讀后感是我們對書籍中的價值觀和觀點的思考和評價。寫讀后感時，我們也可以結合相關的背景知識、文化內涵以及作者的寫作背景進行分析和解讀。小編為大家整理了幾篇經(jīng)典讀后感，希望能激發(fā)大家對閱讀的興趣和思考。
中國政治讀后感篇一
第一點，在簡單的文字中，雖然政權、專制紛繁復雜，但讀來確是那么簡單，讓人能一口氣消化下去，對中國的歷史有了一個全新的認識。
第二點，從流水的篇章中，對古代經(jīng)典文學有了更深刻的認識，更新的理解。比如說一個人，我們知道其人其事，知道他的所作所為，但是我們只有把其人其事的所作所為放在歷史的大環(huán)境里面才能有更深刻的認識。一顆種子長出漂亮的花，土壤是很重要的。這本書就是大環(huán)境，就是土壤。
建議你來讀讀這本書，你會略有所得，略有所思……。
作者：上海楊思醫(yī)院黨總支張亞州。
中國政治讀后感篇二
文科類的同學最早了解到錢穆先生這個名字，應該是高中時期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時還有錢乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒有真正的讀過他們的作品，說來慚愧，經(jīng)過推薦決定從錢穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。
拿到整本書，這本書的通俗易懂，這也是受白話文的影響，在建國后通過整理得來的，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺很像，準確說更像是對高中課本的一個延伸。更加具有人文氣息。
本書從我們最熟悉的5個朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個朝代，分別從政府皇權地方選舉經(jīng)濟軍事等多方面入手，清晰的給我們展現(xiàn)了時代的整個政治脈絡，許多之前一知半解的問題，我也找到了一些方向和答案。
從歷來到歷史中去，一直是我們了解學習研究歷史的一個重要手段，但很多時候我們很難去擺脫現(xiàn)實的枷鎖，錢穆先生可能給了我樹立一個很好的典范。
任何制度絕不會有利而無弊，也不會有絕對的有弊而無利，所謂得失即根據(jù)其實際的利弊而判定，這句話充滿了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來想，有的時候我們對具體某一事件或某一時代的評價是否過于片面，提到1912年前的中國，我們總是下意識的想到黑暗專制等字眼，可這樣對他們來說真的公平嗎？在本書中我們可能會有一個新的答案。
辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)用專制黑暗四字一筆抹殺，由于對傳統(tǒng)政治之忽視而加深了傳統(tǒng)文化之誤解，我們若能平心荷官的來檢討中國文化。該首先檢討傳統(tǒng)政治，在中國文化精神偏重人文見，其中儒家的抱負哪一項注意，修身齊家治國平天下，我們研究中國傳統(tǒng)文化尤為重視政治這一環(huán)節(jié)。
此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動，制度有人創(chuàng)意，有人訂個修訂，亦數(shù)人事比較穩(wěn)定，若離開人世談制度，則制度也只是條文似乎枯燥無味，無可再講。
從秦到清2000多年，我們對以往的傳統(tǒng)政治至少不能簡單說成專制統(tǒng)治了，客觀的講有許多寶貴的經(jīng)驗給我們參考，還有許多錯誤我們能避免，就像我們對待傳統(tǒng)文化一樣，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
全書總結下來有以下4點：
1、中央政府，有逐步集權的傾向。
2、中國歷史傳統(tǒng)政治造成各階層一天天趨于平等。
3、長久安是人人所希望的。
4、中國的政治制度，一天天的繁雜化。
綜上所述是個人發(fā)表一些淺顯的觀點，喜歡政治歷史的朋友，一定要買這本書看一下，一定會給自己有新的啟發(fā)和收獲的。
中國政治讀后感篇三
如果有時間，一口氣看上兩遍三遍多好啊。現(xiàn)今時代雖然書籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細閱，很難有書在看第一遍中段時候就想著什么時候要看多一次，其內容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書中講到中國史里五個最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國歷史之全進程。
錢穆講歷史總結如下幾點精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開人事，單來看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來，其消失也并非無端而是漸漸變質的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當時代必然有外在需要和內在用意，不為后人所了解，時代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見和懸空的推論，判斷一制度在其時代的實際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會有利而無弊，也絕不會有弊而無利，不該單憑時代意見來抹殺歷史意見。
6.不僅要重視制度的時代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個項目，若不深切認識某一國家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項來討論其意義和效用。
中國政治讀后感篇四
錢穆先生在本書中只講了漢、唐、宋、明、清這五個朝代，每個朝代分幾大點詳細介紹其政治制度與人事，文字簡練生動，最讓我觸動的觀點是：“分析政治制度應結合現(xiàn)實，站在當時人們的角度去思考，而不是以現(xiàn)代的觀點去一味批駁?！?/p>
以前我在認識中國古代史的時候總是習慣的戴有有色眼鏡“封建社會”的黑暗，但是錢穆先生在書中否定了這一觀點，他認為中國自秦以后就不能成為“封建社會”，中國古代社會嚴格意義來講是一個專制主義中央集權的社會。每個時代都有適合其社會發(fā)展進步的制度，我們不能用當今制度的先進性去否定歷史。如今學習歷史，是為了在先人走過的道路上反思受絆、摔倒的原因，從而避免重蹈覆轍，以此更省時更順利地向前走。
作為中國人，擁有五千多年的歷史是件值得驕傲的事。一則歷史與文化聯(lián)系，是我國古代文明的象征。二則我們有太多值得以史為鑒的東西，制度便是其中最有意義的一部分。書中一直強調制度與人事是分不開的，所以更可以通過了解以前的人事來分析制度的得失。
《中國歷代政治得失》的書名中，“歷代”二字不可少。通過錢穆先生的敘述，各個朝代的制度都聯(lián)系起來了。整本冊子可分為橫縱兩個維度，縱向維度來看即按照漢唐宋明清的歷史發(fā)展順序，橫向維度來看，錢穆先生從每一個朝代的政府組織、考試制度、經(jīng)濟制度、兵役制度……方方面面出發(fā)，總結各個朝代興衰得失的原因。為結合人事，古人已經(jīng)為我們開創(chuàng)了很好的范例。很高興地看到，現(xiàn)今有許多制度與古代是有本質上的相同之處的。如考試制度，雖具體實施方式與古時不同，但本質都是為了高效率選拔人才。就這樣，在新時代前行之路上，我們回頭看，是為了知道曾在哪里摔倒，而不再走回頭路——這大概也是錢穆先生寫此書的原因之一。
