天文學(xué)的發(fā)展與人類文明的進步息息相關(guān)，對于了解人類文化和歷史演變也具有一定的啟示作用。完美的總結(jié)應(yīng)具備簡潔明了、準確有力的特點。以下是總結(jié)撰寫的一些技巧和要點，供您參考和借鑒。
馬克思理論論文篇一
近年來，隨著電腦的普及，人們的計算機應(yīng)用能力有所提高。但一些高校在計算機公共課程作用的認識方面存在著偏差，認為多數(shù)學(xué)生對計算機知識已有一定的掌握，在教學(xué)中偏重于計算機理論知識或者計算機實際操作的講授，忽視了對學(xué)生“計算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、中國科技大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)組成了“九校聯(lián)盟”，在西安交通大學(xué)召開了第一屆“九校聯(lián)盟計算機基礎(chǔ)課程研討會”，并發(fā)表了“計算機基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才的一個重要內(nèi)容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運用計算機科學(xué)的基礎(chǔ)概念對問題進行求解、系統(tǒng)設(shè)計和行為理解，即建立計算思維。九校聯(lián)盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國際競爭力的高級人才的計算思維能力作為計算機基礎(chǔ)教學(xué)的一項重要的、長期的、復(fù)雜的核心任務(wù)，為國內(nèi)高校的計算機公共課程的教學(xué)引領(lǐng)了方向，樹立了標桿?！保?］由此可見，計算機公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計算思維”能力的培養(yǎng)對提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的作用。
1我校計算機公共課程的研究現(xiàn)狀。
我校計算機公共課程主要包括“計算機文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程，這兩門課程都是有利于培養(yǎng)學(xué)生計算思維的重要課程。新形勢下，對計算機公共課程的改革非常必要。要通過教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學(xué)生計算機文化素養(yǎng)。對于我校開設(shè)的計算機公共課程，課程組通過在新生中開展問卷調(diào)查、編寫基于“計算思維”任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式的教材、編寫基于問題求解教學(xué)模式的教材、編制試題庫、修訂完善考核方法、進行mooc建設(shè)等五個學(xué)期一系列的教學(xué)改革實踐，取得了一定的成績。
2我校計算機公共課程的研究與實踐內(nèi)容。
2．1研究內(nèi)容。
（1）基于“計算思維”的教學(xué)模式在計算機公共課程教學(xué)中的應(yīng)用實踐。我校選取了“程序設(shè)計基礎(chǔ)”和“計算機文化基礎(chǔ)”兩門計算機公共課程，并通過這兩門課程的教學(xué)進行基于“計算思維”的教學(xué)模式應(yīng)用實踐，同時驗證計算思維在計算機教育教學(xué)中起到的積極作用。
（2）建設(shè)“計算機文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程站。在“計算機文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)過程中充分融入“計算思維”的核心思想，設(shè)定“以學(xué)生為中心，以任務(wù)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，將任務(wù)逐步分解為知識點。知識點的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識點提供微課視頻、在線測試、習(xí)題作業(yè)、在線討論等多方位教學(xué)模塊資源，循序漸進地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的計算思維。運用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺實現(xiàn)隨時隨地教與學(xué)，對學(xué)習(xí)的平臺的教學(xué)內(nèi)容進行不斷的完善與改進，使計算思維在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式中得到進一步的體現(xiàn)。
2．2采用的方法。
2．2．1任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)屬于一種基于“計算思維”的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，教師主要負責(zé)提出任務(wù)、演示任務(wù)操作過程、輔導(dǎo)學(xué)生完成實驗、對內(nèi)容和問題進行總結(jié)歸納、布置課后作業(yè)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過查閱資料、相互討論，利用計算機科學(xué)的思維和方法分析和解決問題。我校計算機驅(qū)動式教學(xué)模式的實驗任務(wù)，主要選自于學(xué)生進入工作崗位承擔(dān)的“經(jīng)理助理”在一年中不同階段的工作任務(wù)，如制作“員工之家”期刊、制作產(chǎn)品銷售年報、制作公司產(chǎn)品宣傳演示文稿等，通過這些工作任務(wù)促進學(xué)生的求知欲望。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自主學(xué)習(xí)和小組相互合作，在思考和動手實踐中逐漸培養(yǎng)計算思維的能力。
