通過寫讀后感，我們可以把握作品的精髓和主題，深入挖掘其中的思想和情感。在寫讀后感時，可以適度援引作品中的語句和描述，用以支撐自己的觀點和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
南渡北歸·北歸讀后感篇一
當細細地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的南渡北歸讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國人素來注重家風，注重家族的傳承?！凹绎L好就能家道興盛和順美滿。家風差，難免殃及子孫，貽害社會?！鼻f萬個家庭的家風好，子女教育的好，整個社會風氣才有好的基礎(chǔ)，也只有每一個家庭的家風好，千萬個家庭才能成為為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。
在戰(zhàn)國策《觸龍說趙太后》文中有一句經(jīng)典臺詞，左師公曰，父母之愛子，則為之計生遠。自古以來中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統(tǒng)家庭教育的方式，現(xiàn)在有很多批判的說法，但是對于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書寫了一大批中國舊時代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風流人物自然是一位位大師，隨著那個時代遠去，他們已經(jīng)在史界、文學界留名，對于他們的是非功過自不是我輩所能評說的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個教育者（家長）的角度去讀去體會這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個思考點來梳理自己的感受。既從家庭教育，家風傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個輝煌的家族-----梁啟超的家族。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出。大女梁思順是文史學家，次女梁思莊，是著名的圖書館學家，三女梁思懿，是著名的社會活動家。長子梁思成是建筑學家，次子梁思永是考古學家，三子梁思忠，西點軍校畢業(yè)后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經(jīng)濟學研究者，五子梁思永著名的火箭控制學家。這一長串的名字可見梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現(xiàn)在的角度來看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁啟超在對于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁啟超為孩子梁思成和梁思永選擇將來所學專業(yè)的時候，作為父親的他進行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現(xiàn)狀，抱著以學術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業(yè)?！敖允菫榱俗尞敃r不受中國學術(shù)界重視的冷僻專業(yè)，能夠在中國大地上生根發(fā)芽，成長壯大。為中華民族在這一專業(yè)學問領(lǐng)域爭一世界性名譽?！绷簡⒊瑥膰业母叨?，為國家的前途命運、為國家的學術(shù)發(fā)展考慮?？梢娏簡⒊劢绮煌镜母叨纫簿筒灰话?。
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來可以互得觀摹之意，真是最好沒有了?？梢娏簡⒊鳛榧议L也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來的相互照應(yīng)，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個孩子在國外學習期間，梁啟超也不斷的為他們?nèi)チ粜挠^察找尋鍛煉的機會。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀幾個新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時再回國于田野考古這門學科一世身手。”作為一名家長，盡管我們反對說包辦孩子的未來路途，但是我們又不能放棄做家長的責任，因為一個家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長起來的，作為我們承載著的后輩的家長來說，應(yīng)該盡自己能力為孩子們?nèi)フ覍ぐl(fā)展的機會，提供鍛煉的機會，這一點梁啟超可謂是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁啟超寫信詢問，“自己與弟弟所學的專業(yè)與國家民族進步到底有沒有用？”梁啟超回答，“這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事;若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢?”又有語，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個性之特長，以靖獻于社會，人才經(jīng)濟莫過于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁啟超正是熟知兒子的脾氣秉性，才為他們選擇這樣的未來。但是教育孩子成長的歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。為振興祖國落后的科學，并在這門科學上為祖國爭得世界性名譽和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個理想而奮斗。他們在自己的專業(yè)所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應(yīng)了那句“書生報國無他物，唯有手中筆如刀”。
說了梁家，再說說曾家。曾家，我們會不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書》太出名了，曾家的名望在曾國藩時代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計?！痹鴩苍跁杏涗浀?，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學，知書達理，吃千般苦讀萬卷書，不為圣賢便為禽獸，不問收獲，但問耕耘。這類家訓名言比比皆是。
還有一點要緊地，就是郭大家長提出每房的長孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時考上了庚款留學生，即將赴美國讀書時，家族姑母大表反對，對陳母說：“他們將來在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋?！惫木辰缬忠娨话?。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，不如說是掌握在母親手中?！碧K聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養(yǎng)女兒，那就是在培養(yǎng)整個民族?！?/p>
不同時代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書中的兩個家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬家，每個人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責任，只有這樣，千千萬萬的家興旺起來，我們的國家才能富強起來。
南渡北歸·北歸讀后感篇二