另一原因是，我們要正視自己的錯誤。錢穆先生如此詳細地分析中國歷代政治得失。我們從小到大的歷史教科書總是將某項制度或事件的積極意義用大字標出來，而消極意義總是用小字書寫，錢穆先生的小冊子則不同，其得失的篇幅幾乎均等，甚至分析過失更多一些。但這有何妨，對于歷史上制度的評價，只有贊同與不贊同，并無正確與錯誤。我就對其中說“省”是個不詳?shù)拿Q，建議以后去除的觀點不贊同。省區(qū)只是一個劃分，而如何統(tǒng)治才是制度真正該完善的地方。所以，我也從中明白，面對不同的人對歷史的評價應帶有批判性眼光，既不可一味輕信，也不能一口否定。
中國政治讀后感篇五
正如我不知哪里看到的某人所論，錢老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿心的憐惜。結合這本書寫作的環(huán)境看來，也從錢老在書中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風，從受到萬人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學者。我以為這也是錢老寫書講演用意所在。
但此書由此也有個弊端，就是在這種對傳統(tǒng)文化的憐愛之下，則有些結論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個人對自己曾身處的時代，因為見慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點同情。恨不得親自將它掃進歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過總而言之，這本書算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
中國政治讀后感篇六
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀傳體史書，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對比的史書更是少之又少。錢穆先生這本書，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開朗。
錢老閱史無數(shù)，是近代治史最后一個集大成者，這本書也是寫的深入淺出，各種典章故舊信手拈來。筆者學力淺薄，只能就其中幾點做些思考。
一.到底存不存在相權。
宰相，按照錢先生的說法，是中國古代政府中的實際領袖。兩千年國史其實就是皇權和相權相互博弈，此消彼長的過程。從漢代一路走下來，皇權日盛，相權日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個縣，事務繁多。始皇精力過人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來人自難仿效。這么大的天下，一個人是無論如何管不過來的，必須有人分擔，所以宰相必然存在，只是在不同的時代，會有不同的名稱，分擔的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書令、侍郎、尚書令三人負責，宋代由中書負責行政，三司負責財政，樞密負責軍事，明代由大學士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務由皇帝和軍機處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來分擔皇帝手里的權力的，這是中國國土博大、事務繁多所天然決定的。
二.宰相到底是管家還是實際領袖。
錢先生認為，宰相是政府首腦，是國家的實際領袖?；实壑皇菄覚嗤南笳鳌Ｖ劣诤髞硐鄼嗨ノ?，是各類因素共同導致的。但這是不對的，正常情況應該是相權對國家負責，皇權只對皇室負責。
但是從上文可以看出，兩千年下來相權是越來越小，皇權倒是越來越大。如果宰相是實際領袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅?，管家管的就多管?遇到勤快的主人，管家就少管些。
那么，到底宰相是實際領袖還是管家?這個應該從誰受制于誰來分析。
中國國土龐大，舉國皆是自給自足的農業(yè)家庭，居住分散，參政意識淡薄。這導致了中國不可能像希臘城邦那樣選舉產生領袖，也不可能定期推選出代表民意的國會，所以天然地造成了不民主。不民主就會產生個體領袖——皇帝，再由皇帝來任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說宰相是政府實際領袖，不如說宰相是皇帝事情太多管不過來，請的一個管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內閣任命的，那樣宰相方可以說是實際的領袖。
三.歷代田賦政策。
歷代土地政策都極其簡單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過于簡陋了。漢代就是按田收賦，唐代實行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負責制，明代用魚鱗冊，按人、按田統(tǒng)計收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復、互相牽制的政府職權系統(tǒng)相比，真是簡陋之極了。從這一點，也可見出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四.清代制度得失。
清代是皇權最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來源于清代皇帝對皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度。這個制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時皇子們?yōu)榱烁偁巸ξ?，也要各各勤勉?/p>
就像錢老說的，制度永遠要和人事配合起來才能發(fā)揮作用。清代沒有一個好的政府職權制度，反而發(fā)展出了好的儲位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五.制度的作用。
每朝都有每朝的制度，配合當朝的人事才能發(fā)揮出應有的作用。沒有完美的制度，任何制度都會有死角存在。有時候越是繁復的制度，死角反而越多，這就是老子說的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對不是越多越好，而要視當時情況而定，針對時代特點，制定出配合當時人事的制度來，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時代前進了，人事變化了，制度也應該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說就是生產力決定生產關系，生產關系影響生產力。
