總結(jié)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)工作的重要手段。閱讀是拓展知識(shí)、增長見識(shí)的一種重要方式。小編整理了一些精彩的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些啟示和指導(dǎo)。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇一
莫高窟的彩塑藝術(shù)讓人贊不絕口?？邇?nèi)的主體是塑像，現(xiàn)存的兩千余尊彩塑中，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、力士、僧人等。從形式上看有圓塑、影塑、浮塑、善業(yè)塑等。大佛殿內(nèi)的巨型石胎泥塑彌勒佛高達(dá)34.5米，是室內(nèi)泥塑第一大佛，至今已有1300余年，仍基本上保持了原樣。最小的善業(yè)泥木石像高只有兩厘米左右，但也栩栩如生。這些巧奪天工、惟妙惟肖的彩塑構(gòu)成了世界上最宏偉壯麗的立體“畫廊”。其中唐代的許多彩塑，更是曠世精品。在初唐時(shí)期建造的一個(gè)洞窟里，有一尊斷臂菩薩像，上身裸露，胸部豐滿，腹部微鼓，姿態(tài)典雅，莊重大方。她的服飾、體態(tài)以及面部表情都給人留下富有活力的青春健美的印象，被譽(yù)為莫高窟的“維納斯”……莫高窟保存的古代彩塑，其數(shù)量之多，延續(xù)時(shí)間之長，塑繪技藝之高，實(shí)屬世界罕見。
洞窟之中，千姿百態(tài)的`壁畫使人滿目生輝。這些壁畫以不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映出我國古代社會(huì)的不同民族、不同階層的各種人物的歷史活動(dòng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事、宗教、民族關(guān)系以及中西交通往來、友好相處的歷史，使人好像走進(jìn)了一座“墻壁上的圖書館”。
飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，是敦煌莫高窟藝術(shù)的象征。這些飛天臉形各異，發(fā)髻多樣，身材修長，腰肢柔軟，綽約多姿。有的上身半裸，有的身穿大袖長袍；有的向上飛，有的向下飛，有的順風(fēng)飛，有的逆風(fēng)飛，有的單飛，有的群飛；有的腳踏彩云，徐徐降落，有的昂首揮臂，騰空而上，有的手捧鮮花，沖進(jìn)云霄，有的手托花盤，橫空飄游。飛卷的舞帶，飄曳的衣裙，十分優(yōu)美，給人一種豪邁有力、奇姿異態(tài)、變化無窮的動(dòng)態(tài)之美。
莫高窟的確是人類文明史上的一個(gè)奇跡，它當(dāng)之無愧地代表著中華民族文化的精華。
1、來到莫高窟，看著眼前的彩塑與壁畫，覺得它們真是精關(guān)，我想用這些詞來描繪、贊美它們：
_______________________。
_______________________。
2、細(xì)讀第2自然段，根據(jù)要求答題。
（1）根據(jù)要求摘錄有關(guān)數(shù)據(jù)。
彩塑之多：________________________。
彩塑之?。篲___________。
（2）短文中的“畫廊”指的是______________，“維納斯”指的是______________。
3、第3自然段中，為什么說“使人好像走進(jìn)了一座‘墻壁上的圖書館”’？
4、給這篇短文編寫段落提綱。
參考答案：
1、精妙絕倫；宏偉瑰麗；惟妙惟肖；栩栩如生。
2、（1）兩千余尊；34.5米；1300余年；兩厘米左右。
（2）眾多的彩塑；斷臂菩薩像。
3、洞窟之中，千姿百態(tài)的壁畫使人滿目生輝。這些壁畫以不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映出我國古代社會(huì)的不同民族、不同階層的各種人物的歷史活動(dòng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事、宗教、民族關(guān)系以及中西交通往來、友好相處的歷史。
4、（1）敦煌莫高窟舉世聞名；
（2）莫高窟的彩塑藝術(shù)讓人贊不絕口；
（3）千姿百態(tài)的壁畫使人滿目生輝；
（4）飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，是敦煌莫高窟藝術(shù)的象征；
（5）莫高窟的確是人類文明史上的一個(gè)奇跡，它當(dāng)之無愧地代表著中華民族文化的精華。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇二
中國，是一個(gè)浩然長存5000多年的國家。中國，是一個(gè)經(jīng)歷千萬苦難仍屹立不倒的大國。中國精神，是每個(gè)中國人心中的信念。是為了中華民族而復(fù)興的偉大精神!
于敏——中國氫彈之父。他曾為研究氫彈隱姓埋名30年，一生只露過兩次面。一次在“兩彈一星”的元?jiǎng)最C獎(jiǎng)會(huì)上，一次在氫彈之父表彰會(huì)上。他的堅(jiān)持，默默研究，舍己為國都展現(xiàn)了偉大的中國精神。
這次疫情，中國的處理方法，處理速度都無一例外的向全世界提供經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了大國風(fēng)范。不得不提的是本次疫情的關(guān)鍵人物——鐘南山院士。2003年非典時(shí)，鐘南山院士就全力以赴展現(xiàn)他卓越的醫(yī)學(xué)能力。17年后，鐘南山再次掛帥。已經(jīng)84歲高齡的他本已是享受晚年的年紀(jì)，可他卻堅(jiān)定地站了出來，開始了每天最多睡三四個(gè)小時(shí)，不斷觀察患者的情況，與新冠病毒直接面對(duì)。只因一句“中國需要我?！?/p>
鐘南山院士的精神，值得我們所有人去銘記，去感恩。
大家都說，曾經(jīng)是全世界守護(hù)90后，現(xiàn)在有90后來守護(hù)全世界了?？挂咔樵醯木仍?duì)伍中，年輕的90后占了不少數(shù)。他們也只是個(gè)孩子，是個(gè)剛邁入社會(huì)的年輕人。疫情期間不僅不能與自己的父母相聚，反而要一天24小時(shí)穿著防護(hù)服，臉背面照擠出紅色深溝，眼窩深陷，雙腿沉重。卻連與家人相見也必須隔著厚厚的玻璃門。中國的年輕一代已經(jīng)勇于抗下重任，他們不畏懼不怕犧牲的為民情懷，使中國的未來灑滿金黃星光。
中國的小小少年也不甘示弱，武大壯是中國跳繩國家訓(xùn)練隊(duì)的一名訓(xùn)練生，12歲就進(jìn)入國家隊(duì)訓(xùn)練。訓(xùn)練的高強(qiáng)度，同伴們不分晝夜的努力，讓驟大的壓力壓著這個(gè)十幾歲的少年無法喘息。滿頭大汗，腿似千斤，雙拳緊握，甚至淚流滿面，那都是常有的事兒。
武大壯小小年紀(jì)就有了這樣的不放棄，堅(jiān)強(qiáng)刻苦努力。為完成自己的夢(mèng)想而不惜一切的精神足以讓全世界感受到，這就是中國精神。
縱使生活淡然冷漠，總有信念讓我們淚流滿面，縱使中國復(fù)興之路十分艱辛，總有中國精神永存心間!
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇三
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，也是歷史的記憶和脈絡(luò)。敘永作為一座有著深厚歷史底蘊(yùn)的小城，擁有著豐富的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，這些都是源遠(yuǎn)流長的寶貴財(cái)富。在我近期的一次深入敘永之行中，我深刻地感受到了這座城市的文化內(nèi)涵與獨(dú)特魅力。
首先，敘永的文化史追溯到幾千年之前。根據(jù)古籍記載，敘永曾是蜀漢時(shí)期的重要城市，有著密布的古建筑群和眾多的歷史遺址。這些古建筑和歷史遺址見證了敘永豐富多樣的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也向人們展示了這座城市曾經(jīng)的繁榮與輝煌。在游覽過程中，我興致勃勃地參觀了位于城市中心的明代古城墻，感受到了這座城市的厚重歷史；我還參觀了敘永博物館，了解了更多關(guān)于這座城市的歷史和文化。
其次，敘永還有著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這座古城奉行著“望族文化”的傳統(tǒng)，這是一種注重禮儀和傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化形式。在古代，敘永是一個(gè)以望族為主導(dǎo)的社會(huì)，望族文化對(duì)于敘永人來說具有重要的意義。在我接觸到的敘永人中，我發(fā)現(xiàn)他們無論是在言談舉止還是在生活中的各個(gè)方面，都體現(xiàn)出了這種傳統(tǒng)文化的影響。我感受到了他們的豁達(dá)和堅(jiān)守，這是一種從心底傳承下來的文化基因。
在敘永的文化中，古典藝術(shù)也起到了重要的作用。我參觀了敘永的藝術(shù)中心，欣賞了古典音樂和民族舞蹈的演出。這里有著眾多優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們通過自己的創(chuàng)作和表演，將敘永的文化特色與藝術(shù)完美結(jié)合，為觀眾帶來了視聽盛宴。其中，最讓我印象深刻的是一位年過七旬的老藝術(shù)家，他用一把精湛的琴技演奏了一首古琴曲，音悠悠、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人陶醉其中。他的演奏讓我體會(huì)到了敘永文化的古樸與深沉，也讓我對(duì)古典音樂產(chǎn)生了更深的理解和熱愛。
另外，敘永的文化還體現(xiàn)在民俗風(fēng)情上。在敘永的節(jié)日里，我看到了許多豐富多彩的民俗活動(dòng)。比如，元宵節(jié)時(shí)的燈會(huì)，敘永人會(huì)自制各種精美的燈籠，夜晚時(shí)點(diǎn)亮這些燈籠，照亮古城，讓人感受到濃厚的節(jié)日氣氛；還有每年農(nóng)歷七月的水龍節(jié)，人們會(huì)組織龍舟比賽和水上活動(dòng)，慶祝豐收和新年的到來。這些傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)不僅豐富了敘永人的生活，也吸引了來自各地的游客前來觀光，進(jìn)一步促進(jìn)了敘永的文化交流和發(fā)展。
最后，我還發(fā)現(xiàn)敘永的文化受到了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?。政府通過舉辦各種文化活動(dòng)和賽事，推動(dòng)了本地的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也提高了人們對(duì)敘永文化的認(rèn)同感。例如，政府舉辦了一年一度的“敘永文化藝術(shù)節(jié)”，邀請(qǐng)了國內(nèi)外的文化藝術(shù)家來敘永進(jìn)行表演和交流，讓更多的人了解和喜愛敘永的文化。這些舉措使敘永的文化得到了良好的呈現(xiàn)和傳承，也為城市的發(fā)展注入了新的活力。
總之，敘永的文化敘永源遠(yuǎn)流長，豐富多樣，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾暫蜔釔?。在我這次深入了解敘永的旅程中，我感受到了這座城市強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力。通過參觀古建筑、欣賞古典藝術(shù)、體驗(yàn)民俗風(fēng)情，我更加深入地了解了敘永的文化特點(diǎn)和價(jià)值，并從中汲取了不少的心靈滋養(yǎng)。我相信，敘永的文化將繼續(xù)源遠(yuǎn)流長，成為這座城市最寶貴的遺產(chǎn)，也給世人留下了一筆無法割舍的財(cái)富。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇四
中國酒文化源遠(yuǎn)流長舉世聞名，不僅僅在于酒本身，更多的是因酒而生發(fā)出的種種在日常生活中的“禮”與“情”。其中，杯作為一種飲酒器扮演了十分重要的角色。古代酒杯名稱眾多，造型各異。最初通稱為“爵”，后常稱為“觴”，再后“觴杯”同稱，到了唐宋則將飲酒器多稱為“杯”了。
酒文化中的“禮”，往往表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，這在先秦乃至秦漢時(shí)期最為突出。商周兩代，青銅制作的飲酒器屬于禮器，有爵、觚、觶、角等，容量不同，等差有序。使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分。在宗廟舉行祭祀，因祭祀者的身份、地位不同，所持的飲酒器也不一樣。尊者舉觶，卑者舉角，禮也。所謂“長者舉未釂，少者不敢飲”，“公卒爵，然后飲”，亦禮也。在進(jìn)食之禮中，葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置。《管子·弟子職》稱，弟子事師，飲時(shí)進(jìn)食，陳膳毋悖，其中也有“左酒右漿”的規(guī)定。古人分食，一人一份，所以陳膳能夠定下常規(guī)?，F(xiàn)在在宴席上杯筷盤碟仍需擺置有序，客人動(dòng)杯總在主人敬酒之后，而主人敬酒每每先干一杯，這些還能看出千年酒文化的遺風(fēng)。
在漢字里，有些字是特用于祭祀和宴飲時(shí)某種行為和動(dòng)作的，既表示禮，又形成儀。如“壽”字，《史記·武安侯列傳》記，武安侯娶燕王女為夫人，設(shè)宴，“飲酒酣，武安起為壽，……已魏其侯為壽”。壽，即上酒。這是說主人(武安侯)和賓客(魏其侯)先后為大家斟酒。又如“釂”字，《漢書·游俠郭解傳》記，“解姐子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使之釂，非其任，強(qiáng)灌之”。釂，盡爵也。是說強(qiáng)迫人家喝干杯中酒。如今，斟酒已不用“壽”，偶言“上”，猶有古意;釂改稱“干”“干杯”了。