2．2．2基于問題求解的教學(xué)模式。2006年，周以真教授首次提出“計算思維”的概念，其中就包含“問題求解”的思維活動。教師通過對計算機領(lǐng)域一些經(jīng)典問題的分析，求解過程的詳細講授，培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力。經(jīng)典問題有：梵天塔問題、博弈問題、背包問題、判斷誰在說謊問題、哲學(xué)家共餐問題，等等。將案例所蘊含的計算思維與方法滲透其中，以此來培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力［2］。
2．2．3構(gòu)建基于“計算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式?；凇坝嬎闼季S”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要是將教師的教學(xué)指導(dǎo)行為和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為結(jié)合起來，達到合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的目的，?用先進科學(xué)思維方法獲取知識，學(xué)會自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問題的思維方式［3］。我校基于“計算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要體現(xiàn)在構(gòu)建了“計算機文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程站。
3研究過程。
3．1研究準備階段。
在研究的準備階段，主要通過收集目前有關(guān)計算思維方面的各種材料，包括理論資料和實踐材料等，開展對當前高等教育計算機公共課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和研究。采用調(diào)查問卷、查閱等方法，對計算機公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計算思維”方法的運用情況進行有計劃、有系統(tǒng)的研究，并對“計算思維”相關(guān)學(xué)科的資料進行分析、比較、歸納，為整個研究的完成打好基礎(chǔ)。
3．2理論探究階段。
在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計算機文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的“計算思維”的思維原理、思維方法的運用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計算思維的發(fā)展歷史，在教學(xué)中如何應(yīng)用計算思維方法，在教學(xué)中如何培養(yǎng)計算思維能力，如何發(fā)揮計算思維在教學(xué)中的作用以及計算思維在整個教學(xué)過程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。
（1）描述性法。對“計算思維”在最初定義的基礎(chǔ)之上，將前人在計算思維方面取得的研究成果通過自己的理解驗證、加工改進，賦予其新的定義和解釋，并得到計算機科學(xué)界以及教育界學(xué)者們的認可，接受采納并融入“計算思維”的計算機公共課程教學(xué)模式中。
（2）思維方法。計算思維是一種思維，是一種解決問題的方式，教學(xué)中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計算知識找出解決問題的辦法。計算思維能增強學(xué)生解決模糊的、復(fù)雜的或開放性問題的自信心，因此，任何學(xué)科背景或年齡段的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)個人的計算機思維能力，這是一種讓人受益的技能。
3．3教學(xué)實踐階段。
本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學(xué)實踐中構(gòu)建以“計算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運用計算思維方法進行課堂教學(xué)。首先設(shè)計了“計算機文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程，設(shè)計了任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)模式和基于問題求解教學(xué)模式的教學(xué)方案，圍繞計算思維方法和計算思維能力的培養(yǎng)，構(gòu)建基于“計算思維”的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式，并將其應(yīng)用到“計算機文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程的教學(xué)當中。通過對教學(xué)內(nèi)容進行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。在“計算機文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師將知識點巧妙地融入教學(xué)任務(wù)，圍繞實際“任務(wù)”展開教學(xué)。老師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實的“任務(wù)”進入學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生親切感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情［4］。在“程序設(shè)計基礎(chǔ)”教學(xué)過程中，老師要適當?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生進行計算機程序的設(shè)計，重視教學(xué)課程的'整體結(jié)構(gòu)，利用一些案例進行課程內(nèi)容的講解，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主導(dǎo)［5］。另外，為滿足新形勢下以“計算思維”為導(dǎo)向，突出重基礎(chǔ)、強能力的基礎(chǔ)教學(xué)，構(gòu)建了“計算機文化基礎(chǔ)”mooc和基于“計算思維”的“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)網(wǎng)站，進一步補充了課外教學(xué)內(nèi)容。