以史為鏡，可以知興替。錢穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語言平實。這本書極薄，而內容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國政治讀后感篇七
本書讀的有點懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識別人才，不能培養(yǎng)人才，過去中國人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽起來，讓人很難接受，但是確實是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說，因此對于本書我覺得還是要認真的學習，爭取今天晚上把這本書學習完。
昨天學習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個十分有爭議的人物，作者的觀點我覺得還是很客觀的，他既承認了張居正確實對于明代社會做了很多貢獻，但是也分析了當時人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個社會對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個人，就是第一能臣曾國藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個好未來，然后你專心學習，學習很多東西，學習如何做官，如何處事，當時不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過年送供奉，原來他們以后一定會做官呀。
學習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學習的效率，和學習的時間，讀書因該是學習的一種休閑，不應該成為主要部分。
中國政治讀后感篇八
實現(xiàn)中國夢必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。
中國道路，就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的根本途徑，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的必由之路。我們必須堅定中國特色社會主義的道路自信，自信就是凝聚力，自信就是精氣神。有了堅定的自信才有自覺，有了堅定的自信才有自強，才能矢志不渝地為中國特色社會主義共同理想奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。
中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。
中國力量，就是全國各族人民大團結的力量。每個人的前途命運都是與國家和民族的前途命運緊密相連的。中國夢的實現(xiàn)離不開中國人民萬眾一心的努力，涓流匯海，聚沙成塔，中國力量就是13億人心往一處想、勁往一處使，依靠全國各族人民大團結的力量，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。
實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要腳踏實地地依靠全體人民的創(chuàng)造性勞動，需要一代又一代中國人為之頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。空談誤國，實干興邦，中國夢表達的不僅是一種未來的美好前景，而且它又要求現(xiàn)實的行動。為了實現(xiàn)中國夢，我們必須勇于擔當，甘于奉獻，從我做起，從今天做起。
中國道路解決的主要是自信的問題，中國的問題要靠中國人自己來解決，縱觀歷史，往往是我們自己想出來的路，想出來的解決方案，基本都是對的。凡是照搬照抄國外的經(jīng)驗，往往總是走彎路，無論是什么樣的模式，什么樣的理論，到了中國就一定要具體問題具體分析。真理從來都是具體的，沒有放之四海皆準的真理。改革開放是中國人民的偉大實踐，經(jīng)歷了35年來的實踐，我們取得了舉世矚目的成績，全世界都在研究中國模式，我們沒有理由不自信，沒有理由不堅持。中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，三者融為一體，我們堅信，只要沿著這條路走，就一定能夠實現(xiàn)中華民族的'偉大復興的中國夢。
中國精神，就是我們前進的精神動力，35年來，我們經(jīng)濟取得了這么大的成績，精神文明更要發(fā)展，我們要堅持以愛國主義為核心的民族精神，我們要堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，在時代精神的感召下，奮勇向前。
中國力量，解決的是靠什么實現(xiàn)夢想的問題，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，每一個人都是實現(xiàn)中國夢的力量，只有喚醒每一個人，凝聚13億人的力量，也只有凝聚所有人的力量，中華民族偉大復興的一天才會更早到來。
中國政治讀后感篇九
錢穆先生是史學界鼎鼎大名的大師，不過念書之時，也沒讀過他的幾本書，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢穆，然其滿篇崇古，著實讓人不忍卒讀。在他的鼓動之下，我便挑了錢穆先生最薄的一本書——《中國歷代政治得失》，一探究竟。
《中國歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書選取了漢、唐、宋、明、清五個朝代來講，這五個朝代大體可代表中國歷史之全進程。錢穆先生從人事和制度兩方面重點考察一朝一代之政治得失，制度方面則側重政府組織、財政稅收、銓選制度與國防兵制，四項都可謂是立國之本。錢穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書的意義，他談到“要研究中國傳統(tǒng)文化，絕不該忽視中國傳統(tǒng)政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統(tǒng)，用專制黑暗四字一筆抹殺。因于對傳統(tǒng)政治之忽視，而加深了對傳統(tǒng)政治之誤解?！笨梢?，錢穆先生并非堅定不移的崇古，而只是作為一個嚴謹學者為中國傳統(tǒng)政治正名，這是他講《中國歷代政治得失》的第一要務，我以為可以概括為“破除誤解”。此外，錢穆先生還說道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會隨制度而轉變。因此只想把外國現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。就歷史經(jīng)驗論，任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變?！边@一觀點我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。