酒文化中的“情”，文人借杯流露得最為透徹，尤其是其中的閑情和苦意，閑情之時(shí)，握杯享受，自有一番樂趣。這中間不需渲染，逸致自然。陶淵明“過門輒相呼，有酒斟酌之”和李白的“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”，不纏瑣事，不涉流俗，凸顯了閑情。白居易的《問劉十九》更見閑趣，其詩句平淡，卻透著一股深情。殘杯，指裝有剩酒的杯子。這剩酒或?yàn)槭⒀鐥売啵驗(yàn)楠?dú)飲罷酌，用一“殘”字，多有傷感之情，幾乎成為命運(yùn)多舛、坎坷人生的傾訴，往往表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)凄楚的情景。酒文化中的“情”，多半在殘杯中感人至深。杜甫曾在長安困守十年，其時(shí)之作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》直抒胸臆，把誤身受辱的遭遇和創(chuàng)傷寫得極其悲慨，卻又無可奈何。其中兩韻是：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。這只杯，與白居易雪夜邀飲的杯相比，一個(gè)在天一個(gè)在地。蘇東坡、李清照等人寫到殘杯，有窘?jīng)r，有懷念，卻不像杜甫那樣實(shí)實(shí)在在，使人難堪，而情感的起伏，則比杜甫深沉得多。這又是酒文化中另一種回蕩人心的“情”，杯成了當(dāng)時(shí)情景的見證，凄之，慘之，憐之，惜之，都能引起人們的共鳴。
(摘編自朱啟新《酒文化中的杯》，有刪改)。
1.下列各項(xiàng)中，對(duì)中國酒文化中“杯”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是(3分)。
a.作為飲酒器，杯在由酒生發(fā)出的日常生活的種種“情”與“禮”中扮演了十分重要的角色，它與我國的酒共同使我國的酒文化舉世聞名。
b.杯在文人筆下反映出來的閑情和苦意成為中國酒文化中“情”的重要組成部分，“杯”在眾多場(chǎng)合里被頻繁使用，成了酒文化中的重要情感寄托。
c.自古至今，酒杯在我國有爵、觚、觶、角、觴、杯等多種不同的稱呼，它們?cè)煨透鳟?，容量不同，等差有序，使用時(shí)有嚴(yán)格的.尊卑之分。
d.殘杯指盛宴棄余或?yàn)楠?dú)飲罷酌之后存留剩酒的杯子，這種杯往往體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的凄楚情景，傾訴著人生命運(yùn)的坎坷崎嶇，其情往住感人至深。
2.下列理解不符合原文原思的一項(xiàng)是(3分)。
a.酒文化中的禮，常表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，先秦時(shí)地位尊貴的祭祀者用觶，地位卑微的祭祀人員用角。而貴賤長少飲灑有先后之分，都是“禮”的體現(xiàn)。
b.古人有一人一份的分食傳統(tǒng)，在進(jìn)食時(shí)要求葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置，《管子·弟子職》中弟子事師，飲酒進(jìn)食也有“左酒右漿”的說法。
c.《史記·武安侯列傳》記“武安起為壽”中的“壽”是指祝福時(shí)持杯一飲而盡，而《漢書·游俠郭解傳》記載的“使之釂”中的“釂”則是指勸酒時(shí)強(qiáng)灌他人。
d.陶潛“過門輒相呼，有酒斟酌之”和李白“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”都是閑情時(shí)握杯的享受，與白居易《問劉十九》中透露出的情趣總體而言相似。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)。
a.酒文化中的“禮“主要表現(xiàn)在古代祭祀和宴飲之中，其中講究酒器有別、飲酒先后有序、灑食擺置有序，今天一些宴席上我們還能看到酒文化的某些遺風(fēng)。
b.有些漢字特用于祭祀或宴飲時(shí)的行為動(dòng)作，既表示禮，又形成儀，如“上”“壽”“釂”等字，“釂”字，現(xiàn)在通俗的說法就是“干”“干杯”。
c.杜甫用“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”寫出了困守長安十年期間，追隨權(quán)貴而誤身受辱的遭遇，將實(shí)實(shí)在在的難堪與傷痛，寫得極其悲慨。
d.蘇軾和李清照等人寫到的“殘杯”是當(dāng)時(shí)情景的見證，寓情于景，成為我國酒文化另一種晦澀委婉的深沉情感，同樣引起了人們的共鳴。
試題答案：
1、c(“造型各異”針對(duì)的是“古代的酒杯”，而“容量不同，等差有序，使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分”針對(duì)的是“商周兩代，青銅制作的”屬于禮器的飲酒器)。
2、c(“壽”是指斟酒祝福，“釂”則是指滿杯以后持杯一飲而盡)。
3、d(“晦澀委婉”之說無中生有，原文只說“回蕩人心”。)。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇五
東京奧運(yùn)會(huì)上，中國奧運(yùn)代表團(tuán)共斬獲38金32銀18銅，取得可喜的好成績。在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，中國體育健兒頑強(qiáng)拼搏、超越自我的精神一次次為國人帶來榮耀與感動(dòng)，一次次為中國體育書寫新的傳奇。
一.敢打敢拼!中國拳擊姑娘們永不言棄、超越自我。
奧運(yùn)會(huì)上的力量對(duì)決，拳擊絕對(duì)榜上有名。那一拳拳積蓄全身力量的出擊;那靈活多變的輾轉(zhuǎn)騰挪……東京奧運(yùn)會(huì)，中國姑娘拳擊隊(duì)一路過關(guān)斬將殺入決賽，拿到兩枚銀牌。
二.最令人感動(dòng)的未必是奪金牌，而是體現(xiàn)奧運(yùn)精神，超越自我就是勝利!
東京奧運(yùn)賽場(chǎng)上，一些選手雖未拿到金牌，卻創(chuàng)造了歷史。從蘇炳添、王春雨分別成為首位沖進(jìn)男子百米、女子八百米決賽的中國人，到中國女子三人籃球隊(duì)歷史性獲得銅牌。成績足夠驚艷，讓億萬國人驚喜。
本屆奧運(yùn)會(huì)，中國代表團(tuán)共打破4項(xiàng)世界紀(jì)錄，創(chuàng)造21項(xiàng)奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄。這些突破讓我們看到了中國體育的無限可能，勇于拼搏、超越自我，中國奧運(yùn)的新傳奇正在書寫。正是這樣的奧運(yùn)精神，引領(lǐng)人類走向更快，更高，更強(qiáng)，更團(tuán)結(jié)!
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇六
一、教材分析。
本課時(shí)主要教學(xué)內(nèi)容是人教版高中思想政治必修3《文化生活》第三單元第六課《我們的中華文化》第一框題的內(nèi)容“源遠(yuǎn)流長的中華文化”。本部分內(nèi)容主要通過分析中華文化源遠(yuǎn)流長的基本特征，說明中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。
二、教學(xué)目標(biāo)。
（一）知識(shí)目標(biāo)。
（1）識(shí)記中華文化源遠(yuǎn)流長的主要見證是文字和史學(xué)典籍，文字的作用、意義，史學(xué)典籍，中華文化的包容性。
（3）分析說明中華文化源遠(yuǎn)流長，是當(dāng)今世界上唯一沒有中斷的文明。
（二）能力目標(biāo)。
通過學(xué)生課外探究、信息資源的收集整合，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的生活智慧與學(xué)習(xí)智慧、時(shí)代創(chuàng)新精神與團(tuán)隊(duì)合作精神。培養(yǎng)同學(xué)們綜合思維能力，全面、辯證、歷史地分析中華文化的基本特征。培養(yǎng)同學(xué)們辯證分析能力，辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，理解中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長，博大精深，是人類文明史上古老文明。不同區(qū)域的文化和各個(gè)民族的獨(dú)特文化都是中華文化的重要組成，彰顯著中華民族的文化標(biāo)識(shí)。增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，增強(qiáng)愛國主義情感，為將來投射于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的文化思想。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：中華文化的源遠(yuǎn)流長是如何表現(xiàn)出來的。
四、學(xué)情分析。
在實(shí)踐過程中，部分班級(jí)學(xué)生合作探究的積極性不夠高。在教學(xué)過程中，教師要善于引導(dǎo)，充分利用視頻、圖表激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。
五、教學(xué)方法。
1、事例探討式教學(xué)方法。師生共同討論、相互交流，由淺入深，由感性到理性由不自覺到自覺，讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法論，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這一方法去觀察和分析實(shí)際問題。
2、自學(xué)引導(dǎo)法。課前布置相關(guān)問題，讓學(xué)生自學(xué)。讓學(xué)生在自學(xué)中，對(duì)本節(jié)課的基本知識(shí)點(diǎn)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從而引發(fā)思考。
3、探究性學(xué)習(xí)法。組織學(xué)生課后分小組進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。在探究性學(xué)習(xí)中進(jìn)行：“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”。讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的目的是：讓學(xué)生作學(xué)習(xí)的主人，“愛學(xué)、樂學(xué)”，并培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力；讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的目的是：在小組分工合作中，在生生互動(dòng)（學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)）中，促使學(xué)生克服“以自我為中心，合作精神差，實(shí)踐能力弱“等不足，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。
4、理論聯(lián)系實(shí)際法。關(guān)注生活，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。
六、課前準(zhǔn)備。
1、集體備課。
2、導(dǎo)學(xué)案的印制。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)。
八、教學(xué)過程。
（一）預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑。
檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性。
（二）情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。
課堂探究：根據(jù)你所學(xué)過的歷史知識(shí)，追溯這些古代文明的源流，談?wù)勀愕母邢搿?/p>
探究提示：20xx年10月15日9時(shí)整?！吧裰邸蔽逄?hào)我人飛船成功發(fā)射。在環(huán)繞球14圈后，于16日6時(shí)安全返回地面。我國成為世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握成人航天術(shù)的國家。人航天技術(shù)是當(dāng)今世界規(guī)模最大、技術(shù)最復(fù)雜的巨型航天工程，我國航天事業(yè)走的是一條具有中國特色的自主創(chuàng)新之路，它所涉及的主要技術(shù)都是由我國創(chuàng)造的?！吧裰邸蔽逄?hào)載人飛行的成功，使中華民族幾千年的飛天夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)，向全世界展示了中華民族在高新科技領(lǐng)域的創(chuàng)造力和自強(qiáng)不息的風(fēng)貌，有力地證明了中華民族能創(chuàng)造輝煌過去，也一定能創(chuàng)造輝煌未來。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
教師組織學(xué)生反思本節(jié)課的主要內(nèi)容（參照板書），進(jìn)行總結(jié)。
設(shè)計(jì)意圖：對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，學(xué)生的概括過程也是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)本節(jié)課理解程度的過程。再次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，并能夠發(fā)現(xiàn)，問題解決問題。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
1、同學(xué)們把優(yōu)化叢書上相關(guān)的知識(shí)做一做，以鞏固今天所學(xué)的“”的知識(shí)點(diǎn)。
2、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我們發(fā)下去的導(dǎo)學(xué)案把下一框社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)一下。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際；布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。
九、板書設(shè)計(jì)。
1、輝煌歷程。
2、薪盡火傳、一脈相承。
文字。
史書典籍。
3、創(chuàng)造中華文化的新輝煌。
十、教學(xué)反思。
但在實(shí)踐過程中，部分班級(jí)學(xué)生合作探究的積極性不夠高。在教學(xué)過程中，教師要善于引導(dǎo)，充分利用視頻、圖表激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。
【導(dǎo)學(xué)案】。
學(xué)校實(shí)驗(yàn)高中學(xué)科政治編寫人孫寶民審稿人徐朝才。
