讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個人的感受和見解，不拘泥于格式，讓思考和表達(dá)更自由自在。寫讀后感時，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點，增添個性化的內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和欣賞。
極簡生活讀后感篇一
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應(yīng)的，“私有財產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對封建體系的限制應(yīng)該說對經(jīng)濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟發(fā)展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的?！对娊?jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進(jìn)一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡生活讀后感篇二
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當(dāng)時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強民主監(jiān)督，加強對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
極簡生活讀后感篇三
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側(cè)重點，但細(xì)節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
極簡生活讀后感篇四
曾經(jīng)非常想要的東西，終于得到手了，很滿足，但是久而久之發(fā)現(xiàn)，超級滿足和滿足也只是腎上腺素一時的噴發(fā)，絕大多數(shù)我們現(xiàn)在認(rèn)為的滿足都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以滿足也是有上限的，特別是人的感情。不是有錢了就要吃6頓，比別人多1個小時。愿我們，盡量即時滿足，即時行樂。
極簡生活讀后感篇五
從it時代到dt時代，手機雖然把我們生活方式變得十分極簡，但是卻用另一種方式充滿了我們的生活。我們接受信息的速度變快，可是處理能力依舊很差。說一件很現(xiàn)實的事情，雖然現(xiàn)在的手機很小，全部的可用信息全部都裝在里面，但是查找些重要的資料比傳統(tǒng)找法耗費的時間還要長，更困難，好比大海里撈針，量大了，準(zhǔn)確度也難了。
極簡生活讀后感篇六
原創(chuàng)：笨丫頭就是我有時候，我們會覺得生活中要做的事情太多了，心里莫名的煩躁；家里的空間越來越小，總也收拾不干凈，而每件東西還都不舍得扔掉；外面的世界又太誘人，好玩的、新奇的東西越來越多，購物清單越來越長；隨著年齡的增長，交往的圈子越來越大，朋友圈的好友標(biāo)簽越來越多，可是有多少是真心交往的朋友呢，有多少是一面之交呢？當(dāng)你被以上這些事情牽絆時，你的內(nèi)心一定在渴望著做減法，做過一種平靜的生活。
簡單而美好，是每一個都市人都向往的生活狀態(tài)。只有化繁為簡，才能擁有安適的心境與生活。只有把生活變得簡單一點，才會有精力去發(fā)現(xiàn)人生中真正重要的東西。《極簡生活》從生活空間、時尚、健康、人際關(guān)系、財務(wù)計劃、時間管理等方面出發(fā)，教會你“斷舍離”的同時，教會你“極簡的生活態(tài)度”.這里有很多值得借鑒的生活方式和理念值得與大家分享。
一、對待時間的極簡生活——增加讓自己高興的時間。
時間是上天給我們的厚禮，學(xué)會利用時間，增加讓自己高興的時間，那些幸福的時間才是重中之重，是我們想要的時間。那么我們就要學(xué)會：
1、杜絕浪費時間。首先，我們學(xué)會摒棄不必要的信息，在現(xiàn)代這樣一個信息社會，每天有大量的信息涌向我們，到底哪些是無用的，哪些是有用的，我們要學(xué)會甄別，固定時間去固定的網(wǎng)站查閱自己需要了解的信息即可，其他八卦、廣告、垃圾郵件自動過濾吧。其次，給自己列明一個代辦事項清單，分清輕重緩急。最后，把自己不擅長的事情交給擅長的人去完成，也可以達(dá)到節(jié)約時間的效果。
2、調(diào)整做事的流程。能夠在5分鐘內(nèi)完成的事情，就要立馬去做，而不要有半點拖拉，有時候稍有懈怠就忘記或者不愿意再做；每天都要做的事情，安排固定的時間去做，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；抓住碎片時間等等。