錢穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線講下來基本上中國王朝制度的脈絡就十分清晰了。一個朝代不到兩萬字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關系、中央政府與地方政府之關系，以及選舉制度、經(jīng)濟制度、兵役制度，一代政治制度之特點、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當今，恐難再有人能出其右。
掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治，不能簡單說它是專制政治，但是客觀而言，除了很多寶貴經(jīng)驗之外，也有很多流弊。中國傳統(tǒng)政治的進程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢穆先生的話說“我們講政治制度，有一些確實是制度，有一些則只能叫做事件或法術。制度指政而言，法術只是些事情或手段，不好說是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術則出之于私，因此沒有一定恰好的節(jié)限”，他又說“論漢代，西漢可說是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實可說在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術。明代，有許多只能說它是一些事，不能說它是一些制。尤其是清代，可說全沒有制度。它所有的制度，都是根據(jù)著明代，而在明代的制度里，再加上他們許多的私心。這種私心，可說是一種部族政權的私心，所以全只有法術，更不見制度。”回頭來看中國傳統(tǒng)政治中一些政令，方才明白原來每一項均有來歷有出處，有出于公的制度，有不得已的苦衷，也有私心的權術。歷史、大眾、精英、權謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢穆先生從嚴謹?shù)臍v史研究中總結出中國傳統(tǒng)政治的四大走向或者說是趨勢：
一是中央政府有逐步集權的傾向。國家統(tǒng)一是政治上應該絕對爭取的，但如何使國家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權，能多注意地方政治的改進，這是我們值得努力之第一事。
二是可以說中國歷史上的傳統(tǒng)政治，已造成了社會各階層一天天地趨向于平等。這一點可能與大家平日的想法有差距。錢穆先生說的平等并非西方普世價值中的“人生而平等”，而是指貴族、大門第的沒落，中國社會自宋以下，造就了一個平鋪的社會，平鋪了就不見有力量。用句時髦的話來講就是中產階級的消亡與缺失。
三是長治久安，是人人希望的，可是在這種情況下的知識分子，至多也只能維持三代。實質在講中國知識分子在綿連幾世的皇權面前自感卑微。結果便是皇權的日益尊貴，而經(jīng)銓選制度進來的知識分子所代表的政府之權的日益卑微。
四是中國政治制度，相沿日久，一天天地繁密化。一個制度出了毛病，再訂一個制度來防治它，于是有些卻變成了病上加病。這也被當代的管理學家稱之為“錢穆制度陷阱”。而且錢穆還有一個可能與今天社會共識相矛盾的.觀點，他認為由歷史事實平心客觀地看，中國政治，實在一向是偏重法治的，即制度化，而西方近代政治，則比較偏重在人治在事實化。
大師的書往往不僅讓人學到一些知識，更重要的是讓人思考一些問題，這些問題可能從古至今都在困擾著我們，或者說是今天的解決方案也未必讓人滿意。所謂讀史以鑒今，今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路，傳統(tǒng)政治的積弊，雖是歷史，同時也還是現(xiàn)實，依然有其現(xiàn)實意義。英國哲人羅素曾說：“講哲學，至少有一個功用，即減輕一點人的武斷?！卞X穆先生說：“講歷史，更可叫人不武斷。因為事情太復雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上?！?/p>
回顧自身，讀書不多，武斷不少，到如今方才正本清流，開始有些許獨立思考。拉通來看，可能每個人都會有一個這種毀滅重生的螺旋趨勢吧，只是悟的早與晚的問題。
中國政治讀后感篇十
前不久看了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，書中主要討論了中國歷代的政治制度。通過這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，通過這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因為它背后所反映出來的人的生活，人的一舉一動，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來。
以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認識，接下來這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書，我學習到了什么。
書的內容很多，我挑其中的三點來說。
第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個政治機器的運作是即需要人事也需要制度的`，二者要相互配合才能維持一個政府的運作。有好的人事卻沒有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無實權，這樣做，當你是一個好皇帝的時候自然是風調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會出現(xiàn)問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。同樣的，有好的制度而沒有好的人事也會出問題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來對各個地方的人口進行普查，通過人口數(shù)量來分配土地，收稅等等，這是一個比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調查，登記，改動，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。
第二，我了解到了制度的特點。一、制度會隨著人事的變動而變動，因為制度說到底是由人來制定的，要了解某一時代的制度先要了解那個時代的人事。二、制度總是有利有弊，評價某一制度的時候，要注意它的時代性，要設身處地的站在那個時代進行評價才顯得真實而客觀，不能亂開上帝視角，以當下時代的意見來一筆抹殺歷史。三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時過境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關于制度運用的實例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實和當時的政治制度，考試制度有關。從漢代選舉“孝廉”開始，中國歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟文化進步的地區(qū)都一樣的照人口比例來考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個地域的人民來參加，中央政府永遠代表著全國。同時各個地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。