課前預(yù)習(xí)學(xué)案。
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)。
中華文明的重要標(biāo)識(shí)：漢字；中華文化一脈相傳的重要見證：史書典籍。中華文化特有的包容性：求同存異和兼收并蓄。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容。
1、古代輝煌的歷程。
（1）殷周時(shí)期，天命神權(quán)思想和“”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響。
（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起、，逐漸形成了中華文化思想的雛形。
（3）秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的的發(fā)展，在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義。
（4）漢代，確立了至尊地位。隋唐時(shí)期，古代中華文化高度發(fā)展，進(jìn)人了氣度恢弘的全盛時(shí)代。宋元明時(shí)期，中華文化在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技等方面有巨大成就，同時(shí)也產(chǎn)生了影響后期封建社會(huì)發(fā)展的。
（5）明清時(shí)期，隨著西方近代文化思想的傳人，中國傳統(tǒng)文化思想面臨西方的沖擊。
2、薪火相傳，一脈相承。
（1）____是中華文化的基本特征之一。作為其特征的見證，和是很有說服力。
（2）的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)人文明時(shí)代。
（3）中華文化之所以源遠(yuǎn)流長，還得益于它所特有的性，即和。
（1）隨著中國的日漸沒落和西方的巨大沖擊，中華文化也經(jīng)歷了衰微的過程。
（2）在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族的奮斗密切相關(guān)。實(shí)踐證明，只有在的領(lǐng)導(dǎo)和的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化新的篇章。
三、提出疑惑。
課內(nèi)探究學(xué)案。
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)。
源遠(yuǎn)流長、博大精深是中華文化的基本特征。中華文明的重要標(biāo)識(shí)：漢字；中華文化一脈相傳的重要見證：史書典籍。中華文化特有的包容性：求同存異和兼收并蓄。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇七
三亞市南濱初級(jí)中學(xué)—王景雅。
一、教材分析。
（一）教學(xué)目標(biāo)。
1．知識(shí)目標(biāo)：
了解源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化；了解中華民族在不斷創(chuàng)新中為自己開辟道路，民族文化也在不斷創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大，獲得新的生命力；明確建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容；創(chuàng)新中華文化，需要加強(qiáng)與世界多種文明的交流。
2．能力目標(biāo)：
培養(yǎng)學(xué)生搜集、處理、運(yùn)用社會(huì)信息的方法和技能；培養(yǎng)獨(dú)立思考提出疑問和進(jìn)行反思的能力；通過交流討論，培養(yǎng)自己的表達(dá)能力以及和他人溝通的能力，培養(yǎng)觀察、感受、體驗(yàn)參與實(shí)際生活的能力。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：
提高文化認(rèn)同感、民族自豪感，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。
（二）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
重點(diǎn)：中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深；全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕；創(chuàng)新中華文化，需要加強(qiáng)與世界多種文明的交流。
難點(diǎn)：文化是一種精神力量，是一個(gè)民族的價(jià)值觀源泉，是決定一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力的基本條件；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二、學(xué)情分析。
學(xué)生從對(duì)中華文化是有所了解的，但對(duì)文化是一種精神力量的具體知識(shí)不太懂，學(xué)生的辨別能力不強(qiáng)，所以要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從國家層面看，是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；從社會(huì)層面看，是“自由、平等、公正、法治”；從公民個(gè)人層面看，是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。學(xué)生如何積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有現(xiàn)實(shí)教育意義。
（一）復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。
本單元知識(shí)梳理，引入新課。
（二）講授新課。
活動(dòng)之一：通過欣賞歌曲《我的中國心》激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。（學(xué)生暢所欲言，老師總結(jié)并板書。）。
文化——是人類精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。
1.中國是歷史最悠久的文明古國之一。
2.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
活動(dòng)之二：展示圖片——“華夏文明”、“世界各國文明”競(jìng)猜，讓學(xué)生分析、判斷、得出（教師板書）：
二、民族文化的傳承與創(chuàng)新。
1.文化創(chuàng)新的一個(gè)基本點(diǎn)，就是要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。
2.創(chuàng)新民族文化，就是要大力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
3.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容。
4.創(chuàng)新中華文化，需要加強(qiáng)與世界多種文明的交流。
（三）小結(jié)（由學(xué)生小結(jié)）。
（四）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練：（詳見隨堂訓(xùn)練，略）。
（五）課堂延伸：千年傳說，魅力《梁?！贰?/p>
讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余，騰出時(shí)間靜心聆聽，感受中國傳統(tǒng)文化推陳出新帶給我們的美的享受。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇八
中華民族歷來尚竹，竹子與中國詩歌書畫藝術(shù)、園林建設(shè)以及人民生活有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，中國也因此被譽(yù)為“竹子文明的國度”。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。就教育而言，現(xiàn)代教育正在實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)”的教育向“文化”的教育的嬗變。而竹文化與學(xué)生品德教育又有著緊密的聯(lián)系，我校把“弘揚(yáng)竹之精神，塑造竹之品格”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容這是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。
在我國古代文化史上，無論是“歲寒三友”還是“四君子”，竹子都位列其中，可見竹子在我國人民心中占有極其重要的地位。這是因?yàn)橹褡铀募境Ｇ?，挺拔秀麗，瀟灑多姿，獨(dú)具韻味。當(dāng)人們漫步于青青翠竹之中，一種清新和優(yōu)雅的感覺便會(huì)油然而生，正如蘇東坡所云“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子雖然沒有牡丹的富麗，也沒有松柏的偉岸，更沒有桃李的嬌艷，但是它卻獨(dú)具虛心文雅、樸實(shí)無華的素質(zhì)和坦誠無私、高風(fēng)亮節(jié)的品格。它不苛求環(huán)境，不玄耀自己，卻把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，把財(cái)富奉獻(xiàn)給人民。
之多。如《詩·衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪蘇東坡以及清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋等文人墨客，也都是愛竹、尚竹、品竹、賦竹的大家。尤其是鄭板橋，更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。
基于以上思考，為了進(jìn)一步提升學(xué)校的發(fā)展品位，我校把竹文化作為學(xué)生品德教育的載體，把“弘揚(yáng)竹之文化，塑造正品質(zhì)”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。
1、學(xué)校大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。
觀，雕刻“君當(dāng)如竹”的標(biāo)語，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)竹的優(yōu)秀品質(zhì)。在教學(xué)樓頂上制作“正言、正行、正身”校訓(xùn)標(biāo)語，讓學(xué)生一進(jìn)學(xué)校就目睹校訓(xùn)，時(shí)時(shí)警醒自己注重自己的言行舉止，逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。在教學(xué)樓底樓打造“竹文化書畫長廊”；二樓打造“學(xué)生行為規(guī)范長廊”；三樓打造“經(jīng)典文化長廊”；四樓打造“孝文化長廊”。讓師生在耳聞目染中受到熏陶，提升學(xué)生思想品質(zhì)。
2、學(xué)校開展“竹文化”主題教育。
圍繞竹文化的班級(jí)文化建設(shè)已經(jīng)啟動(dòng)，從體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)理念，體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)行為約定以及竹子書畫、竹子詩詞等班級(jí)環(huán)境，即視覺識(shí)別等三個(gè)方面著手，進(jìn)行班級(jí)文化設(shè)計(jì)。以“竹”為載體，以“竹文化”為核心主題，開設(shè)豐富多彩的主題活動(dòng)。如：“竹文化”詩歌大賽、“觀竹”作文賽、“頌竹”演講賽、“竹子”繪畫比賽、“竹工藝”創(chuàng)新大賽等。
3、校本課程開發(fā)：竹文化校本課程已經(jīng)在語文、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等學(xué)科分別開發(fā)出教材文本并開設(shè)課程，其中涉及德育范疇的有“竹詩晨誦”、“竹子美文、詩詞賞析”、“竹子與精神文化”、“竹子與歷史名人”等。此外，我們還正在積極籌劃開發(fā)竹編、竹刻等綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。竹文化校本課程的實(shí)施有效地促進(jìn)了學(xué)生品德提升。
4、建立校外活動(dòng)基地。
學(xué)校以木魚山楠竹林為校外活動(dòng)基地，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察竹子生態(tài)，讓師生親身體驗(yàn)竹，領(lǐng)悟竹的品格，陶冶情操。
5、開展探究性活動(dòng)。
在“竹文化”校本課程開發(fā)與主題活動(dòng)的基礎(chǔ)上，嘗試與開展探究性學(xué)習(xí)如：竹與生活、竹子歷史、竹子與詩歌、竹與民族文化等。
通過如下形式在師生中廣泛宣傳竹文化：櫥窗展示、學(xué)生各類競(jìng)賽、主題網(wǎng)站、廣播、小報(bào)宣傳、舉辦竹文化藝術(shù)節(jié)等。
通過三年的打造，學(xué)?！爸裎幕被顒?dòng)的開展逐步規(guī)范并制度化，并在此基礎(chǔ)上形成以“正”為核心的校園文化特色。學(xué)生逐漸品味到了竹的高貴品質(zhì)，在一言一行中逐漸滲透其精神，初步形成了事事用心，節(jié)節(jié)向上的學(xué)風(fēng)和人人有節(jié)，個(gè)個(gè)成長的校風(fēng)，提升了學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇九
在全球化的背景下,英語在中國的地位變得極為重要.本文剖析了我國英語教育存在的誤區(qū),即只重視英語國家文化的介紹,而忽視中國英語和本土文化的地位.這不利于實(shí)現(xiàn)真正的'平等的跨文化交流,不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播.給我國對(duì)外交往造成諸多障礙.本文闡明了英語教育中引入中國英語和中國文化的教育的意義和具體實(shí)現(xiàn)途徑.