3．4總結(jié)評析階段。
這個階段主要是針對整個基于“計算思維”的計算機公共課程教學(xué)模式的研究與實踐效果，包括“計算機文化基礎(chǔ)”mooc的教學(xué)效果，“程序設(shè)計基礎(chǔ)”網(wǎng)站的使用效果等，從網(wǎng)絡(luò)平臺使用、學(xué)生成績、學(xué)生問卷調(diào)查等多個方面進行分析、評價與總結(jié)。
4研究成果與不足。
4．1成果的主要內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力，使計算思維更好地應(yīng)用于“計算機文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”等計算機公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中，我校進行了基于“計算思維”教學(xué)模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“計算機文化基礎(chǔ)”mooc，并將“計算思維”教學(xué)模式中的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式融入到mooc教學(xué)中。
（2）對于“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程，完成基于問題求解的教學(xué)模式的實施方案并將其整理編寫成自編教材。
（3）建立了“程序設(shè)計基礎(chǔ)”教學(xué)網(wǎng)站。
（4）發(fā)表了《應(yīng)用型本科大學(xué)計算機基礎(chǔ)課程改革與實踐》學(xué)術(shù)論文。我?；凇坝嬎闼季S”教學(xué)模式研究成果的內(nèi)容豐富，包括了兩門課程的實施方案，“計算機文化基礎(chǔ)”mooc資源建設(shè)（視頻錄制、講義、題庫制作等），“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站資源建設(shè)（動畫演示、視頻、教案、基于問題求解例題等）及相關(guān)教學(xué)改革論文。在“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站中包含有動畫演示，能夠更好地展現(xiàn)編程思路，有利于學(xué)生對編程方法的掌握。
4．2不足之處。
“計算機文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程在建設(shè)中還存在很多不完善的方面，需要在教學(xué)實踐過程中不斷的修改和完善。“計算思維”教學(xué)模式中任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式已融入到mooc教學(xué)視頻中，2018年秋季將利用mooc進行線上、線下混合式教學(xué)實踐?；趩栴}求解的程序設(shè)計自編講義將進一步修訂，期待能夠更好地運用于教學(xué)中。
5結(jié)語。
本文通過在計算機教學(xué)中存在著偏重于計算機理論知識或?qū)嶋H操作的講授，忽視了對學(xué)生“計算思維”能力培養(yǎng)的問題，提出了以培養(yǎng)學(xué)生計算思維能力作為計算機教學(xué)的核心任務(wù)。選取了西安航空學(xué)院“程序設(shè)計基礎(chǔ)”和“計算機文化基礎(chǔ)”兩門計算機公共課程，采用了任務(wù)驅(qū)動式、基于問題求解、構(gòu)建“計算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式等方法，在教學(xué)實踐中構(gòu)建以“計算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運用計算思維方法進行課堂教學(xué)，提升了學(xué)生計算機知識自主學(xué)習(xí)的能力。通過基于“計算思維”的計算機公共課程教學(xué)模式的研究與實踐，對促進計算機教學(xué)方式的變革，促進教育資源共享，推動信息技術(shù)與高等教育深度融合有著一定的現(xiàn)實意義。
參考文獻。
［5］丁鵬，賈月樂，張靜．以計算思維能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的計算機程序設(shè)計課程教學(xué)模式的研究與實踐［j］．教育現(xiàn)代化，2018（13）。
馬克思理論論文篇二
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標準。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標準。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進步。
奉獻自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字。
馬克思理論論文篇三
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進過程。
馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質(zhì)就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動的勞動需求。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
生產(chǎn)力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨立性有所發(fā)展，人的個性有所表現(xiàn);只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。