書中內容豐富，先寫這三點啦。
中國政治讀后感篇十一
中華民族從上古時期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國家的命運和百姓的生活都與之休戚相關。春秋戰(zhàn)國的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當時的政治制度有著不可分割的關系。如果把一個朝代比作一棵大樹，那么這個朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國的版圖不斷地擴大，如果沒有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹就難以茁壯成長。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓。
錢穆先生作為清末與民國時期的學者，對于政治制度對于一個國家的影響有著深刻的認識和切身的體會，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個朝代對它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟制度、賦稅制度、兵役制度等方面進行了剖析和縱向的比較，進而得出了一些有關歷史發(fā)展的結論。
初讀此書，我對之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書，我橫向地看到了政治制度與整個社會的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見當時的政治風貌。在中國古代的政府組織的更替過程中，主要存在兩對此消彼長、相互制衡的力量。一對是皇權與相權，另一對是中央政府與地方政府的力量。中國歷史上整體的趨勢是皇權加強、相權衰落，中央集權加強、地方權力衰落。過去我們總把古代的政治制度用“封建集權”一言蔽之，然而錢穆先生在《中國歷代政治得失》中提出，盡管看起來皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務，但實際的政權卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬人之上”。簡單來說，皇帝是國家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權極度衰落，皇權不斷加強之前，古代政府是皇權與相權互相制衡的。因此如果把中國從秦漢以來的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時，我們有郡縣制，中央政府設有三公九卿，宰相統(tǒng)領行政權。到唐代，相權被分割，中央設立三省六部制，中書省、門下省、尚書省的職權加起來才相當于漢朝宰相的權力;到宋代，相權愈加衰落，只剩中書省在皇宮內承旨，設立了專門的選人用人機構，財政、軍事權也被分割，皇帝專制也隨之加強，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權落入了皇帝的手中，此時才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時刻保持清醒的頭腦，也不會有充足的精力來獨自治理好整個國家?；蕶嗟募訌娛菣嗔τ呐蛎?，是對擁有的權力的一種不安全感。從皇權的大小與社會興衰的關系中我們也不難看出，過度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當?shù)闹醒爰瘷嘤欣趪业慕y(tǒng)一安定，但過分的專制給整個國家?guī)淼幕盍Φ娜笔Т_是不可估計、難以彌補的的損失。在歷史上，中國的版圖不斷擴張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過度中央集權，地方政治將會失去活力;而如果過度放權，則會出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個國家的穩(wěn)定。由此觀之，集權和放權的平衡、中央政府和地方政府的權力的平衡是一個必須的過程?；乜粗袊糯鷼v史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時代，重要的是解決地方的混亂問題;而在明清之后，更大的問題則是如何避免過度集權使整個國家失去活力。
土地是古代中國人民賴以生存的根本。在農業(yè)社會中，土地所有制影響著國家的安定，經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平。錢穆先生在書中說：“四封之內，莫非王土，食土之毛，莫非王臣?！边@描述的是先秦時的井田制，井田制下土地名義上為國家所有，實際上被貴族占有，農民只有對土地的使用權而沒有所有權。但隨著私田的開墾，這種制度也不復存在。到了漢朝，則實行的是土地的私有制，國家向土地所有者進行征稅。但土地私有制帶來的是土地買賣兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國家將土地分給無地耕種的農民，在耕種一定年限后土地歸農民所有，在死后歸還國家，此時的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負擔。
形容政治清明時我們常說“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說是“全農皆兵”。由于軍隊儲備是一個國家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負擔是統(tǒng)治者應當考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時才讓壯丁去服兵役，免得家中無人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災民募為兵。募兵加重的政府的負擔，而且應募的多是無賴之人，沒有紀律性，而災民身體孱弱，沒有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊更加松散，宋代大概是中國歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個方面都令人扼腕嘆息了?？v觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無力拯救國家，也給自己埋下了禍患。