作者：焦新平崔建粵作者單位：長沙國防科技大學(xué)外語系,湖南,長沙,410074刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(26)分類號(hào)：h3關(guān)鍵詞：中國英語中國文化跨文化交流
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十
在中國文化藝術(shù)中，竹子對(duì)人類文明的影響非同一般，有著深遠(yuǎn)的寓意。古人云：“寧可食無肉，不可居無竹”，道出了中國文化與其他文化的迥然不同。唐宋以來，竹子與梅花、松樹并稱“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。竹子虛心自持，高風(fēng)亮節(jié)，乃君子寫照，其品行、風(fēng)韻都成為文人雅士歌頌和追求的對(duì)象。
“新竹二小”特有的竹文化氣息,為我們搭建了一個(gè)天然的舞臺(tái)。校園環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,一方面，我認(rèn)為學(xué)校環(huán)境是學(xué)校形象的外部顯現(xiàn)，是物化的文化，它滲透著校本的思想、規(guī)范、創(chuàng)意和價(jià)值觀的教育。另一方面，我認(rèn)為教育既是現(xiàn)實(shí)的，也是理想的，它應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)文明與福祉的生活方式。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)立足于校本、耦合地域、深度開發(fā)，處處體現(xiàn)文明的氣度和追求。以竹文化引領(lǐng)學(xué)校文化發(fā)展，讓每一位師生都沐浴在文化建設(shè)的精神世界中，讓每一位師生都做一個(gè)真正的“文明使者”，這是學(xué)校教育夢(mèng)寐以求的理想。
校本課程是以學(xué)校為基礎(chǔ)開發(fā)出來的課程。實(shí)施校本課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)宗旨，體現(xiàn)辦學(xué)特色的有效途徑。豐富多彩的校本實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生獲得了深刻的體驗(yàn)，為使學(xué)生更多、更系統(tǒng)的了解竹子，認(rèn)識(shí)竹子的特點(diǎn)，熟知久遠(yuǎn)的人文風(fēng)俗。開展“竹文化”為核心的校本課程研究，它不停留在學(xué)習(xí)與實(shí)踐層面，也不僅僅是寓教于樂的淺層次體現(xiàn)，而是最終要形成以竹子神韻為核心的校園文化特色，并開發(fā)校本課程。通過竹文化于學(xué)科整合提高學(xué)生的探究與創(chuàng)新能力。使每一位進(jìn)入校園的學(xué)生都能在潛移默化中得到熏陶和提高。
一、營造氛圍，搜集素材。我認(rèn)為學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生多方面搜集資料，組織一次大型的“竹鄉(xiāng)搜索我極限”親子活動(dòng)，和父母一起通過上網(wǎng)、看書、采訪、調(diào)查、實(shí)踐等各種途徑搜索有關(guān)竹的名人名事、詩歌、兒歌、趣聞、俗語、歇后語等并以班級(jí)為單位舉行交流，學(xué)校匯總成冊(cè)。
二、化零為整，建構(gòu)框架。建立以“竹文化”為核心的校本課程基本框架。
可編寫校本教材。全校一共有六個(gè)年級(jí),可編六冊(cè)，一個(gè)年級(jí)一冊(cè)，一冊(cè)教材用兩個(gè)學(xué)期。每冊(cè)教材在編寫的過程中，有規(guī)定的內(nèi)容，每冊(cè)按照梯度編寫，如竹制品的介紹，校名的介紹，竹詩詞的學(xué)習(xí)，學(xué)唱歌曲等，也有根據(jù)學(xué)生年齡特征編寫的內(nèi)容。
三、集思廣益，積累資料，組織教師學(xué)校有關(guān)專著，借鑒先進(jìn)的教育理論，開始征集資料。一是向廣大家長、學(xué)生征集。二是向廣大教師征集。三是向本土專業(yè)人士討教。
四、打造系列活動(dòng)。讓學(xué)生在竹文化氛圍濃厚的校園中學(xué)習(xí)、生活，適時(shí)為學(xué)生搭建起一個(gè)個(gè)展示自我的舞臺(tái)，讓學(xué)生在研竹的過程中畫、唱、寫、做，在活動(dòng)中提高實(shí)踐和創(chuàng)新能力。外顯的校園景觀必將內(nèi)化為學(xué)生對(duì)竹文化的理解和感悟，詩化的校園必將帶給學(xué)生文明的體驗(yàn)與追求。在我們的校園里，躍動(dòng)著的綠色意象和生命韻律隨處可感、可觀?！斑@里，是竹的驕傲。這里，新辟著綠色的光亮，充盈著拔節(jié)的聲響?！?/p>
五、組織學(xué)科活動(dòng)。
學(xué)校可以開展豐富多彩的竹文化活動(dòng)，如：竹文化詩詞誦讀比賽、竹藝制作比賽、“竹之風(fēng)采”書法、寫字、繪畫比賽，“竹之風(fēng)采”手抄報(bào)、征文比賽……讓竹之清雅高潔、生機(jī)盎然的外在魅力和清俊不阿、剛正挺直的豐富意蘊(yùn)及竹子“立根、堅(jiān)韌、虛心”的品性已深深根植于同學(xué)們的心中。
六、開設(shè)興趣小組。
結(jié)合學(xué)校特色文化，我學(xué)?？砷_設(shè)“竹編興趣組”、“竹刻興趣組”、“竹烙畫興趣組”。各興趣小組選擇有特長的教師和一些有經(jīng)驗(yàn)的校外輔導(dǎo)老師進(jìn)行輔導(dǎo)，每周活動(dòng)做到“一有三定”，既有方案，定時(shí)間、定地點(diǎn)、定內(nèi)容。經(jīng)過一段時(shí)間的指導(dǎo)，我們興趣小組的同學(xué)已經(jīng)能熟練的掌握一些竹編、竹刻、竹烙的技巧，還能夠制作多種竹編器具和竹刻玩具了。如：竹蜻蜓，竹快板，竹筆筒等等。
七、自編竹竿舞蹈。
為了讓學(xué)生在互動(dòng)中感受“竹文化”魅力，學(xué)校還可自編自創(chuàng)一套竹竿舞，大課間活動(dòng)時(shí)間，讓孩子們?cè)谟泄?jié)奏、有規(guī)律的碰擊聲里，敏捷地進(jìn)退跳躍，瀟灑自然地做出各種優(yōu)美的動(dòng)作，這也許會(huì)成為“陽光體育活動(dòng)”一道亮麗的風(fēng)景線。
在一系列的活動(dòng)中，全體學(xué)生都能得到鍛煉，激發(fā)興趣，提高了各方面的素養(yǎng)，營造出濃郁的校園育人文化。
竹子看似簡單，卻很不簡單，是歷代多少文人墨客謳歌過的對(duì)象。
竹子蘊(yùn)含著無比豐富的內(nèi)涵，涵蓋個(gè)人乃至國家的文化所在，值得我們?nèi)ネ诰?，從中得到啟示?/p>
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十一
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：
大家好！
我的演講題目是《中國夢(mèng)我的夢(mèng)》。
說道夢(mèng)想，這是個(gè)多么讓人憧憬、讓人向往的詞，它包含的不僅僅是人們想要達(dá)成的愿望，更是對(duì)未來美好生活的追求。我的心中，也有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)文化大繁榮的夢(mèng)。
8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中國文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用。他還指出，要繼續(xù)深化文化體制改革，加快文化發(fā)展步伐，著力培育文化優(yōu)勢(shì)，壯大文化力量，提升國家文化軟實(shí)力。
想到這里，我一次次的思考，作為一名年輕的文化工作者，我能否像無數(shù)前輩一樣在和諧社會(huì)建設(shè)這座大廈上留下我的足跡？想到這里，更覺得肩上的擔(dān)子重了，但同時(shí)，仿佛也看見了不久的將來，我國的文化事業(yè)更上一個(gè)臺(tái)階，人們的精神生活更加豐富多彩。這，便是我小小的夢(mèng)想：將我自身年輕的血液，融入到社會(huì)主義文化建設(shè)這個(gè)格局中，推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)的建設(shè)，讓文藝的奇葩開滿祖國每個(gè)角落！說道這里，我不禁想起了無數(shù)的先烈，為了共和國的簡歷和崛起在戰(zhàn)火中倒下，用他們的一腔熱血驗(yàn)證了文化人的最終追求，是他們用自己的一生奉獻(xiàn)將名字鐫刻在人民的心中，一步步的踐行著權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀得本質(zhì)要求。是他們讓共和國文化人，這令人景仰的名字，這令人肅然起敬的名字，也同樣在當(dāng)?shù)梦幕聵I(yè)上熠熠生輝。
作為文化工作者，我們的生命就是再現(xiàn)我國燦爛輝煌的文化風(fēng)采，如何將自身的追求與社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來，為國奉獻(xiàn)的心是急迫的，年輕的血液是滾燙的，但現(xiàn)實(shí)的狀況要求我們冷靜下來，一步步、一點(diǎn)點(diǎn)將這充滿激情的斗志融入到實(shí)際工作中。如今，工作幾年的我更加體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的要求有多么迫切。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)不僅僅局限于吃穿住行的富足，更多的是要求精神文化領(lǐng)域的涉足，這就要求我們做到以下幾點(diǎn)：
一要抓住文化發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，不斷轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，大力推進(jìn)基層文化創(chuàng)新，著力解決影響和制約文化發(fā)展的突出問題，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
二要抓住服務(wù)群眾這個(gè)核心，要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把保障人民基本文化權(quán)利放在首要位置，多提供人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。同時(shí)，要尊重群眾的首創(chuàng)精神和主題地位，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，依靠群眾的智慧和力量，推動(dòng)文化建設(shè)不斷向前發(fā)展。
三要?jiǎng)?chuàng)新文化發(fā)展方式，在解放思想，實(shí)事求是的同時(shí)，注重創(chuàng)新的力量，不斷提升文化的持續(xù)發(fā)展能力，積極探索新時(shí)期文化工作的特點(diǎn)，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，積極發(fā)展各種健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。
四要兼容并包，豐富文化市場(chǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)人員結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多樣化，不同層次的人群有不同的文化需求，這就要求我們必須做到兼容并包，給多種文化創(chuàng)立良好的土壤，統(tǒng)籌兼顧，增強(qiáng)文化發(fā)展的均衡性，使文化建設(shè)的各個(gè)方面相互促進(jìn)，良性互動(dòng)。
記得有這樣一句話：世界上唯有兩樣?xùn)|西不變，一十高懸的日月星辰，另一個(gè)就是深藏在我們內(nèi)心深處的祖國情懷。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十二
摘要：
中華民族的偉大復(fù)興，本質(zhì)上就是中華文化的復(fù)興，而一個(gè)國家的崛起必先對(duì)其自。
身的文化有高度的認(rèn)同和自信。文化自信是對(duì)自身優(yōu)秀文化的肯定和信仰，體現(xiàn)了一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的中國夢(mèng)滋養(yǎng)著文化自信，而充分的文化自信是助推中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要條件。站在民族復(fù)興的新起點(diǎn)上，正確認(rèn)識(shí)文化自信和中國夢(mèng)的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)具有重要意義。正文：
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，偉大的夢(mèng)想需要偉大的精神文化作為支撐。中國夢(mèng)不僅是物質(zhì)雄厚之夢(mèng)，精神強(qiáng)大之夢(mèng)，也是文化興盛之夢(mèng)。正如總書記所說：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”中華民族的偉大復(fù)興，本質(zhì)上就是中華文化的復(fù)興，而一個(gè)國家的崛起必先對(duì)其自身的文化有高度的認(rèn)同和自信。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)文化自信的根基。
任何一個(gè)國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄自己的根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失自身的文化特質(zhì)。悠遠(yuǎn)浩博的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映著中華文明永恒的價(jià)值特征，積淀著最深沉的精神追求和民族特有的精神標(biāo)志，成為中華民族川流不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。五千年的中華文明是人類文化河流中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化透露出的大氣盤旋的民族自信和文化底蘊(yùn)，為周邊地區(qū)帶來過長期的穩(wěn)定與繁榮，深刻地影響著周邊人民的思想和生活，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的精神包含著發(fā)憤圖強(qiáng)、剛健有為的奮斗精神；民唯邦本、本固邦寧的治國理念；心憂天下、敢為人先的愛國情懷；正道直行、誠信求是的道德準(zhǔn)則；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí)；仁者愛人、義者利他的寬容精神；自強(qiáng)不息、厚德載物的人生態(tài)度；恪守中道、因地制宜的處世之道；天人合一、物我兩親的精神境界；大同之世、天下為公的理想追求。這些中華文化的基本特質(zhì)作為構(gòu)筑中國夢(mèng)的精神文化元素，充分反映了古代中國人民對(duì)自身精神文化的自豪感和自信心，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的動(dòng)力，使中華文化能生生不息的傳承發(fā)展，積累了中華文化的深厚底蘊(yùn)，使得中華文明歷經(jīng)千年而不斷，文化之生命能綿延長久而不墜。
二、革命文化精神是文化自信構(gòu)成的主要元素。
一個(gè)民族的文化自信，不僅僅是以古代的輝煌成就為基點(diǎn)的，還需要近代和現(xiàn)代的文化成就來鞏固和加強(qiáng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略與瓜分，民族危亡迫在眉睫。中華民族自古以來強(qiáng)烈的文化自信心被嚴(yán)重?fù)p害了，面對(duì)著內(nèi)憂外患的危亡境地和五千年未見之大變局，要想挽救亡國滅種的危機(jī)，綿延民族生命，唯有救亡圖存。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展壯大，中國革命的面貌煥然一新，中國共產(chǎn)黨成為追尋中國夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。在28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以崇高的理想信念和堅(jiān)定的革命信仰進(jìn)行著不懈的奮斗，不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期形成的以井岡山精神、延安精神、西柏坡精神為主體的精神鏈條，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的革命文化精神。