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心境久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷!在緬懷心目中那些難以企及的大師的時候，更應(yīng)當思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類永遠的文化財富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到此刻，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時的大師云集相比，不僅僅是相形見絀，甚至能夠說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠去的大師的背影中尋找大師成長的淵源。
首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)爭與文化革命對于知識界是兩個艱難的歷史時期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機轟炸、物價飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅僅把學校辦得有聲有色，還在自我所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化革命后的知識分子，又是什么樣貌呢?陳丹青對197y年“文化革命”后第一次文代會的描述是這樣的：“報紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個個都是劫后余生。我看見什么呢?看見他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個側(cè)面反映了當時中國廣大知識分子的精神狀態(tài)是萎靡的。
自古以來，即使文人相輕，但每一個文人心中都有強大的精神與風骨。古代是出將入相、治國平天下的目標，激勵他們十年寒窗苦讀;而近代，則包含著愛國情懷、對西方列強的不滿、對民族崛起的期望，以及對完美生活的強烈向往，這種復(fù)雜的情感成為知識分子的精神支柱和力量源泉?？谷諔?zhàn)爭中，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時期中國科學界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文化革命”中“殺人誅心”式的批判不僅僅傷害了知識分子的肉體，更重挫了知識分子的精神和風骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學術(shù)自由和兼容并包的精神的學術(shù)界，無法孕育出獨當一面的大師，實在是一件太正?？墒堑氖虑椤?/p>
急功近利的社會風氣和學術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個重要因素。
急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢!
急功近利的風氣同樣表此刻學術(shù)環(huán)境中。從北京大學教授的“門修斯(孟子mencius)”，到同濟大學教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌·昆侖》)”，再到清華大學教授的“常凱申(蔣介石chiang-kai-shek)”，更不用說還有著名的華東理工大學博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時沒有4000萬別說是我學生”的論調(diào)，無不使“高等學府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡陋學校中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強;雖然文人相輕，卻也相互學習取長補短;雖然學派林立，但也能秉承“獨立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對知識心無旁騖的專注和濃厚的學術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。
紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時至今日，顛倒是非的政治風玻已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨立之精神”的學術(shù)思想和“大膽假設(shè)、細心求證”的學術(shù)態(tài)度，重新確立學人的信念與目標，那么，再一次的文化繁榮也許就會在幾代人中出現(xiàn)。
中國不是“大師遠去，再無大師”，而是“大師遠去，暫無大師”。
文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會風氣和學術(shù)環(huán)境兩個方面，剖析了“大師遠去，再無大師”的社會、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長的精神足跡，呼喚文人強大的精神風骨。文末“大師遠去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的夢想主義的價值追求。
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南渡北歸·北歸讀后感篇三
《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運變遷歷史。內(nèi)容夾雜了各類官方文獻和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而復(fù)雜。苦難，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說起。
故事：第一個故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為可以和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場對日戰(zhàn)爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰(zhàn)死。
別人做的選擇，是基于他當時所獲得的信息而做的判斷。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內(nèi)未必會做的更好。
傳聞——從一個風流韻事說起。
故事：廣為流傳的版本中，林徽因?qū)⑿熘灸κ嘛w機殘骸懸于臥室，彼時至今各類小文章?lián)擞辛烁鞣N猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰(zhàn)陣亡的飛機殘骸。
資歷——陳寅格的那份學歷。
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閱歷豐富——多國游學；超強記憶——引文據(jù)典，涉獵廣泛；邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉(xiāng)，所嫁人情況等；簡直是天生的學問家，被稱為“教授的教授”。
陳寅格游學多地，哈佛、柏林轉(zhuǎn)了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點，讓好友吳宓聘用他做教授時費勁力氣。
要么讓自己擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實地一步步做事情。
南渡北歸·北歸讀后感篇四
看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學到高中，我花了時間學習歷史。高中時，歷史成績常常全班第一，也是文科班的尖子生。可是，上大學四年，我才發(fā)現(xiàn)之前學的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢？生在這樣的時代，年輕人，繼續(xù)努力吧。