馬克思認為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實現(xiàn)人的發(fā)展，要實現(xiàn)這樣的發(fā)展狀態(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現(xiàn)和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關(guān)系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當作其學(xué)說的目標。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產(chǎn)階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關(guān)系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇四
摘要。
勞動決定價格論無法用實踐檢驗，已經(jīng)失去討論的意義。部分經(jīng)濟學(xué)家不愿意放棄勞動價值論的根本原因是，承認供求關(guān)系決定價格，意味著資本和土地的收益是正當?shù)?，這違反了馬克思的剩余價值理論。剩余價值理論本身是存在問題的。剩余價值理論的基本前提之一“等價交換原則”是錯誤的，因此，剩余價值不是資本利潤的唯一來源。把工人的勞動劃分成“必要勞動”和“剩余勞動”本身就是錯誤的。我們首先是中國人，然后才是馬克思主義者。馬克思主義只是我們進行革命和建設(shè)的思想工具之一。我們應(yīng)該根據(jù)中國經(jīng)濟建設(shè)的需要取舍政治和經(jīng)濟理論，而不是把自己的思想束縛在某一種思想體系里?；窘?jīng)濟理論的重點應(yīng)該從“價值”轉(zhuǎn)移到“使用價值”上來。中國經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該圍繞增進國民財富這個中心，寫出符合中國國情的新“國富論”。
最近讀到《上海經(jīng)濟研究》發(fā)表的王則柯教授等經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的文章和觀點（1，2），有很多感受，加上自己近期研究的結(jié)果，寫成此文，參加討論。本文文責(zé)自負。
一
勞動價值論的發(fā)展和“完善”，已經(jīng)完全切斷了商品價值和商品價格之間的聯(lián)系。在實際生活中，絲毫探測不到“價值”的蹤跡。你說價格和勞動量不成比例，他說這是價格偏離價值波動；你說偏離太大，已經(jīng)不能稱為波動，他說那是壟斷價格；你說等量資本要求等量利潤，他說總利潤等于總剩余價值。再有力的批判，也好像拳頭打在棉花上。德賽干脆宣稱價值是“觀察不到、不能直接測量的”（3）。這就是說，價值就象上帝一樣，是肯定存在的，但是你我肉眼凡胎是看不見的。由于無法進行定量的測算，無法在實踐中檢驗，繼續(xù)討論價格是否由勞動決定已經(jīng)毫無意義。
二
三
科學(xué)理論的取舍標準是什么？“用供求決定論取代勞動決定論寫出來的政治經(jīng)濟學(xué)，就不再是馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)了”（注1），這也可以作為一條標準嗎？從來沒有一個物理學(xué)家哀嘆：“如果承認物體質(zhì)量會隨運動速度增加而下降，就不再是牛頓力學(xué)了”。更沒有物理學(xué)家勸同行：“這是萬萬干不得的.”。如果馬克思主義要用這種方法來堅持，只能是馬克思主義者的悲哀。
四
[1][2][3][4]。
馬克思理論論文篇五
(一)發(fā)展市場經(jīng)濟,培育競爭主體和建立競爭機制的需要在我國目前的金融體系中,國有銀行仍控制著70%的金融資源,遍布城鄉(xiāng)各地的也是各大國有銀行和農(nóng)信社的網(wǎng)點。目前政府雖然對民營銀行的準入有所松動,但允許成立運營的還只有十來家,可見民營和其他帶有民間資本性質(zhì)的金融機構(gòu)還是處于弱勢地位的。市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟,客觀上要求足夠的競爭主體參與,并且各個主體在市場上是平等的?？涩F(xiàn)實情形是沒有一張市場準入通行證以解決廣大手持貨幣的民間投資者的尷尬。沒有良好的市場進入機制就不可能形成龐大的競爭主體和競爭機制,也就不可能通過競爭實現(xiàn)市場規(guī)模的擴張。所以,應(yīng)該鼓勵民間資本進入金融市場。
(二)加入wto,金融業(yè)自身發(fā)展的需要加入wto后,中國的金融業(yè)要有步驟地向世界開放,競爭日益加劇,國內(nèi)銀行業(yè)要想在競爭中生存和發(fā)展,就必須深化金融體制改革,進行股份制改造,充實資本金,提高資本充足率;不斷拓展自己的業(yè)務(wù)范圍,進行業(yè)務(wù)創(chuàng)新,向混業(yè)經(jīng)營方向發(fā)展,增強其經(jīng)營能力和抗風(fēng)險能力。因此,要促使民間資本進入銀行業(yè),允許他們通過各種途徑成為股份制銀行的股東。同時,wto要求國內(nèi)外的企業(yè)享受同等的“國民待遇”,而我國金融業(yè)也將在五年內(nèi)全部對外資銀行開放。對外尚且如此,那對于那些具備實力和資格的國內(nèi)資本我們就更沒有理由不允許進入了,所以民間資本進入金融業(yè),是wto的要求,也是金融業(yè)自身發(fā)展的需要。
(三)解決中小企業(yè)資金需求的良方眾所周知,民營經(jīng)濟已成為我國經(jīng)濟增長的亮點,但是民營企業(yè)特別是那些中小企業(yè)普遍存在著資本高度稀缺、融資渠道狹窄的問題。在直接融資市場上,我們現(xiàn)在有了兩個全國性的股票證券市場,可以使少數(shù)(國有)大中企業(yè)進行直接融資,但是多數(shù)其他企業(yè),特別是大批剛剛起步的中小企業(yè)卻仍然無法融資;而炒得沸沸揚揚的為中小企業(yè)提供直接融資的創(chuàng)業(yè)板卻遲遲不肯露面,即便推出了又能有多少企業(yè)夠格呢?同樣,在間接融資渠道上,現(xiàn)有國有銀行也無法為中小企業(yè)提供良好的金融支持。首先是中小企業(yè)在接受大銀行貸款時單位資金的交易成本較高,從大銀行融入小額資金,不如從中小企業(yè)融入同樣額度的資金劃算,因為后者的貸款審批程序比較簡單;其次是大銀行為中小企業(yè)提供融資服務(wù)時信息成本比較高,而多數(shù)地方性民營中小銀行由于對中小企業(yè)的信用狀況和經(jīng)營狀況比較熟悉,在收集信息上有成本優(yōu)勢;在此銀行對有些中小企業(yè)有政策上的歧視也便很難得到貸款。所以需要盡快建立起一個“多層次、多渠道”的資本市場,使得各種投資活動得以展開,使得大批中小企業(yè)得以發(fā)展。