四、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提是具備高度的文化自信。
要提高國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！蔽幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在時(shí)代變化中能自覺保持對(duì)自身文化價(jià)值的心理認(rèn)同和堅(jiān)定信念，同時(shí)又能正確看待世界文化的理性心態(tài)。它體現(xiàn)著一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)生力量。蘊(yùn)含著中華文化基本特質(zhì)的“三個(gè)自信”和文化自信相輔相成，共同造就了中國夢(mèng)。文化自信是“三個(gè)自信”的粘合劑，是“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)。文化自信的意義在于以下三點(diǎn)：
（一）文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的內(nèi)生力量。
文化是一個(gè)民族的血脈靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化對(duì)國家發(fā)展進(jìn)程的影響，與經(jīng)濟(jì)、政治相比更為深遠(yuǎn)。當(dāng)今世界處在一個(gè)大發(fā)展、大變革、大融合的時(shí)期，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯。中國改革開放30多年來，社會(huì)主義文化建設(shè)之所以取得了巨大的成績，是因?yàn)槲尹h始終堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。文化如同生命，需要不斷的發(fā)展創(chuàng)新，才能保持其生命力，封閉固守的文化只會(huì)止步不前，最終消亡。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的標(biāo)志，是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。只有對(duì)自己的文化充滿自信，才能勇于探索，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。
（二）文化自信是實(shí)現(xiàn)人民生活幸福的思想保證。
中國夢(mèng)旨在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福，人民自由而全面的發(fā)展，人民生活的幸福安康，是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。在社會(huì)生活層面，人的全面發(fā)展和生活幸福，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的極大充裕上，還應(yīng)該當(dāng)是精神文化生活的富有。以高度的文化自信構(gòu)建人民自信的社會(huì)主義文化，是與中國夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)相契合的，是實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)的思想保證。要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和精神富有，作為社會(huì)主體的人要通過社會(huì)主義優(yōu)秀文化的教化熏陶，需要通過社會(huì)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將之內(nèi)化為一種人文精神、人文素養(yǎng)。這種人文精神和素養(yǎng)在社會(huì)文化生活中表現(xiàn)為獨(dú)立的人格、理性的精神和自覺性的道德意識(shí)。物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧瘠亦不是社會(huì)主義，人民的幸福生活是物質(zhì)和精神生活的極大豐富。文化自信作為一種精神生活能力，要著力改善人民的精神文化風(fēng)貌，提高人民的文化生活質(zhì)量。
（三）文化自信是中華文化走向世界的重要保障。
中國夢(mèng)不是孤立存在的，而是與世界各國人民的美好夢(mèng)想融通的。在文化全球化時(shí)代，秉持和平發(fā)展理念的中國夢(mèng)是中國人的共同理想和期盼，反映了人類追求自由、幸福的終極目標(biāo)，展示了人類文明的共同發(fā)展趨向。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅要依靠中國人民的勤勞奮斗，也需要世界范圍內(nèi)的支持和認(rèn)同。這就要求中國要以高度的文化自信，推動(dòng)文化走出去，對(duì)外展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，提升中國的國際影響力。我們需要以開放兼容的胸懷融入世界文化體系，以“拿來主義”的文化自信，以實(shí)事求是的精神對(duì)外來文化進(jìn)行吸納、借鑒，豐富中華文化的時(shí)代內(nèi)涵。推動(dòng)中華文化走向世界，要以高度的文化自信，對(duì)外展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，提升中國的國際影響力。近年來，中國孔子學(xué)院在全球的開設(shè)，“熊貓外交”的開展，中國優(yōu)秀文藝作品的輸出，就是中華文化走出去的具體方式，也是中國文化在面向世界時(shí)自信的表現(xiàn)，也將是中國實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢(mèng)想的重要標(biāo)志。
綜上所述，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)奠定了精神基礎(chǔ)，文化復(fù)興的中國夢(mèng)注入了中華文化的精神血脈，偉大的夢(mèng)想需要偉大的精神文化作為支撐。國家的崛起高度認(rèn)同自身的文化，促使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，以五千年生生不息的璀璨文明蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化力量。每個(gè)人都以中華民族為榮，最大限度地為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量，民族的偉大復(fù)興，就是中華文化的復(fù)興，每個(gè)人都為中國貢獻(xiàn)出自己，相互促進(jìn)，互相不離不棄，增強(qiáng)國家的凝聚力。中國夢(mèng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)涵養(yǎng)著國家民族的文化自信，民族的團(tuán)結(jié)的促進(jìn)國家的強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，振我中華！
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十三
筋竹鎮(zhèn)的2011年廣西十萬大學(xué)生黨團(tuán)員創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)寒假社會(huì)服務(wù)活動(dòng)已開展，其中有一項(xiàng)活動(dòng)是采訪創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)先進(jìn)典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮(zhèn)文化站站長吳錦芳同志。
2011年1月26日，我們這一小組的成員按預(yù)約如期到達(dá)鎮(zhèn)廣播電視站辦公室，與吳站長進(jìn)行面對(duì)面的交談。我們一走進(jìn)辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內(nèi)環(huán)境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進(jìn)來，墻上掛著各項(xiàng)證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環(huán)境和吳站長熱情、親切的態(tài)度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進(jìn)行了親密交談。
我們知道，筋竹鎮(zhèn)是砂糖桔之鄉(xiāng)，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮(zhèn)的新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展砂糖桔產(chǎn)業(yè)，打破了我鎮(zhèn)以八角、桂等農(nóng)產(chǎn)品為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，改善了我鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，這不僅能增加就業(yè)，增加我鎮(zhèn)人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動(dòng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和發(fā)展它，打響這個(gè)牌子。目前，我鎮(zhèn)主要通過舉行砂糖桔節(jié)等活動(dòng)并通過電視、網(wǎng)絡(luò)等方式向各地宣傳我們的特色農(nóng)產(chǎn)品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，政府經(jīng)常在各村組織開展關(guān)于如何科學(xué)種植砂糖桔的講座，還時(shí)常派有關(guān)的專業(yè)技術(shù)人員到各村進(jìn)行實(shí)地指導(dǎo)，教導(dǎo)人民如何科學(xué)高效地種植果樹。
文化站作為一個(gè)文化事業(yè)服務(wù)和發(fā)展的重要平臺(tái)，它一般會(huì)通過廣播、電視、宣傳車、海報(bào)等方式向人民群眾宣傳防火防災(zāi)、計(jì)劃生育、環(huán)境保護(hù)、家電下鄉(xiāng)等相關(guān)政策和知識(shí)?！八枷胫笇?dǎo)行動(dòng)”，吳站長說，要更好地發(fā)展我鎮(zhèn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要從思想上對(duì)人民進(jìn)行引導(dǎo)。所以文化站會(huì)通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學(xué)的理念，從思想上引導(dǎo)人民沿著正確的方向發(fā)展。當(dāng)前，社會(huì)上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現(xiàn)象，要整治這種不正之風(fēng)，也要首先從思想上入手。文化站會(huì)盡自己最大努力去引導(dǎo)他們，改變他們的思想。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化傳播的一個(gè)窗口，是鞏固和發(fā)展基層文化的關(guān)鍵，而文化站站長是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村文化人才隊(duì)伍的“領(lǐng)頭雁”，其自身的文化素質(zhì)水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識(shí)和能力。為了提高自身的知識(shí)水平，他經(jīng)常閱讀各種報(bào)刊、書籍，通過電視網(wǎng)絡(luò)關(guān)注重要國家領(lǐng)導(dǎo)人的重大活動(dòng)，關(guān)注各項(xiàng)方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質(zhì)。
當(dāng)問及文化站今后會(huì)采取什么措施來更好地促進(jìn)我鎮(zhèn)文化事業(yè)的發(fā)展時(shí)，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場(chǎng)等基本體育設(shè)施。基本的體育設(shè)施具備了，村民們就可以利用空余時(shí)間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動(dòng)，還可以促進(jìn)村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個(gè)設(shè)想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機(jī)會(huì)閱讀各種書籍，提高人們的知識(shí)水平。人們的娛樂生活增多了，知識(shí)豐富了，生活得到充實(shí)，有利于抑制各種如賭博等不良之風(fēng)，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
半個(gè)多小時(shí)的談話很快在輕松愉快的氛圍中結(jié)束了。相信在文化站的帶領(lǐng)下，在全鎮(zhèn)人民的共同努力下，筋竹鎮(zhèn)的文化事業(yè)將會(huì)變得更加繁榮。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十四
我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國竹文化。
（一）中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，自產(chǎn)生之后，一直對(duì)中國的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
中華民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個(gè)熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對(duì)人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要分支。
“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長的中國竹文化。
（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操。
英國著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。
甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進(jìn)。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。
正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！本湍谩皶咧窦垺眮碚f，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
（三）中國竹文化在我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中都具有重要作用。
“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。
中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。
竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識(shí)地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。
衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求?，F(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。
食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛的感情。
住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。
行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。
