shù)刂袑W(xué)，可以組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的論文比賽、演講比賽和地理晚會活動。不僅結(jié)合了地理學(xué)科和鄉(xiāng)土地理的特點，還幫助學(xué)生提高了實踐能力和創(chuàng)新能力。
二、促進(jìn)中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)發(fā)展的策略。
鄉(xiāng)土地理教材應(yīng)該有鄉(xiāng)土氣息，所以在編寫教材時，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣淖钚沦Y料來編寫，并且適當(dāng)增加社會實踐活動的內(nèi)容，教學(xué)編寫要滿足學(xué)生的地理學(xué)習(xí)智力的技能發(fā)展的要求。在教材呈現(xiàn)方式上，要注重優(yōu)化性，極大激發(fā)學(xué)生的智力和想象力，構(gòu)建開放性的教材呈現(xiàn)方式。文字部分應(yīng)該做到盡量簡潔，多用圖片和統(tǒng)計圖表，便于學(xué)生更加直觀地理解知識。還可以采取漫畫和示意圖的方式，通過這種圖文并茂的方式培養(yǎng)學(xué)生對地理課的興趣。
（二）豐富地理教學(xué)實踐活動。
教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生自發(fā)組成地理興趣小組進(jìn)行地理勘測和探索活動，同時，教師要充分利用教學(xué)資源，經(jīng)常組織學(xué)生到科技管，博物館和氣象站去參觀學(xué)習(xí)。教師也可以把學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，布置研究的課題，比如大氣環(huán)境研究、水環(huán)境研究、固體廢物研究，根據(jù)不同的研究任務(wù)，鼓勵學(xué)生深入地區(qū)的地質(zhì)環(huán)境中。通過多種形式的教學(xué)實踐活動，可以促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交流，幫助他們對家鄉(xiāng)的環(huán)境有更全面的認(rèn)識。
（三）深化鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究。
開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究需要教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，實現(xiàn)靈活多樣性和開放性的教學(xué)，鄉(xiāng)土地理教學(xué)活動應(yīng)該是全方面的，多角度和多層次的，應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究的深度和廣度。我國在鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究方面還處在初始階段，主要局限于教材編寫實踐活動方面。應(yīng)該借鑒國外先進(jìn)的研究經(jīng)驗，注重教學(xué)的實踐和課程的實踐，采取課程實施者的角度來探索鄉(xiāng)土地理教學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方法。
三、結(jié)束語。
我國正在進(jìn)行新課程改革，提倡素質(zhì)教育，在地理教學(xué)方面，明確提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的教育思想。鄉(xiāng)土地理教學(xué)的目標(biāo)是：創(chuàng)建一種結(jié)合區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理的獨(dú)具特色的地理課程，培養(yǎng)學(xué)生的地理實踐能力。鄉(xiāng)土地理教學(xué)在新課程地理教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。
鄉(xiāng)土文化論文篇十九
泉州，地處福建省東南部，是福建三大中心城市之一，看看下面的泉州鄉(xiāng)土地理小論文。
經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)9年名列全省第一，是福建經(jīng)濟(jì)中心。北承省會福州、莆田，南接廈門特區(qū)，東望臺灣寶島，西毗漳州、龍巖、三明?，F(xiàn)轄鯉城、豐澤、洛江、泉港4個區(qū)，晉江、石獅、南安3個縣級市，惠安、安溪、永春、德化、金門（待統(tǒng)一）5個縣和泉州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。全市土地面積11015平方公里，全市人口762萬人（不含金門縣），漢族占人口總數(shù)的98.2%，少數(shù)民族占1.8%。少數(shù)民族有48個，以回族、畬族、苗族和蒙古族居多。泉州風(fēng)物民情古樸精深，別具一格。儒、釋、道三教并盛，互為融合。
方言以閩南話為主，通用語言為普通話。泉州是著名僑鄉(xiāng)和港澳臺同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的華僑、華人624萬人，港澳同胞70萬人。在臺灣，有44．8％的漢族同胞(約900萬人)祖籍泉州。
泉州市依山面海，境內(nèi)山巒起伏，丘陵、河谷、盆地錯落其間，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山區(qū)。戴云山脈從東北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有“閩中屋脊”之稱。境內(nèi)地勢西北高而東南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原過渡。泉州海岸線曲折蜿蜓，大部分為基巖海岸，總長約421公里，有湄州灣、泉州灣、深滬灣、圍頭灣四個港灣及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14個港口。泉州地跨中南兩個亞熱帶，即戴云山西北部常年溫暖、常綠闊葉林帶和東南部常年濕熱、有短期干旱的亞熱帶雨林帶。泉州常年雨量充沛，境內(nèi)溪流多達(dá)35條，總長1620公里，水資源相當(dāng)豐富。泉州地區(qū)太陽輻射總量較高，日照時間長，光熱資源豐富，加上雨量充沛，堪稱“閩南大溫床”，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是糖、油、麻、林、果、茶等經(jīng)濟(jì)作物極為有利，是烏龍茶、桂元、柑桔的全國生產(chǎn)基地。主要經(jīng)濟(jì)魚類近百種，產(chǎn)量較大的魚類有20多種。淺海灘涂面積118萬畝。盛產(chǎn)牡蠣、蟶、蛤、螺、海帶、紫菜等貝、藻類。主要有鐵、猛、金、煤、石英砂、花崗巖、高嶺土、地?zé)?、礦泉水等20多種。
泉州是國務(wù)院第一批公布的24個歷史文化名城之一，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。這里歷史文化積淀豐厚，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶舉世矚目。擁有國家級文物保護(hù)單位12處，省級27處。泉州是古代“東方第一大港”?！昂Ｉ辖z綢之路”的起點，自古以來各種宗教兼容并存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構(gòu)成一道獨(dú)特的人文景現(xiàn)，頗具歷史和藝術(shù)價值。特產(chǎn)有德化瓷器、惠安石雕、木偶頭、老范志萬應(yīng)神曲、料絲花燈、清源茶餅、安溪烏龍茶、永春老醋、永春紙織畫。quanzhou為泉州的英文名稱。
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