該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現(xiàn)中國最終一代大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個大字，“大師遠去再無大師”，然后就是9個大師的肖像，有胡適、蔣夢麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個字，“大師遠去，專家橫行”。
回想起高中和大一大二時期讀紅色-小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結(jié)婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費了我好久的時間，讀完之后也帶來了許久的感動。
可是，當看過《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺。原先民國期間還有這么多偉大的科學家、教育家、哲學家、文學家，為什么中學時期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁啟超、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據(jù)一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動地的事跡，我想抹眼淚?？傆幸惶?，他們會走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯(lián)大數(shù)百人旅行團，從長沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今日的大學生汗顏。更發(fā)人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動對他們加以照顧，為民族之未來保存期望。跟隨保衛(wèi)學生的軍隊官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學校的酬謝。如此義舉，怎不動容。
作為史語所所長兼臺大校長的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費，讓其妻買一條棉褲御寒；董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時建筑業(yè)與學術(shù)機關(guān)的知識分子，很少搞建筑拿回扣。比較今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當經(jīng)過有關(guān)人員調(diào)看女兒的試卷之后，認可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權(quán)力，遂兩個孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當時的情形而言，清華乃至整個教育界的風氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見。
當知識分子一個個被打成“右派”時，當他們一個個走上絕路自殺時，當文革后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。
南渡北歸·北歸讀后感篇五
《南渡北歸》一共三部《南渡》、《北歸》、《傷別離》，將近60萬字，假期只是草草瀏覽了一遍，卻著實遇到了諸多困難，知識盲區(qū)太多，導致閱讀時障礙重重。讀書少了，真的連書都讀不懂了。
本書主要講了民國時期一直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到后來的抗日勝利，一群大學教授和學生們拼死保護文物南下到后來北上的故事。將這些大師們戲劇性的經(jīng)歷展現(xiàn)于眼前，陪著他們一起經(jīng)歷了這漫長而又短暫的時期。
抗日戰(zhàn)爭時期，人們銘記的更多是沖鋒陷陣的大英雄們，然而還有一部分人，他們用別樣的方式在同敵人抗爭著，在用生命維護著國家的文化和尊嚴，他們同樣是時代的英雄，他們就是岳南筆下的大師們。
北平淪陷，日軍進城，在這局勢異常嚴峻之際，鄭天挺——北大秘書長兼歷史系教授，大家都忙著逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產(chǎn)保護等問題，甚至自掏腰包，向經(jīng)濟困難的滯校生發(fā)款，想法設(shè)法幫助他們離開。
炮火連天，人心惶恐，鄭天挺一直堅守到最后一批離開淪陷的北平，危難面前，民族大義，人格尊卑，詮釋的漓淋盡致。
在內(nèi)外交困，險象環(huán)生的大混亂大動蕩時，眾人忙著逃離的北平城清華大學教授趙忠堯卻偷偷潛回來，冒著生命危險，一路狂奔駛?cè)肭迦A園，取出那50毫克極其珍貴的放射性鐳。之后晝夜前行，風餐露宿，用一個咸菜罐子讓那珍貴的“物資”脫離了日本人的魔爪。
槍林彈雨又如何，只要祖國有需要，一樣舍身逆行。
1926年初，梁啟超身染重疾，此時西醫(yī)才剛剛進入中國，篤信科學的他不顧家人朋友的反對，堅持去最好的西醫(yī)醫(yī)院——北京協(xié)和醫(yī)院進行治療，力排眾議后卻沒能像電視劇中一樣出現(xiàn)劇情反轉(zhuǎn)，在手術(shù)中，因為醫(yī)生失誤將其好的腎割除而留下壞的。若無這次失誤，也許這時代的巨星也不會那么快隕落。得知真相的梁任公不僅沒追究醫(yī)院責任，反而發(fā)聲力挺西醫(yī)。
在他看來，西醫(yī)就是科學的代表，維護西醫(yī)就是維護科學，維護人類文明的'進步事業(yè)。
他默默忍受著內(nèi)心的煎熬與痛苦，甚至用生命為代價來維護他篤信的科學。
國家的災(zāi)難興亡，民族的悲壯興衰，除了他們，還有吳宓、李濟、傅斯年、梁思成、陳寅恪、羅家倫等等數(shù)不盡的大師們，在這悲壯的歷史長河中用生命在起舞。
什么是民族氣節(jié)？什么是家國情懷？什么是中國風骨？這些大師們給的就是答案。
大師遠去，再無大師。確實，他們的信仰、追求，他們的氣節(jié)、風骨是難以超越的?。嶙樱?/p>
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后隨圖書，文物轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰(zhàn)，中日戰(zhàn)爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區(qū)的艱難環(huán)境下完成生物科學實驗。本該在優(yōu)越實驗室中完成的任務(wù)，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養(yǎng)，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯(lián)“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安?！蓖砩贤ｋ姇r，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養(yǎng)了多少人才。
解放戰(zhàn)爭時，梁思成焦灼地在樓上轉(zhuǎn)圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了?！绷_哲文回憶，梁思成在二戰(zhàn)末期經(jīng)常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發(fā)自內(nèi)心的欣然?？凑掌娜岁P(guān)心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現(xiàn)的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現(xiàn)更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）。
南渡北歸·北歸讀后感篇六
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內(nèi)部的動亂時期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！弊屓司镁脧碾y以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對當時混亂無序的時局和世風日下的現(xiàn)實作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。”