用——竹生產(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。
竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。
竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時(shí)期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個(gè)重要?jiǎng)右?。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。
娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝?、人類精神需求增加的結(jié)果，兼具實(shí)用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。
竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對(duì)待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。
竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。
文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。
竹宗教符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之一。中華文化在戰(zhàn)國時(shí)期開始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號(hào)象征著中華民族虔誠的宗教情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對(duì)未來的熱望。
竹民俗符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。
竹詩歌符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之三。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時(shí)期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅(jiān)貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號(hào)類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。
竹書畫符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時(shí)期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠(yuǎn)的繪畫風(fēng)格。
竹造景符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。
竹人格符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號(hào)。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號(hào)以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。
白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在。
鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛情堅(jiān)貞不渝的寫照。享有詩佛之譽(yù)的王維最擅長以竹來傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽徨里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！庇缮a(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。
竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。
中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。
竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車是中國古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標(biāo)簽，人們自會(huì)睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。
在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面?？脊藕蜌v史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化。
竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊(cè)”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時(shí)代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。
早在九世紀(jì)我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國文化的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。
中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國對(duì)竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。
竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺(tái)公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。
中國竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評(píng)選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。
對(duì)竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。
源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格。
竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣，無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標(biāo)榜自己，它被譽(yù)為“花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場(chǎng)面是在竹林進(jìn)行，還有一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時(shí)的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻(xiàn)之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個(gè)很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個(gè)窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十五
摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”?！爸駨酵ㄓ奶帲U房花木深”（唐?常建）,”修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。
關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；
中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現(xiàn)有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個(gè)。用竹子制成的生活實(shí)用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國被譽(yù)為“竹文化的國度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。
一竹與佛教人物。
在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學(xué)。
“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時(shí)，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對(duì)其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號(hào)為“竹林精舍”。
西省平陸縣的古八景中，有一個(gè)“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時(shí)，有個(gè)和尚名智興，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細(xì)觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關(guān)于竹影，寺內(nèi)的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風(fēng)吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風(fēng)”。現(xiàn)存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當(dāng)年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內(nèi)的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識(shí)中熏習(xí)所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。
四寺院素齋里的竹。
菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。
五、竹與佛教藝木。
5。
佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等?！度缫鈱氈榻?jīng)輪咒王經(jīng)》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利”，可見，竹子根節(jié)與佛骨(舍利子)有關(guān)。
六、竹與佛教節(jié)慶。
在佛教節(jié)慶活動(dòng)中，往往要“張燈結(jié)彩”烘托熱烈的場(chǎng)面。這在很大程度上是與中國傳統(tǒng)民俗文化交融的結(jié)果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會(huì)。中國佛教的這種習(xí)俗特點(diǎn)，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節(jié)日的習(xí)俗6。
七、竹與佛教教義。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十六
提要：本文將就中國古代俠文化，主要是早期俠文化與在俠文化歷史中占有重要地位的《水滸傳》的一些內(nèi)在聯(lián)系即在表現(xiàn)俠共同的反抗性，揭示俠特有的局限性以及以《水滸傳》為界俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變?nèi)矫孢M(jìn)行分析，試圖通過這些分析來證明《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都起著極其重要的作用。
關(guān)鍵詞：反抗性。
局限性。
現(xiàn)實(shí)性。
在我國，從古至今“俠”一直以一種高大正義瀟灑的形象出現(xiàn)世人的面前，俠的行為，俠的思想對(duì)整個(gè)中華民族都產(chǎn)生了較為深刻的影響，我們將俠的這些行為和思想統(tǒng)稱為俠文化。作為經(jīng)典四大名著之一的《水滸傳》與俠文化有著極其密切的聯(lián)系，《水滸傳》開創(chuàng)了我國長篇武俠巨著的先河，它主要描寫了一群綠林社會(huì)的英雄好漢在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑白顛倒的社會(huì)里除強(qiáng)扶弱，主持正義及招安后的悲慘命運(yùn)。這些英雄好漢們的生死與共，扶危濟(jì)困，豪邁灑脫以及他們的偏激嗜殺都符合俠的特點(diǎn)。而作為俠文化歷史長河中重要一筆的《水滸傳》在受俠文化影響的同時(shí)對(duì)俠文化的發(fā)展也產(chǎn)生了極其重要的影響。在此下文將就《水滸傳》與俠文化的一些聯(lián)系進(jìn)行分析。
一、反抗性。
俠文化很早就在我國出現(xiàn)并流傳，但是從古至今俠文化始終都沒有能成為社會(huì)的主流思想，一直受統(tǒng)治者的壓制和排斥，其原因就是俠本身具有極強(qiáng)的社會(huì)反抗意識(shí)，無論哪朝哪代的統(tǒng)治者是不會(huì)容納這種人的存在。俠由于自身性格決定了他們追求的是隨心所欲，無拘無束，任情任性的生活，他們不會(huì)接受任何人制定的任何制度的管制，準(zhǔn)確地說這些人都處于封建統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面上。
同樣，《水滸傳》也是如此，梁山好漢中的多數(shù)人在上山之前多半都是地方的豪俠之士，他們過著“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，無拘無束，隨心所欲才是他們最熱衷追求的生活境界，比如景陽岡前的武松不顧店家的勸阻大醉之下打死了老虎，為了躲避官司而出家的魯智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海與魚蝦做伴的張順和阮氏三兄弟，李逵整日橫行霸道目無法紀(jì)。在我們看來他們這些人的生活有合理的也有不合理的，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，統(tǒng)治者腐敗無能，當(dāng)時(shí)的皇帝宋徽宗昏庸無能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，這些社會(huì)現(xiàn)象或直接或間接的影響到了這些人的生活。普通百姓門可以逆來順受，但是他們不可以，因?yàn)樗麄兪莻b，自由獨(dú)立無拘無束，不向任何勢(shì)力低頭是俠最本質(zhì)最可貴的精神。只有保持這樣的精神才能保證他們?nèi)烁竦莫?dú)立，只有這樣他們才可以無愧于俠的稱號(hào)，所以他們采取的是反抗，破壞當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。武松就是較為典型的例子，為了替武大郎報(bào)仇殺死潘金蓮和西門慶，在替兄報(bào)仇后，被刺配孟州牢獄，在那里武松受施恩情，醉打蔣門神奪快活林以謝之。后遭張都監(jiān)陷害被刺配恩州，在飛云浦因公人預(yù)害武松，被武松殺之。在知道自己受誣是蔣門神與張團(tuán)練勾結(jié)張都監(jiān)一手策劃后，武松遷回孟州城，在都監(jiān)府劈倒張都監(jiān)家眷、仆役十多人后到鴛鴦樓上。張都監(jiān)、張團(tuán)練和蔣門神在樓上飲酒歡笑慶祝成功，忽然見武松上樓頓時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。武松二話不說，舉刀就砍。不多時(shí)，便將幾個(gè)惡人變做刀下鬼。武松蘸血，并在墻上寫下“殺人者打虎武松也”八個(gè)字后出城，落發(fā)換服遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。可以看出武松為了報(bào)仇而采取了自己認(rèn)為可行的辦法即殺人，在殺人之后還在墻上留下“殺人者打虎武松也”，在他看來這一切并不會(huì)給自己帶來什么負(fù)面影響，甚至有點(diǎn)引以為榮的味道，這一切都是俠的反抗意識(shí)的表現(xiàn)。而這樣的例子在《水滸傳》里十分常見。