二、啟動民間資本發(fā)展民間金融的可行性。
(一)民間資本可利用的空間很大據(jù)中國人民銀行統(tǒng)計,20xx年5月末城鄉(xiāng)居民儲蓄存款余額約為8萬億元。20xx年經(jīng)濟藍皮書預(yù)測,今年的國內(nèi)生產(chǎn)總值為103280億元,我們可以計算出城鄉(xiāng)居民儲蓄存款約占今年gdp的80%。即便僅僅從儲蓄存款的角度來看民間資本,在不增加貨幣供給的前提下我們?nèi)绻ㄟ^存量的調(diào)節(jié)來激活這一部分資本,使之部分進入生產(chǎn)領(lǐng)域,那么它對經(jīng)濟的推動作用也絕不會是一個小數(shù)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)我們可以看出,作為貨幣供給的角度,民間資本在總量上是相當富余的,且可利用的價值非常高(居民儲蓄所占的比例超過了金融機構(gòu)全部存款的50%),完全可以從儲蓄狀態(tài)流向生產(chǎn)領(lǐng)域,為實體經(jīng)濟注入大筆貨幣資源。
(二)企業(yè)有很大的資金需求企業(yè)特別是民營企業(yè)、中小企業(yè)一直存在著資金短缺問題,企業(yè)的發(fā)展資金主要以自有資金為主。據(jù)調(diào)查表明,80%的民營企業(yè)認為缺乏融資渠道成為其發(fā)展的嚴重制約因素,他們主要依靠自行融資開辦和擴張,90%的初始資本來源于其主要的所有者、合伙發(fā)起人及他們的家庭。即使是創(chuàng)業(yè)后的投資中,民營企業(yè)仍然主要依靠內(nèi)部資源。內(nèi)部融渠道的較強依賴性從另一個角度表明了企業(yè)外部融資難度大。只有29%的被調(diào)查企業(yè)在前5年中得到了有保障的貸款,且主要面向大型和相對成功的民營企業(yè),中、小企業(yè)所占比例很小。中小企業(yè)資金匱乏已是當前企業(yè)發(fā)展的瓶頸問題,企業(yè)要求資金的呼聲也越來越高。
三、發(fā)展民間金融的思路和對策。
(一)加強立法,修改現(xiàn)行法律法規(guī),從制度上為民間資本的介入創(chuàng)造良好的條件由于我國現(xiàn)行法律法規(guī)的不完善,民間資本進入金融市場有很大的限制,充足的國民儲蓄和強烈的投資欲望不得不在體制的框架內(nèi)縮手縮腳。目前許多民間資本在所謂的既不違規(guī)又不合法的灰色地帶活動,和政策玩擦邊球的游戲。在這樣高風(fēng)險的政策環(huán)境下,民間資本不能有作為,民間資本能也不敢放開手腳進行投資,所以,當前重要的一點是完善法律法規(guī),給民間資本持有者的投資行為創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。其次是鼓勵民間創(chuàng)新,允許“試錯”。民間投資者有很強的投資自覺性和能動性,能根據(jù)市場的需要作出靈敏的反應(yīng),創(chuàng)造出一些很好的投資形式,在我國現(xiàn)有金融市場上發(fā)揮著重要的作用;不可否認民間資本的自發(fā)性和投機性也往往會帶來不好的效應(yīng),但我們不能因為害怕出現(xiàn)負效應(yīng)而放棄創(chuàng)新的機會和可能。
(二)允許并支持民間資本進入金融市場如前所述,國有企業(yè)和一些具備一定規(guī)模且資本質(zhì)量和經(jīng)營業(yè)績優(yōu)良的民營大企業(yè)不存在融資難的問題,所以我們應(yīng)該清楚進入金融市場的這部分民間資本實際上是面向中小企業(yè)的。圍繞著發(fā)展為民營企業(yè)服務(wù)的金融市場這一主題,我們認為應(yīng)該把發(fā)展民營金融機構(gòu)作為解決問題的突破口,包括發(fā)展民營銀行、民營的金融投資機構(gòu)和其他金融中介。
1.發(fā)展民營銀行特別是中小銀行,解決中小企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的融資難題。在形式上可以成立民營企業(yè)全資擁有的新型民營銀行;也可以讓更多的`民間資本注入股份制銀行;在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),還可以將城市信用社和農(nóng)村信用社改制成商業(yè)銀行(城市信用社已改制的有88家,農(nóng)村信用社還在探索中);如農(nóng)村信用社(有的已資不抵債),在組成農(nóng)村商業(yè)銀行的過程中,必須要有新的資本金投入,才能顯現(xiàn)生機,城鄉(xiāng)居民個人、農(nóng)村專業(yè)戶、城鎮(zhèn)工商業(yè)個體化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營企業(yè)都可以作為新股東、注入資本,甚至可以讓私人收購信用社(大約有二至四家地方信用社已進行試驗性的動作,并將設(shè)置方案提交到了中國人民銀行),條件成熟了可以進一步的發(fā)展。
2.加快投融資體制改革,發(fā)展社會性投融資機構(gòu),引導(dǎo)民間資本向?qū)嶓w產(chǎn)業(yè)投資。從資金流量在各階段的結(jié)構(gòu)來看,住戶部門是最大的可支配資金的擁有者,是資金最為富余的部門,但是這一特點并沒有在非金融投資活動中很好地表現(xiàn)出來。所以如何調(diào)劑部門之間的資金余缺,使富余資金充分地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù),成為當前資金運行中的主要問題。目前資金余缺的調(diào)劑主要靠國家銀行來實現(xiàn),社會性投融資機構(gòu)太少,只有股票和為數(shù)不多的企業(yè)債券以及少量的投資基金,而股票也主要是面向大中型企業(yè),中小型企業(yè)直接融資的空間就更加狹小。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計,企業(yè)直接融資只占其全部融資的10%,其余主要依靠銀行貸款,而商業(yè)銀行作為以盈利為目標的金融企業(yè),在發(fā)放貸款時首先考慮的是貸款和利息的回收、借款企業(yè)效益的好壞,還要有合適的經(jīng)濟擔(dān)保人或可供抵押的較好資產(chǎn),否則不可能得到貸款。這對那些規(guī)模較小、產(chǎn)業(yè)層次較低,實力相對較弱的中小企業(yè)就更是可望不可及了。因此,加快社會性投融資機構(gòu)的發(fā)展(如成立民營投資公司,投資基金、投資銀行和其他各類投資機構(gòu))啟動民間資本,使分散的、小額的居民投資資金社會化,從而形成新型投資主體和新型的財產(chǎn)契約關(guān)系,成為當前投融資體制改革的關(guān)鍵問題。