從《中國歷代政治得失》這一標題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒有哪一種制度是完美的，也沒有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過，有得也有失。沒有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時一定是考慮了當時的時代情況的。政治制度是一朝風貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們在評價一種政治制度時不僅要辯證地看待，更要結合其時代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評價過去的政治制度。
中國政治讀后感篇十二
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領域應該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結成交易關系。
現(xiàn)代政治哲學是建立在一些理論預設上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預設的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經(jīng)濟學家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當?shù)匚?。實際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權利的擁有上，生產者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權力;所有的人有自治的權利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準則的政府必須依法管理事務。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權制衡，公民委托給政府的權力是由幾個機構來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結構模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結感(升華)
在這個結構模式中，"感點"是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎，"感"是"讀"的延伸或結果。"感點"也領起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復述完故事內容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。
中國政治讀后感篇十三
不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個字的時候是什么感覺。但至少是會肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風華，那里握著一個時代的斯文正脈。我總覺得，西南聯(lián)大的錢穆之于史學界，正如西南聯(lián)大之于中國。
錢穆這個名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會出現(xiàn)它的身影。幾位復旦學長也極力推薦，說高中將這本書看五六遍也不為過。
終于，在極其仔細地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親。師友雜議》后逐漸清晰起來的，長衫、眼鏡，有一種屬于那個時代知識分子的從容與曠達。錢先生對中國歷史是懷著深深的溫情的，而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。
在看這本書前，我相信大部分人會有這樣的誤解：
一、國家的安寧或動蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。
二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。
三、“封建”、“專制”、“中央集權”之類的詞，等于黑暗，落后，退步；
“共和”、“民主”、之類的詞就是先進的，好的。而錢先生看待中國歷史的立場，在《國史大綱》的引言四義中可見一斑，凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。
四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
顧頡剛說：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學識淹博，議論宏通，極得學生歡迎。其著作亦均縝密謹嚴，蜚聲學圃，實為今日國史界之第一人，剛敬之重之。”
張自銘說：“先生治學，戛戛獨造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時局屢有起伏，先生未嘗一日廢學輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學問觀其會通，性行歸于平正”，唯先生足以當之。”
愚暗謂：“吾輩學當如此?！?/p>
同時，也提出兩點問題：
1、錢先生談清朝與元朝制度時幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。
最后，分享一下個人的一些讀書方法吧。
1、勾畫，批注。不要害怕這會讓書變“丑”。一定要及時寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。
2、回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時候，先要把書讀厚，也就是在這本書的基礎上大量拓展；然后把書讀薄，也就是簡單地用一段話，或者話思維導圖來梳理一篇文章的邏輯。
3、切問，輸出?？吹揭粋€觀點的時候，傾盡畢生所學，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進行這頭腦風暴的過程，會收獲頗豐。另外，最好可以找一個人討論這本書，或者你講給他聽一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運用出來，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。
中國政治讀后感篇十四
想起了魯迅先生的一本書名《故事新編》,但這本書對于現(xiàn)在,本質上還是一本老書。毫無疑問:我們是站在歷史后來者的角度上的。對于社會主義道路在中國偏向資產階級民族主義的看法,倒是和特里爾的想法相近。我要說的是,束縛和拘泥不要那么多:我們或許走的不是最正統(tǒng)的社會主義道路。
但是,每個民族和國家都有自己不同的奮斗歷程,我們走的一定是充滿中國特色的,最適合自己的道路。"這世上是本沒有路的,走的人多了,也便成了路",這才是我們真正的道路自信。探究道路自信是為了什么呢?我想是在當代。
世界的未來,歸根到底是年輕人的。青年人不只是青春正富,如日方中,而且初生牛犢不怕虎,對新鮮事物敏感,對真理追求心切。他們頭上的棱角,還沒有被世故磨光因而一往直前,銳不可當。振興中華的最主要希望在年輕人!振興中國社會科學,振興政治學的最主要希望也在年輕人!