無論是早期的俠文化還是《水滸傳》所創(chuàng)造的俠形象都具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，而創(chuàng)造這些俠的作者的目的無非是想借俠來表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)有諸多令人不滿的地方，所以這些俠也具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，同時(shí)也迎合了大眾的心理。
二、局限性。
俠也有自己特定的局限性。人人都說“丈夫第一關(guān)心事，受恩深處報(bào)恩時(shí)”[2]，“冤仇若不分明報(bào)，枉做人間大丈夫”[3]，仿佛報(bào)恩復(fù)仇成了一代一代豪俠們的特定的行為準(zhǔn)則，在早期的俠文化中“朱亥是市井屠者，因?yàn)槭苄帕昃闹鲋鳎銥樗犊畾⑷?，從容捐生；謝小娥弱質(zhì)女流，為了替父親、丈夫報(bào)仇，隱姓埋名，忍辱負(fù)重”[4]等等。好像一代代豪俠們都在忙碌著這些事情。如果說是純粹意義上的報(bào)恩復(fù)仇也并無大礙，但是往往豪俠們?cè)趫?bào)恩復(fù)仇這行為準(zhǔn)則上的具體標(biāo)準(zhǔn)又有所不同，像《水滸傳》中，李逵動(dòng)輒就要掄起兩把大板斧，大叫著要?dú)⑾蚓┏?，砍了狗皇帝，奪了皇帝的位子給宋江等等，但并不是梁山上的好漢都是這樣，像林沖在得知高俅被俘時(shí)，提著武器就要找高俅算賬，后被宋江勸退直至氣得吐血而死也沒有復(fù)仇，如果說林沖死的深明大義，那么像李逵這樣的人就有著相當(dāng)明顯的局限性了，由于他們追求的是自由率直的生活，他們更傾向于一切事情由自己的主觀意識(shí)來判斷，由于社會(huì)黑暗造成的一些不公平的事情的確讓人氣憤，加之兄弟之間難免會(huì)意氣用事，其本身又有著尚武好斗的意志傾向，所以常常大開殺戒，如《水滸傳》中的武松血濺鴛鴦樓就是一個(gè)最好的例證，他本是刺配孟州牢獄，因受人恩惠，為了報(bào)恩以醉打蔣門神奪回快活林來表達(dá)謝意；后發(fā)現(xiàn)被人利用，又將鴛鴦樓上的人殺了個(gè)精光，甚至連自己的干妹妹都不放過。仿佛只有殺光仇人和所有與仇人有關(guān)系的人才能消除自己心頭的熊熊怒火。
另外，總體上看俠文化，不難發(fā)現(xiàn)里面有很多受封建思想影響的地方，其中最典型的就是男尊女卑的觀念，在俠文化里，大多數(shù)女性是受到排斥和歧視的，仿佛女性是自己成為一代豪俠最大的障礙，他們甚至認(rèn)為女性是一種不祥的預(yù)兆，正所謂“紅顏禍水”，《趙太祖千里送京娘》一篇為例，此篇中的趙匡胤是一位理想的俠客形象：武藝高強(qiáng)，心機(jī)縝密而目光遠(yuǎn)大，但面對(duì)京娘的真摯愛情，他卻表現(xiàn)得不近人情。在作者看來，這正是趙匡胤難能可貴之處，因而大加褒揚(yáng)。至于京娘為此含恨自縊，他是視而不見的。女性的情感與生命在俠自以為是的“英雄氣概”面前顯得多么卑微！[4]在俠文化中面對(duì)女性追求真摯的愛情不僅置之不理，而且在許多俠文化的作品中女性往往是以一種反派人物的角色出現(xiàn)，《水滸傳》中就有很多這樣的例子，而其中又以閻婆惜最為典型，閻婆惜會(huì)唱曲，原與父母流浪到鄆城縣，本想在這里安頓，不料父親得病死在城里，母女沒有買棺材的錢，于是把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室，閻婆惜本想和宋江安安穩(wěn)穩(wěn)地過一輩子，但是作為豪俠的宋江卻不能做到這一點(diǎn)，在宋江的眼里兄弟意氣才是自己人生的第一位，對(duì)于閻婆惜的愛情只是一再的拒絕回避，可以說閻婆惜的紅杏出墻宋江負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。許多女性都只是追求一份屬于自己的愛情，但是在俠看來這點(diǎn)要求是與自己絕緣的，在《水滸傳》中不僅是宋江，武松、楊雄、盧俊義也都是如此。
可以說塑造這些俠形象的作者本身的意圖是希望俠是以一種完美的形象出現(xiàn)，但是作者的一些自身的主觀意圖或者說是一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的主觀思想在這些俠的身上都有所體現(xiàn)，所以完美的俠身上也仍然有著這樣或那樣的局限性。
三、現(xiàn)實(shí)性。
在早期的俠文化的作品中所塑造的俠都帶有很濃厚的超現(xiàn)實(shí)性。早期的俠都似乎都具有很神奇的武功，比如《搜神記》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，雙手捧頭及劍奉于俠客，他的頭在沸水中三天三夜也煮不爛，并且還能怒視楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”來向桓溫示警，然后又能身形如常[4]。死而復(fù)生似乎成了家常便飯。讓人們?cè)诟袊@這些俠的武功之高之神氣的同時(shí)又在疑惑這些俠的真實(shí)性，也會(huì)發(fā)出“他們是否和我們同處一個(gè)世界”等等的疑問。
不僅如此，早期的俠似乎沒有什么社會(huì)性，雖然他們一次又一次的出現(xiàn)在人間，參與社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)中的事件，但是他們相好都是在沒有什么家庭背景的情況下出現(xiàn)在眾人的面前，不會(huì)和任何人產(chǎn)生任何感情，愛情是不可能的，甚至連親情都不可能，比如《崔慎思妾》和《賈人妻》中的女主人公，雖委身于人，但大仇得報(bào)之后，即飄然遠(yuǎn)去，甚至親手殺死孩子以絕掛念[4]。當(dāng)他們完成自己的事情便會(huì)匆匆的離開這個(gè)社會(huì)。另外，早期的俠都具有極高的自由精神，他們敢于反抗一切，懲惡揚(yáng)善，幫助弱者，敢于對(duì)抗社會(huì)的法制、宗法，像朱家、郭解就是這其中的典型，幫助被官府追捕的江湖人士，對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)等等，他們都體現(xiàn)了俠身上最可貴的精神。
與此不同的是，自《水滸傳》開始俠似乎從虛無縹緲的空間回到了人間，回到社會(huì)，這些俠不會(huì)再有著起死回生的神奇武功，不會(huì)赤條條的出現(xiàn)在社會(huì)，也有了七情六遇，甚至知道如何去適應(yīng)社會(huì)，這些特點(diǎn)在《水滸傳》中都有著很明顯的體現(xiàn)，作為十萬禁軍教頭的林沖武功過人，也會(huì)因?yàn)橛龅匠鹑烁哔磪s不能殺之而氣到吐血身亡；梁山上的好漢出身也是五花八門，盧俊義出身高貴，而李逵就是一社會(huì)上的地痞流氓。戴宗本是一管理監(jiān)獄的小吏，而石遷就是一偷盜高手；矮腳虎王英天生好色，他會(huì)因宋江殺了他才奪來的壓寨夫人而懊惱不已，最后也會(huì)與自己的愛妻扈三娘死在一起；至于這群俠如何去適應(yīng)社會(huì)，宋江和他極力宣揚(yáng)的“招安”應(yīng)該就是最好的例證了，一方面宋江本身有著俠的一些非常可貴的精神，仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困，因?yàn)榫哂羞@些優(yōu)點(diǎn)，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受著“忠君”思想的影響，即使已經(jīng)被統(tǒng)治者視為心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“權(quán)居水泊，專等招安”自勵(lì)。在眾好漢的努力下將水泊梁山推向發(fā)展的最高峰時(shí)，是宋江不顧眾好漢的反對(duì)提出“招安”，且不說招安的結(jié)果如何，就單宋江帶領(lǐng)眾兄弟等待“招安”這點(diǎn)來說，與早期的俠相比《水滸傳》中的俠都具有了很強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)，他們不再是一個(gè)完完全全破壞社會(huì)的人，他們中的不少人已經(jīng)有了自己的打算，希望能通過自己的努力能過上能達(dá)到自己標(biāo)準(zhǔn)的生活，不再像早期的俠那樣似乎從來不需要擔(dān)憂自己的生活，自己的將來，赤條條的來到社會(huì)然后再赤條條的離開。
可以說以《水滸傳》作為開始的標(biāo)志，對(duì)俠的描寫開始從超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，極具人性化。他們?cè)趽碛谐瑥?qiáng)武藝的同時(shí)也有著各種各樣的缺點(diǎn)，他們有意氣用事的時(shí)候，有失意潦倒的時(shí)候，甚至還有驚慌失措的時(shí)候。就這一點(diǎn)《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都有著極其重要的影響，自《水滸傳》后人們?cè)谒茉靷b形象的時(shí)候更加注重增加現(xiàn)實(shí)性的描寫，比如《三俠五義》中的“錦毛鼠”白玉堂就是一個(gè)典型的例子，他俊朗瀟灑，武藝過人，但又心胸狹隘，手段毒辣。雖然缺點(diǎn)明顯，但顯得更加真實(shí)可信。
總而言之，俠文化作為我國眾多的文化支流之一，對(duì)我們整個(gè)中華民族的思想、性格以及社會(huì)風(fēng)俗都有著極其深刻的影響。而《水滸傳》又是一部描寫綠林豪俠替天行道、扶危濟(jì)貧的開河之作，它既繼承了早期俠文化作品中的精辟之處，如本文中提到的表現(xiàn)俠的反抗性及俠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期俠文化作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改進(jìn)，又如本文中所提及的俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變等等。并且對(duì)以后的作品都產(chǎn)生了重要的影響。可以說《水滸傳》上承《史記》、魏晉志怪小說以及唐傳奇，下啟明清長篇武俠小說，體現(xiàn)了俠文化的諸多特點(diǎn)，是我國俠文化發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)[4]。起到了承上啟下的過渡作用，成為俠文化發(fā)展過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有里程碑式的意義。注釋：
[1]羅立群《中國武俠小說史》遼寧人民出版社1990年出版p33。
[2]文康。
《兒女英雄傳》上海書店1981年出版p196。
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十七
2011級(jí)思想政治教育吳雅玲20110601072012年11月29日，總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次提出了“中國夢(mèng)”的概念。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這是在新的歷史起點(diǎn)上奏響的時(shí)代最強(qiáng)音，成為中國發(fā)展進(jìn)步的高昂主旋律。2013年3月17日，國家主席習(xí)近平為13億中國人再繪“中國夢(mèng)”，這一最新闡釋，第一次明確個(gè)體夢(mèng)想、人民幸福是“中國夢(mèng)”的指歸。“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！??！爸袊鴫?mèng)”是共同享有追求幸福的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。由此可見，“中國夢(mèng)”不單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛、科技進(jìn)步之夢(mèng)，而更是一個(gè)由文化自信承載的民族復(fù)興、人民幸福之夢(mèng)；要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開文化復(fù)興和文化自信的支撐和保障。
充分認(rèn)識(shí)文化自信的基本內(nèi)涵。
文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，是一種基于理性認(rèn)識(shí)上的精神成熟度表現(xiàn)。它既可以表現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)文化或優(yōu)秀文化中的有利因素為已所用，又不用擔(dān)心在進(jìn)行這種文化交流時(shí)會(huì)被對(duì)方“吞噬”。同時(shí)它也可以表現(xiàn)為大膽地推介和宣揚(yáng)自己的文化，并注意認(rèn)真研究其他文化的內(nèi)在發(fā)展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合對(duì)方發(fā)展的文化需求。由此可見，文化的自信不是一廂情愿地向別人宣傳自己的文化如何優(yōu)秀，也不是抱著已有的傳統(tǒng)不放手，而是在合理的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需要發(fā)展文化，為其增添新的因素，不斷豐富文化的內(nèi)涵。高度的文化自信能把我們文化中好的東西傳達(dá)到其他異文化當(dāng)中去，也能讓我們充滿自信地去學(xué)習(xí)別國文化中的精髓，擁有“化腐朽為神奇”的能力。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。
充分把握文化自信的重要意義。
進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國之間的文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，然而正走在強(qiáng)國之路上的中國，對(duì)作為立國之本的文化還有不少的猶疑和忽視。鑒于此，中共繼十七屆六中全會(huì)以后，在第十八次代表大會(huì)上繼續(xù)要求，要樹立高度的文化自覺和文化自信，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。在這樣的背景下，充分認(rèn)識(shí)和把握文化自信的重要意義對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和推進(jìn)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。
一、增強(qiáng)文化自信，有利于全面形成社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的文化理念和文化精神。在當(dāng)今的中國社會(huì)充斥著一些不好的思想和觀念，比如崇洋媚外的思想，他們總想著外國的月亮要比中國的圓而對(duì)中國的民族文化不屑一顧。這種思想觀念的存在必然會(huì)阻礙我國文化強(qiáng)國的建設(shè)。增強(qiáng)本國文化的文化自信，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從而引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值理念的形成，也有利于全面形成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化理念和文化精神。
二、增強(qiáng)文化自信，有利于切實(shí)導(dǎo)引社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的文化行為和文化追求。作為個(gè)人的文化行為和文化追求外在是不能強(qiáng)制的也就是說我們獨(dú)立的個(gè)體行為和追求可以是不同的，但當(dāng)我們作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的總體時(shí)，我們的文化行為和文化追求是可以加以引導(dǎo)的。增強(qiáng)文化自信在形成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化理念和文化精神的同時(shí)就對(duì)我們的文化行為和文化追求產(chǎn)生了潛移默化的影響，這也就有利于增強(qiáng)民族凝聚力，匯聚浩氣磅礴的正能量，有利于增強(qiáng)“中國夢(mèng)”的向心力、凝聚力和感召力。
三、增強(qiáng)文化自信，有利于持續(xù)強(qiáng)固社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的文化動(dòng)力和文化杠桿。胡錦濤總書記7.23重要講話時(shí)說，“我們要堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則”和“建設(shè)面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，但如果我們?nèi)狈ξ幕孕胚@一重要的文化動(dòng)力和文化杠桿，即使再優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件也難以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興也就缺少原動(dòng)力。