3.發(fā)展其他金融中介機構(gòu),如成立擔(dān)保中心、擔(dān)?；鸹驌?dān)保公司等,發(fā)揮金融資本的杠桿作用。以浙江為例,3500億元的“休眠”民間資本若有10%進入擔(dān)保市場,就是350個億,假如它每年周轉(zhuǎn)4次,銀行就至少可放貸1000億元,而企業(yè)也得到了1000億的資金支持,這對于擔(dān)保機構(gòu)、銀行、企業(yè)和國家財政稅收來說都是贏家。而且擔(dān)保機構(gòu)等中間機構(gòu)的介入不但為銀企架起了資金融通的橋梁,還起了分散風(fēng)險的作用。
馬克思理論論文篇六
馬克思自認為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進行闡述。
二、馬克思實踐思維范式的確立。
真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學(xué)世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學(xué)史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。
三、馬克思實踐思維范式的最終確立。
《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標志著馬克思真正意義上的開始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現(xiàn)哲學(xué)革命的標志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。
19世紀中頁馬克思的那本巨作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。
從馬克思發(fā)動哲學(xué)革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個哲學(xué)界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學(xué)革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)開啟屬于自己的新的哲學(xué)時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進，研究的東西再多也比不上一個先進的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學(xué)界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。
五、總結(jié)。
上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結(jié)合歷史經(jīng)驗自身挖掘，來形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€哲學(xué)界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻，馬克思的實踐哲學(xué)的出現(xiàn)無疑是哲學(xué)界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。
參考文獻。
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馬克思理論論文篇七
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨具匠心、別出心裁、嚴謹合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜。
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認證，在當時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.1要求加強住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當?shù)玫疆斀癯鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語。
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當時認知等原因達不到當代建筑學(xué)所具備的先進技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
馬克思理論論文篇八
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學(xué)習(xí)和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論。科技、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值。科技、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍。科技本身不創(chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
馬克思理論論文篇九
馬克思社會結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對社會的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈式結(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無序結(jié)構(gòu)的研究.在當代,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點,馬克思社會結(jié)構(gòu)理論也必須實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣闹黧w性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.