中國政治讀后感篇十五
呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準備了關于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結婚的地主林頓及其子女進行報復的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫對凱瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
中國政治讀后感篇十六
從年前一直讀到年后，斷斷續(xù)續(xù)竟花了大半個月的時間才讀完這本小小的書。讀此類學術性很強的書籍，我向來讀的慢。不過每天讀一點，反倒讀的下去。
豆瓣書評中，很多書友說書讀起來稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無趣。誠然，錢穆先生在書中的用語和現(xiàn)如今的大白話相差甚遠，但我反而覺得，書中的遣詞造句盡顯大家風范，很多語言和描述都值得反復品味。用某豆瓣友鄰的話來說，別人需要長篇累牘才能講明白的事情，錢穆先生三言兩語便能道個明白。
讀了這本書，我愈發(fā)覺得，天下道理，無不相通；講政治的書，如果仔細體會，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對人生有啟發(fā)意義。
下面是幾點讀完本書的感受，記錄之。
可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的觀念里，對于中國古代的政治和皇帝往往都是“專制”“皇權”等等刻板映像。但是在書中可以看到，漢唐宋時期的皇帝并非獨裁專制，“皇權”是受到“相勸”的制約的；到明代時，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當時的制度，絕非專制；直到清代時，才實現(xiàn)了專制，但也并非皇帝個人的專制，而是皇帝背后的滿洲部族的專制。但清代的專制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。
而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實既不客觀又不公正。
這一點認識對我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現(xiàn)并不是那么回事。
推而論之，生活中有多少我們覺得是對的、深以為然的事情，可能并非如此，但是因為我們相信它是對的，便不會去追究其真?zhèn)?，所以如非機緣巧合，我們也就沒有辦法去了解背后真相。
錢穆先生在書中說：“任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利?！?/p>
后世人看待古代政治制度總習慣以“封建、專制”一言以蔽之，先不說光談專制本身就是偏頗的，只說封建也不一定就是錯的、不好的，細論起來，如果一個制度在其產生之初就是錯的，斷不會延綿數(shù)十年乃至數(shù)百年，必然是其產生之初利大于弊才會被大眾所接受。
現(xiàn)代人總說中國的教育制度不如國外，但中國的教育制度延綿數(shù)千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。
錢穆先生在書中反復強調，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實施時期有關各方意見之反映，也既“歷史意見”。
而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上已往的各項制度，用“時代意見”裹挾“歷史意見”，未免是站在上帝視角。
這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時我們習慣性去點評別家的產品，大有一副指點江山的架勢；但是拋開每個產品內部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的背景，我們妄自評判實在可笑。
任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。
有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認識。
推而論之，我們現(xiàn)在的所有處境，都是我們的過往造就的；遇事只停留在當下埋怨，不妨回到過去尋求原因。
最后一點讓我影響很深刻的是自漢唐以來就存在的諫官制度。
書中描寫，唐朝皇帝和宰相議事時，諫官可參加列席。有時宰相不便同皇帝直接講的話，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽其言，是因為諫官本身職責便在諫言，不關乎其身份高低。
這讓我聯(lián)想到，如果我們在工作中，可以拋開對個人的偏見，僅就其職責和專業(yè)性看，溝通是不是會更順暢；在此前提下，即使大家互有爭論，但只從職責看，也斷不會有大的不良影響。
中國政治讀后感篇十七
社會發(fā)展的基礎在教育，教育的基礎在教師。因此，教師隊伍素質的高低直接關系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設的方向決定著學校精神文明建設的性質和方向。所以說，師德建設是教師隊伍建設的靈魂。
通過師德師風學習使我認識到，新時期的教師道德內涵的根本是“愛國”?！皭蹏?、“強國”是我們根本的精神支柱。做為學生的引路人，我們的教師不可能全是共產主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀末、下世紀初我國發(fā)展的宏偉目標;能夠堅持發(fā)揮學科教學的主渠道和主導作用，把愛國主義教育滲透到學科教學中去，幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
新時期的教師道德內涵的基礎是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
新時期的教師道德內涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學生的愛建立在尊重學生人格的基礎上，做到公正、寬厚、仁愛、有責任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學識，高尚的師德給學生以如沐春風的教化，使學生在接受知識的同時懂得關心、理解他人，引導學生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓雖然課程不多，但是由于采用干部分類導向培訓，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓主要有以下幾方面體會和收獲：
首先，建設有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設社會主義三個重大問題。通過學習，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學習、善于學習，努力掌握和運用一切科學的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領導人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
跳出思維定勢，拓展思維視角。
這次培訓，通過對“兩會”精神的學習，增強了新形勢下做好農村工作的基礎，對今后農村的發(fā)展和基層建設有了更加深刻的認識。通過學習，科學發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領導集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓的最精辟的總結。做好群眾工作是當前工作的中心，通過學習，我認識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認真解決好群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉變干部作風，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認識，整合農村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
第三，通過培訓，使我感到了責任重大。一個星期的面授學習，讓我深刻地認識到，必須堅持學習，勤于思考，不斷充實自己。同時要學以致用，根據(jù)客觀實際，在認真學習、借鑒的基礎上，靈活運用所學的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學習的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學習、交流，接受、學習新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學習，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
以上是參加這次培訓的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學習培訓活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴格要求自己，不斷地加強自身的學習，提高自身綜合素質，踏踏實實做人，認認真真做事，為建設富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應有的貢獻。
近期，按照我局黨總支及機關黨支部統(tǒng)一部署要求，我認真參加了每周黨員政治學習活動，重點學習了系列講話精神、《黨章》、《中國共產黨紀律處分條例》、《中國共產黨廉潔自律準則》、勞動紀律管理實施細則等。通過學習教育，本人感觸很深，對相關內容在原有的學習基礎上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀國法，在思想上筑起黨風廉政建設防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
一、加強黨風廉政建設，認真履行職責。
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力，有的甚至以權謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關是最有效的預防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認識到權力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
2、從嚴自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風，從方方面面嚴格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
二、堅持求真務實，扎扎實實干好工作。
做好黨風廉政建設和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務實的作風。我們要使求真務實成為行動的準則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務職工，廉潔盡責。
2、要有務實的作風。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準則。踏下心來做事、實打實地做人，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