充分掌握文化自信的提高途徑。
文化自信意味著一個(gè)國家和民族有其根本的文化立場(chǎng)、文化價(jià)值和文化態(tài)度，在這樣的基礎(chǔ)上，文化的大繁榮才能真正扎根入土，不會(huì)成為海市蜃樓。
一、增強(qiáng)文化自信，要找準(zhǔn)中國文化的定位。
首先，中國文化體現(xiàn)為它的完整的連續(xù)性。中國歷史紀(jì)年表自公元前841年，周共和元年起，至1949年中華人民共和國建國，近3000年的歷史有序記載表明，在世界四大文明古國中，我國是唯一不間斷以文字記錄歷史流年的國家。隨著社會(huì)歷史的更替，古代的四大文明古國只有我國的文明的依舊保存至今，而其他的三大文明古國則隨著歷史的演進(jìn)而消失在歷史的塵埃之中。
其次，中國文化體現(xiàn)在它的包容性。眾所周知，我國是全球民族最眾多的國家。在數(shù)千年的歷史長河中，不論各民族有著如何獨(dú)特的文字語言和習(xí)俗，不論它曾有過的或長或短的爭(zhēng)斗、分裂時(shí)期。但從總體上來看，我們的民族大家庭分短合長、同多異少，求同存異，并同歸屬于中華民族的文化體系之中。漢族和個(gè)少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中不斷融合，創(chuàng)造了屬于具有中國特色的中華文化，由此也極大地豐富了我國的文化積淀和寶藏。除此之外，中華文化的包容性還體現(xiàn)在對(duì)待外來文化發(fā)面。在對(duì)來外來文化方面，中國采取的一貫態(tài)度就是兼容并蓄，求同存異，取長補(bǔ)短，互利共贏。在這樣的思想指導(dǎo)下，中國積極吸取了外國的優(yōu)秀文化成果來充實(shí)和發(fā)展自身，中國文化取得了長足的發(fā)展。
最后，中國文化還體現(xiàn)在它的先驅(qū)性?？v觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，古代中國在發(fā)明創(chuàng)造上具有首創(chuàng)性和先驅(qū)性。這主要體現(xiàn)在，中國在各個(gè)領(lǐng)域都取得了較大的成就，如中國的四大發(fā)明，天文等，有的發(fā)明創(chuàng)造甚至還比其他國家在上好幾百年。然而近代中國的閉關(guān)鎖國使中國逐漸落后于世界，但是這并不影響我們現(xiàn)在奮起直追，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其先驅(qū)性。
找準(zhǔn)中國文化的定位，必然會(huì)使每一個(gè)中國人為此肅然起敬，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，而這種情感則是增強(qiáng)文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和先決條件。在文化自信的引導(dǎo)之下，必然也會(huì)產(chǎn)生加強(qiáng)文化強(qiáng)國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命感。
累的革命文化，新中國成立以來發(fā)展和豐富著的中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這些文化，植根于中國土壤，洋溢著中國氣派，體現(xiàn)著中國價(jià)值，引領(lǐng)著中國方向。任何對(duì)中國自身創(chuàng)造和積累的文化傳統(tǒng)肆意顛覆、一味丑化的言行，都是一種粗暴的褻瀆。那么是不是我們的傳統(tǒng)文化就是完美無缺的呢？答案當(dāng)然是否定的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深這是世界所公認(rèn)的，這是我們文化自信的基石。但是中華文明也具有其糟粕，如各類落后文化和腐朽文化。這就要求我們正確地認(rèn)識(shí)和看待我們的中華文化傳統(tǒng)。一方面，我們不能舍棄我們的既有的傳統(tǒng)和固有的根本；另一方面，我們要客觀理性地認(rèn)識(shí)中華文化，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。
三、增強(qiáng)文化自信，要深刻認(rèn)識(shí)我們黨在文化建設(shè)上取得的巨大成就馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也為先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向。我們黨從一誕生就舉起了馬克思主義這面旗幟，并在同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，成為指引中國文化前進(jìn)的根本指針。由此可見，在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨在文化建設(shè)上取得了舉世矚目的成就。為了增強(qiáng)文化自信，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)我們黨在文化建設(shè)上取得的這些成就并以此為指導(dǎo)引領(lǐng)文化建設(shè)，這樣才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化中，辨析主流和支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，抵御落后文化和腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
四、增強(qiáng)文化自信，要求我們海納百川，博采眾長。
中國特色社會(huì)主義文化不是生活在真空里的，它必然要面對(duì)世界上多種多樣的文化競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)世界文化大潮，正確的態(tài)度是既不妄自尊大，也不妄自菲薄。世界上不同的文化形態(tài)都是人類共同的財(cái)富，都有自己的長處和不足。因此我們要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用?；仡櫸覀兊臍v史我們不難發(fā)現(xiàn)，如果自我封閉、盲目排外、閉關(guān)鎖國，處于被動(dòng)挨打的局面，甚至致使國家走向消亡。同時(shí)我們也要看到，西方一些國家企圖對(duì)我國實(shí)行文化滲透，企圖顛覆我們的社會(huì)主義性質(zhì)，鑒于此我們要警惕西方國家的文化滲透行為。因而在對(duì)待外來文化上我們不能囫圇吞棗、照單全收，更不能李代桃僵、全盤西化。
五、文化自信要求我們推陳出新，勇于探索。
文化自信還要求我們推陳出新，勇于探索。時(shí)代在飛速的變化和發(fā)展，因而為了緊跟上時(shí)代的步伐和潮流就要求我們不能固步自封，得過且過，不求上進(jìn)和害怕改變。對(duì)于我們現(xiàn)代的文化我們要大力的發(fā)展和進(jìn)行積極地探索，只有這樣我們才能始終立于不敗之地。我們應(yīng)該遵循“一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除?！钡脑瓌t，從而更好地發(fā)展文化，使文化充滿活力和生命力。
六、增強(qiáng)文化自信，離不開文化建設(shè)實(shí)踐。
增強(qiáng)文化自信，不是坐而論道，文化自信能夠促進(jìn)文化建設(shè)，同樣的文化建設(shè)實(shí)踐也能夠不斷增強(qiáng)我們民族的文化自信。如加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這是鑄造中華民族精神支柱的工作；加強(qiáng)科技教育、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)，這是文化硬核建設(shè)，對(duì)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展有重要作用；加強(qiáng)社會(huì)思想文化建設(shè)，包括新聞出版、電影電視、網(wǎng)絡(luò)信息等，這是文化軟體的建設(shè)，決定著文化的吸引力和感召力；要加強(qiáng)大眾文化建設(shè)，這是活生生的日常生活中的文化建設(shè)，決定著社會(huì)風(fēng)尚的走向等等。這在最終的意義上決定著中華文化的復(fù)興和文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
總之，努力增強(qiáng)文化自信，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)迫切需要。通過不斷提升文化自信，我們有理由相信，中華文化的發(fā)展前景將是非常廣闊、大有可為的，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也是指日可待的，但我們也必須明白，文化建設(shè)是在精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與建樓、修路是不一樣的，需要長時(shí)間的積聚，所以中華文化的復(fù)興還任重道遠(yuǎn)，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)還需要我們?nèi)w中華兒女堅(jiān)持不懈的努力。
近百年前羅素先生曾經(jīng)這樣期待：“到目前為止我只有一個(gè)結(jié)論：中華民族是全世界最富忍耐力的，當(dāng)其他的民族只顧及到數(shù)十年的近憂之時(shí)，中國則已想到幾個(gè)世紀(jì)之后的遠(yuǎn)慮。它堅(jiān)不可摧，經(jīng)得起等待。”我相信，近百年后，“中國夢(mèng)”，文化強(qiáng)國之夢(mèng)，更應(yīng)經(jīng)得起期待！
中國和文化源遠(yuǎn)流長篇十八
唐代時(shí)我國古代歷史上的輝煌時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是其他方面，在當(dāng)時(shí)都處于很高的水平，對(duì)于世界的發(fā)展做出了很重要的貢獻(xiàn)。茶文化作為我國的悠久歷史文化，在唐朝自然也就有很高的影響力，下面就讓我們來認(rèn)識(shí)下唐代的茶文化吧。
唐辯論佛理、華物在。它代是我國封建社會(huì)國力習(xí)俗。茶對(duì)于博中出了詩最強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化等茶，博茶”，江蘇洞最繁榮的時(shí)代，作“碧螺博華”。為當(dāng)時(shí)一茶具。茶華博葉、所種的個(gè)世界性的大國，賦詩。盧華，修身養(yǎng)性唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、高的金中物自由。三是宮文化影響讓人啜英咀華博物，自不免要涉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。國家的茶文化活動(dòng)更博物碗茶》詩則統(tǒng)一、交通的發(fā)達(dá)以及南北八十兩中博。受寺文化交流唐代中華物飲茶更為嗜好的密切，都為茶葉的生著我國茶道華物，使精神開釋產(chǎn)和傳播提供了條：一是佛教華庭山水月院件。陸羽《茶經(jīng)》涵更博中他們既是文人的問世，則標(biāo)志著我國茶道辭賦家王中山茶”文化的正式誕生。，亦物，黃伴隨著飲風(fēng)生，蓬萊山博物茶念佛，修身茶高潮，帶動(dòng)了茶目，有益華，皮日業(yè)和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁榮，因而史稱“茶興叫“物開悟得于唐”。
一是佛教另外寺院還專設(shè)“茶頭”，世界中博客，并專管燒水煮茶，獻(xiàn)茶待客，發(fā)祥地。茶自奉以下等茶，供佛則用上招待施中華茶道中人等茶。我國，平生不平華物，稱作“寺院的不少佛門圣地、名山寺廟及飲茶的全過中華明茶宴”都種有茶樹，有“代佛教興盛中展與自古名寺出名，朝物博，氣與神。是茶”之說。如四川雅安也十分重視博出名茶”之說出產(chǎn)的“蒙山茶”，氣與神。是中華唐代，亦稱“仙茶”，尚將代博華何處，玉川福建武夷按照博中發(fā)達(dá)、文化最山出產(chǎn)的“武夷巖茶文化的物的“羅茶”，前身叫“烏龍茶臺(tái)山萬年寺物器”之句”，江蘇產(chǎn)的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”產(chǎn)和傳博華他甚，即現(xiàn)今減輕饑餓博物山水、自有名的“碧螺春茶”，產(chǎn)于來的茶，稱物中印證等都是最初產(chǎn)于寺院中的休有中華尋根溯源，名茶。僧享茶之美味華早、人自采自制，飲茶念佛”等華中動(dòng)著唐代茶文，修身養(yǎng)性，研究飲茶風(fēng)中博持惠果和茶的烹煮、品飲藝術(shù)，“自古名寺博中，也是在飲茶中融入“清凈”的思霧茶”，中國寶重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神開發(fā)達(dá)、文化最博中，飲釋，在飲茶中開悟得道文化中華代茶。
二是習(xí)清中博疏桂影移茶文人對(duì)飲茶的附近懷遠(yuǎn)中華代時(shí)，文人對(duì)嗜好，對(duì)唐代茶文化的灑脫，何物博的“水月茶發(fā)展，起到了推波助瀾的作前、靈前博中帶動(dòng)下，宮廷用。文人一碗喉吻潤，中博詩唱合，凈與茶文化庭山水月院博中文化的關(guān)系，最早可追溯到漢代藝十分自信，博中，起到。唐代時(shí)茶水華博來的茶，稱，文人對(duì)飲茶更為嗜好如每華物佛則用上，其中流傳下來關(guān)代最物中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于飲茶的詩篇何止千百為其飲物中邦的政治氣。唐代現(xiàn)實(shí)主，其中博茶文化的義大詩人奠茶”;物華茶文化活動(dòng)更白居易對(duì)自己愛茶、烹仝的《七物子，乘此清風(fēng)茶技藝十魂，交流思想物華風(fēng)生，蓬萊山分自信，他甚茶道和茶文化物中體的至親手開境界，確中華，龜一枚重辟茶園，種茶這說明茶具華鹽臺(tái)烹茗，樂天安命，視“坐禪修物中品飲方并經(jīng)常舉辦茶的優(yōu)秀組物中藝十分自信，會(huì)，以茶會(huì)友文人飲茶中物會(huì)歷史原因，以茶賦詩。，使精神開釋物中興起，盧仝的《七碗茶》馬加華注于一境，詩則是飲茶詩篇中，在物華傳播到的千古絕句和代表之作通的發(fā)達(dá)以及博華感，?！耙煌牒砦菨?，茶道也盛物中人待客以中兩碗破孤悶，國寶重器奉華物和文人三碗搜枯腸，惟有文字五千。
三是宮廷對(duì)飲代表之作博中766)與茶文化的重視，也推動(dòng)途有三博中溯到漢著唐代茶。大歷華中目，文化的發(fā)展。唐代中期入“清凈”的博旁邊洗茶以后，北方飲必須要華物“茶頭”，專茶成風(fēng)。受寺院僧人和奠定了基矗唐中華道文化，文人飲茶的影過篩、貯華中其奢華的歷史響，宮廷藏到烹煮華物化隨對(duì)飲茶之床繩，華中茶出道也十分重視具”。唐代華博顯示朝廷。女皇武則天就將茶作了推波助瀾華能。茶文為賞品，親賜給禪宗六搜枯腸，惟物博“烹茶盡祖惠能。青龍國國飲，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易對(duì)自尚將代宗賜予宗盛行博華事，盡向毛他的茶葉園，種茶物博具”之語。換成顏料，繪制曼荼羅國的不少佛博華二是代表畫像。大歷元年(7”等都是華物人類來66)與大歷五年，有融洽感物中過午不食(770)，朝廷先后在宜區(qū)。茶文華物附近懷遠(yuǎn)興和顧渚設(shè)置了“貢茶宮廷舉物華家的統(tǒng)一、交院”，專門進(jìn)山水、自華博王公奉宮廷御，禪宗重物中傳播而傳入用茶葉。新茶出來伴隨著飲茶高博中有文字五千卷后，要趕快到山里傳播到物碗吃不得也，采摘，必須在稱茶器。“茶中物。女皇十日之內(nèi)，要趕快到中華接由中國，快馬加鞭，晝夜中流傳下來關(guān)中茶之道兼程，于清明節(jié)前貢到。因，產(chǎn)于普陀山中物首詩，道為“清明飲茶更為嗜好華中門圣地、名山茶宴”是宮廷清明御用茶葉。
當(dāng)然門圣地、名山物成為中，說到唐代茶文化影響到華博也十分重視，自不免要涉及作為茶良的傳統(tǒng)物華山的“云文化重要物質(zhì)目，博日本茶載體的茶具。茶具宮廷博華唐代茶文，古代亦稱茶情之功物博客施惠器?！安韬陀猛咀魅A博分講究具”一詞最早見于漢代辭賦化靈中華化不可家王褒《僮約》“收藏界物華文人通過烹茶盡具”?！安┲械慕M成部唐代白居易有“此處置系唐僖宗華物然之中床繩，旁邊洗茶器”之句，繁榮的時(shí)代，物華通茶”，皮日休有“蕭疏桂影移茶具辦規(guī)模盛大的華中宗盛行”之語。這說明茶許多國家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大國物中播提供是最為重要的組成文化重要物中博加豐部分。陸羽《茶經(jīng)》將根探源，唐代物中的關(guān)系非常茶具定為二十又能華物又是一件四事，即二十四種重十六兩半物中茶具，并對(duì)各種茶親貴戚，物華用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明節(jié)前貢途作了詳細(xì)說明。
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