再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發(fā)展，而號稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置?！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿?！睆睦顫@形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟先生的.國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權(quán)益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團結(jié)及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
南渡北歸·北歸讀后感篇七
考證。作者詳盡地列出了參考文獻和信息來源，這方面態(tài)度十分端正，雖然這里面可以搞一些斷章取義的小把戲，但最起碼沒有顛倒是非無中生有，這點我作為研究生還是很贊賞的。
文筆。用歷史材料拼接出小說樣的行文，讀起來饒有滋味，沒有晦澀或者不連貫的感覺，但是有些用語翻來覆去地用，比如“不識抬舉”的歇后語，一遍一遍地用，就算是高山流水也經(jīng)不起來回引用啊，何況這個既不文雅也不常見，多少顯得有些尷尬。
內(nèi)容。我本來以為會寫各領(lǐng)域的杰出人才，因為眾所周知西南聯(lián)大匯集了彼時中國最杰出的學術(shù)精英，為新中國培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才，但作者似乎鐘情于人文領(lǐng)域，寧肯寫一寫人文學科的研究院怎么談戀愛，也不愿寫寫理工科的師生們經(jīng)歷了怎樣的波折，克服了怎樣的困難。當然不是說沒寫，但說實話真沒寫多少。另外明明是寫知識分子、學術(shù)大師的事，但是又摻雜了大量當時參政從政的事，這些最初讓我有點匪夷所思，但后來想明白了下一條，問題就迎刃而解了。
政治站位。黨員要講政治意識的，所以本來應(yīng)該把這個放在最前面的，但思考解決這個問題已經(jīng)到了這套書的后期了，所以從邏輯上講還是放在了后面。當時為什么選擇只看了北歸這部分，因為覺得南渡光是跑路，而離別的大結(jié)局少不了反右和十年動亂的慘劇，而抗戰(zhàn)結(jié)束到新中國成立這段時間正是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的時候，能更好地理解知識分子的所思所想。
考慮到書成之時還是以批判黨和政府的聲音占主流的時代，我本以為作者會倒向果粉一邊，但作者毫不吝惜筆墨狠踩果黨的腐敗墮落。但在涉及中共的描述上，共產(chǎn)黨往往成了攪動學潮的混亂制造者，而且作者又尤為喜愛采用臺灣方面的史料。更進一步說，貫穿全書的主角是傅斯年，作者雖然也會批評他脾氣暴躁，但是字里行間都肯定了他的貢獻，傳達了對他的觀點的認同。最后我明白了，作者作為一個自由知識分子，實際上也是以當年自由知識分子的視角去觀察世界的。
一些老學究、一些自由知識分子仍然抱持著這樣的觀點，欲以三寸不爛之舌左右政局，從而為天下蒼生謀取幸福。
他們不認同暴力革命的手段，也不懂新民主主義革命的要領(lǐng)，因此把共產(chǎn)黨當作禍害學生的煽動者，把國民黨當作腐朽墮落的朝廷。殊不知文人從政的時代已經(jīng)過去了，槍桿子里面出政權(quán)，星星之火可以燎原，當占全國人口比重最高的工人和農(nóng)民被發(fā)動起來，武裝起來，統(tǒng)一思想投入戰(zhàn)斗的時候，無論是反動派還是改良派都要被掃進歷史的垃圾堆了。在先進的政治理念之下，這些舊時代的知識分子政治上的幼稚使他們終究無力回天。
總結(jié)：想明白了作者的視角，整本書的邏輯就能夠自洽了，知識分子們在動蕩的年代有如無根的浮萍，縱使堅守自己的信念，卻難免被浪潮沖散。這的確是這群高級知識分子的悲劇，包括后來在一連串運動中受害的大量知識分子的悲劇。但歷史不會停下他的腳步，如果沒有革命，中國人民絕無法當家作主，中國更無從重新屹立于地球之上。
南渡北歸·北歸讀后感篇八
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術(shù)追求，全景了再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學物理系教授趙忠堯突然來到梁家，對梁思成說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進入清華園，如果這個東西落入日本人之手，后果不堪設(shè)想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進入清華園。二人冒著生命危險，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國家民族未來發(fā)展的科學珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長沙。他一路風餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時大學辦事處時，梅貽琦校長熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學校長梅貽琦就職演講，說“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的?！覀冏鼋處熥鰧W生的，最好最切實的救國方法，就是致力學術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開北平南下，輾轉(zhuǎn)近萬里逃難，梁家?guī)缀跞俊凹氒洝倍紒G光了，戰(zhàn)前梁思成和營造學社同仁調(diào)查古建筑的.原始資料——數(shù)以千計的照片、實測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來。在李莊上壩月亮田幾間四面透風的農(nóng)舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫并繪制向西方世界科學地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發(fā)掘中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和產(chǎn)生的新問題，他隨時都加以注意，加以解決。有時詳細地指點助理員去做，有時甚至下坑親自動手。晚上油燈下，他有時和工作人員談?wù)摦斕彀l(fā)覺中的新發(fā)現(xiàn)，有時查閱各人的田野記錄簿，有時看著助理員們剔花骨等，有時整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學生，真正走出了象牙塔，進入到書本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學家袁復(fù)禮教授，結(jié)合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構(gòu)造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導學生收集當?shù)孛窀?、民謠，研究不同民族語言，并對當?shù)仫L土人情進行寫生。北大化學系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤山的沙石公路走，每當休息時，就坐下來寫日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書中比比皆是，書的封面上有這樣一句話“大師遠去，再無大師”，但是我要說：大師雖去，情懷永在。
南渡北歸·北歸讀后感篇九