3、要有實干的行動。實干，是共產黨人的作風;認真，是共產黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
三、抓好黨風廉政建設，深入開展反腐敗斗爭。
做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴于律已的表率作用。
總之，廉政建設任務仍然十分艱巨，責任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認真學習黨的路線方針、政策，學習專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質和業(yè)務素質，提高為人民服務的本領。二是要在實際工作中，嚴格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領導安排，遵紀守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領導安排的各項工作任務。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀律和法制觀念，做遵紀守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉變作風、務實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風廉政建設工作推向一個新的高度。
只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
這里，我圍繞全會提出的指導思想、總體思路、目標任務，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應我國國情和發(fā)展要求的。
同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應時代變化，既改革不適應實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉化為管理國家的效能，提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產力、解放和增強社會活力的總開關。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結束不久作出把黨和國家工作中心轉移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結果，也是解放思想的重要基礎。
全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，最根本最緊迫的任務還是進一步解放和發(fā)展社會生產力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產力。鄧小平同志說：革命是解放生產力，改革也是解放生產力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設仍然是全黨的中心工作。
當前，制約科學發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領域，經(jīng)濟體制改革任務遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！痹谌嫔罨母镏?，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，這是我們黨在建設中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務還需要付出艱苦努力。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各個領域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關環(huán)節(jié)更好適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質基礎和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝。
中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供有力保障。
中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務院副張高麗出席會議。
在講話中強調，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領導。堅持黨的領導，就是要支持人民當家作主，實施好依法治國這個黨領導人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領導不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領導，不斷提高黨領導政法工作能力和水平。
指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質上是一致的。黨既領導人民制定憲法法律，也領導人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領導立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領導和確保司法機關依法獨立公正行使職權的關系。各級黨組織和領導干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責、協(xié)調一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領導政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
強調，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務。要處理好維穩(wěn)和維權的關系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權威地位，使群眾由衷感到權益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權力侵犯群眾合法權益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
強調，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標。政法機關和廣大干警要把人民群眾的事當作自己的事，把人民群眾的小事當作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產安全。
指出，政法機關要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴格執(zhí)法、公正司法。“公生明，廉生威?！币獔允芈殬I(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴厲的處罰，構成犯罪的要依法追究刑事責任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
強調，各級領導干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權力，更不能以言代法、以權壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預司法的登記備案通報制度和責任追究制度。
強調，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務過硬、責任過硬、紀律過硬、作風過硬的要求，努力建設一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔當、清正廉潔的政法隊伍。
指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔當，面對歪風邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀律教育，健全紀律執(zhí)行機制，以鐵的紀律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領，確保更好履行政法工作各項任務。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
強調，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領導、協(xié)力推動、務求實效，加快建設公正高效權威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領導、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
中央政法委、中央政法各單位負責人，各省區(qū)市和新疆生產建設兵團黨委政法委、政法各單位負責人，中央和國家機關及軍隊、武警部隊負責人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)。
中國政治讀后感篇十八
我最喜歡的書莫過于錢穆的歷代政治制度得失，摘取了漢朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝幾個朝代從管理制度框架上去說，看這一類講歷史的書的時候，會暫時從身邊的瑣碎上抽離，然后你就可以看到人類幾千年的文明的歷史過程中，滾滾車輪下旁窺到人的悲歡、日常、限制、反抗、妥協(xié)。
這本書2016年買的，到現(xiàn)在反反復復地看了四年，經(jīng)常放在手邊，時看時新。從過去歷史政治制度上看得到現(xiàn)在的一些縮影，對古人懷有悲憫，對現(xiàn)代只覺個人無力。我不是學歷史專業(yè)的，經(jīng)常在想，歷史到底能給人們帶來什么。從通俗來說是，以史為鏡。可能從歷史里去映射出來一些解決問題的思路、對自我的認知、對社會架構的認知，對自我的定位，在社會中的自我定位。
也不知道別人看完書，過一段時間能記得多少，這書看了四年，也無法提煉出來到底告訴了你什么，唯獨留下了就是各種感受。常態(tài)是對于歷史，知之甚少，多數(shù)是熱衷的是各種歷史題材的電視劇，或者是其他的各種娛樂劇，大多都是符號化的印象。
最近又撿起來翻翻看，真是結合當時心境當時環(huán)境，時看時新。
中國政治讀后感篇十九
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?/p>
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。
中國政治讀后感篇二十
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強化君主集權的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術之大成，皇權空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內臟已嚴重病變。
舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權利沒有獨立人格。
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