作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。
楊鵬亮(榆林高等?？茖W(xué)校,陜西,榆林,719000)。
刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
馬克思理論論文篇十
大學(xué)期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思理論論文篇十一
馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無產(chǎn)階級專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達綱領(lǐng)批判》中都說到無產(chǎn)階級專政是一個過渡時期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點將有助于認識到公社與無產(chǎn)階級專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！边@意味著公社還必須實現(xiàn)從未被解放的勞動形式向勞動的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡。在消除“階級差別”的條件下政治制度才會終結(jié)。公社并未達到這種條件。
當馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里”時，他想到的是一種類似公社的機構(gòu)，盡管這一機構(gòu)的機制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗之前還不清晰?？刂票患械摹叭可a(chǎn)工具”的國家只不過是“聯(lián)合起來的個人”。因此，1848年馬克思對“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對公社的描述并無不同。馬克思斷言革命會使無產(chǎn)階級贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
二、馬克思未將無產(chǎn)階級專政設(shè)想成一種國家形式，公社與國家是對立的。
上述理論家的觀點主要依據(jù)的是專政的消極（或負面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無產(chǎn)階級專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會主義的進步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來的階級權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國家是合理的，因為這類國家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。
對馬克思來說，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力的”國家的完全的對立面。馬克思認為在公社之前的所有革命和反動導(dǎo)致的是對工人階級的壓迫，因為國家機構(gòu)、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團轉(zhuǎn)到另一集團”。而公社的特點是“這次革命的對象不是哪一種國家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國家本身”。
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它的.遍布各地的機關(guān)，即常備軍、警察局、官廳和法院達到自己的目的”，這句話應(yīng)該與馬克思上述反對國家的論述聯(lián)系起來理解，但是后來許多馬克思主義者把這段話錯誤地解釋成馬克思期望工人階級建立自己的國家來對抗資產(chǎn)階級的國家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國家的合理性。
馬克思并未要求成立無產(chǎn)階級的國家，而是要求徹底消滅國家。這是因為國家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因為公社“是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。
[1][2][3]。
馬克思理論論文篇十二
〔摘要〕技術(shù)實踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實踐哲學(xué)的邏輯起點。
馬克思技術(shù)實踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。
馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點。
在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實踐活動，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。
法國哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認識。
〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會歷史進程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進步。
“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。
一、技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。
馬克思認為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。
人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動。
“現(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。
在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。”〔3〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。
在馬克思看來，勞動即技術(shù)實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。
“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)。”、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動?！薄?〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實現(xiàn)。
“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。
技術(shù)活動是人的技術(shù)活動，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認識與技術(shù)活動本身是一致的。
在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。
人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。
在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機床、電報、鐵路、走錠精紡機等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實踐活動的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。
在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產(chǎn)勞動的人的現(xiàn)實感性活動;技術(shù)活動對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。
同時，馬克思還認為，人們所達到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會歷史進步的依據(jù)和標準。
二、技術(shù)實踐是人類進步的主要表現(xiàn)形式。
馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領(lǐng)域的一切活動都納入到實踐的范疇中進行考量。
馬克思認為，一切人類社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，技術(shù)也不例外。
在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動的主體。
因此，對技術(shù)的關(guān)注其實質(zhì)是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。
馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術(shù)活動推動著人類歷史的進步和發(fā)展。
馬克思理論論文篇十三
通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
馬克思理論論文篇十四
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思理論論文篇十五
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學(xué)號。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號。
學(xué)號。
院別、班級。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學(xué)進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化。
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>
持此觀點的學(xué)者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
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