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善?！笨陀^而全面地評價他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰(zhàn)火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學術(shù)成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會有新一代的大師出現(xiàn)來帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產(chǎn)生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情?！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風范猶長存。
南渡北歸·北歸讀后感篇十
關(guān)于民國，我最先了解的資料應(yīng)該是年幼時的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見。
后來再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。
那是一個多么輝煌而理想的學校啊?？v使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)匀蝗硇牡姆瞰I于知識?？催^汪曾祺的散文集《跑警報》里面的內(nèi)容生動有趣中又讓我開始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學習，而如今的我們卻連上課安靜有時都很難做到。
我想起電影《無問西東》中的一幕，學生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽雨，多么美好的一幕。那是舊時代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自己的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身?？稍谒麄兊淖髌分?，我們卻不會感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃爍。
我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學中了解。但實際上只有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。
我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫的好，我卻更喜歡梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果然，文學藝術(shù)來自于生活。
我是比較羨慕那個年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學下去?；蛟S，民國文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。
南渡北歸·北歸讀后感篇十一
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡?！眹⑽髂下?lián)合大學紀念碑碑文中如是寫道?！赌隙杀睔w》便記載了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區(qū)流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡?？谷諔?zhàn)爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構(gòu)組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復(fù)興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞?！杜f唐書》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也?！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現(xiàn)自己的使命，即是為了民族復(fù)興，防止“人亡學廢”的局面發(fā)生，將國家的學術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學生未聽從他“以學術(shù)救國”的勸導，一腔熱血地發(fā)動學潮，致使多名學生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉(xiāng)。他的逃亡，絕不是畏懼的表現(xiàn)，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜?shù)臓幦—毩⒌念B強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞?？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個細節(jié)，而一個旅游者則希望一切都安排停當?！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復(fù)興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學，推進學術(shù)研究及教育事業(yè)的進步。
正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現(xiàn)實意義更為深刻?！短焯秒娪霸骸防?，alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。
南渡，實乃中國歷史上大規(guī)模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。
南渡北歸·北歸讀后感篇十二
通常說起歷史，人們多會想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠不止這些。
書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學者人類學者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事?！庇纱耸聦嵰罁?jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當初梁啟超堅持鼓勵自己的兒子學習考古，盡力發(fā)展國內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國家尊嚴的方式，相比上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰(zhàn)亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進行學術(shù)探究的嚴謹態(tài)度，也才有了我們現(xiàn)在看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。
而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數(shù)次進行實地考察，就如他在采訪中所說：“我看到他們當年用什么鍋，睡的什么床，描寫的時候就更加真實。”而大家也會發(fā)現(xiàn)，書中的每一個部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來源。
最后說一說這本書的封面一行大字：“大師遠去再無大師?！蔽蚁脒@也許是欠妥的，不同的時代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話也應(yīng)該作為對后世的一個警示，在爭著評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進科學，把全部生命奉獻給自己所從事的學科。
推薦這本書，就如作者岳南所說的這樣，希望你們能在這套書中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。
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