3、認(rèn)真的做好每一件事，本身就是節(jié)約時間的表現(xiàn)，把大目標(biāo)分解為一個個小目標(biāo)，做好小目標(biāo)里的每一個階段、每一個步驟，循序漸進(jìn)。
我們生活的空間本來是我們的心靈港灣，為我們補充能量的地方，但是往往因為堆滿了雜物，而顯得亂糟糟，在這樣的環(huán)境下生活，我們的生活怎能美好。學(xué)會收拾也是一門大學(xué)問。記住九個字的黃金法則——不添置、大膽扔、巧收納。不添置就是需要了再買，如果有代替品就不買，免費的東西不要；大膽扔更是要掌握丟棄三原則，就是現(xiàn)在不需要的東西就可以扔，屬于過去的東西也可以扔，屬于遙遠(yuǎn)未來的東西也可以扔。即使如此仍然有些不舍得扔的東西怎么辦呢？第一，可以用來送人，送給那些有需要的人，做慈善。第二可以廢物利用，重新發(fā)揮作用。最后，就是巧收納，要明確每件東西的固定位置，使用頻率高的東西盡量放在一起，少用收納工具。
看了以上的介紹，是不是覺得很有感觸呢？多少次想扔舍不得扔的東西堆在家里落灰，總以為有一天，萬一有一天能用上呢？結(jié)果也逃脫不了閑置無用被扔掉的命運。即使家里東西已經(jīng)很多了，可是還是控制不住自己不停的買買買。雙十一快到了，趕緊看看自己的購物車，哪些是自己真正需要的東西，不需要的東西就不要再添置了，清空購物車吧。
三、對待金錢的極簡生活——制定最適合自己的極簡財務(wù)計劃。
金錢對于我們來說總是有限的，我們要能把錢花在有價值的東西上，花在刀口，花得開心，最重要。以“適合自己的生活”為基礎(chǔ)，大致做出每月的支出計劃，管理“可控”的錢，留出“不可控”的風(fēng)險區(qū)間。不花無謂的錢，把錢花在“喜歡的東西”和“想做的事情”上和為自身成長花錢。這些都是可以換來巨大喜悅和幸福的事情，這些幸福感可以給你帶來好心情，能夠讓你創(chuàng)造出新的價值，就能給你帶來新的幸福，這是一個良性的循環(huán)。
極簡生活，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，需要我們?nèi)辗e月累的改變，看完這篇文章，就要刪減雙十一的購物車開始吧！
極簡生活讀后感篇七
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《極簡主義》讀后感范本700字，希望能夠幫助到大家。
《極簡主義》這本書是被它的書名所吸引。很多事情做不好，工作太累也許是想得太復(fù)雜了。有沒有一種方法，可以讓復(fù)雜的問題簡單化。書中的內(nèi)容雖不如期待的那樣好，但還是有一些啟發(fā)。
作者在書中提到了七種理念。
第一個理念：事情其實很簡單。在我們解決問題的時候，要試圖找出最簡單的'方法。只問簡單的問題，只尋求簡單的答案。這也是極簡主義的核心思想，也就是人們常說的，將復(fù)雜問題簡單化。
第二個理念：弄明白自己要做什么。如果不知道自己想做什么，需要的是什么，完成起來是非常困難的。在工作中，還要真正理解想要做的事情，而且還要搞清楚是否也是其他人希望做的。有很多時候，我們都在忙忙碌碌，卻忘了自己真正的目標(biāo)是什么。所以，我們要時刻弄清楚自己的目標(biāo)是什么，工作如此，人生亦如此。
第三個理念：任何事情都有連續(xù)性。明白這一點后，我們要列出計劃，把計劃盡量做得詳細(xì)，能夠清楚自己的意圖。文中提到，在完成一個項目時，我們要分解成若干細(xì)節(jié)工作，加快工作進(jìn)度。其實，生活中也是這樣，很多事情都是環(huán)環(huán)相扣。有的時候，會感慨，一步錯，步步錯。
第四個理念：如果不去做，永遠(yuǎn)都做不完。也就是說不能只做思想的巨人，而做行動的矮子。萬事開頭難，而不去做，事情將永遠(yuǎn)完不成，當(dāng)事情越積越多，只能更糟糕。對此，自己也是深有同感。逢山開路，遇水架橋，只有開始，事情才沒有那么難。
第五個理念：事情的結(jié)果往往和預(yù)期不一樣。也就像我們經(jīng)常說的計劃趕不上變化，所以安排事情要留有余地，做好應(yīng)急預(yù)案。
第六個理念：明確界定事情的結(jié)果。有兩個結(jié)果，要么完成，要么不完成，所以在過程中，要細(xì)化目標(biāo)，關(guān)注趨勢。
第七個理念：學(xué)會從他人的角度看問題。無論是在工作還是生活中，這一條都是非常適用的，很多時候，問題看起來很復(fù)雜，無法解決，可能是執(zhí)拗于自己的想法，要學(xué)會換位思考。
極簡生活讀后感篇八
喜歡他們對健康的定義，他們說健康是開啟你更有意義的生活的起點，我們想要你享受自己的生活，而擁有健康的生活方式將帶給你最佳的狀態(tài)。健康是相對的，因此如果我們想要幸福，就應(yīng)該努力達(dá)到自己最佳的健康狀態(tài)。有疾病的人依然可以過上有意義的生活，因為他們在自己力所能及的范圍內(nèi)過著最健康的生活。健康本身并不是目的，而是在載你前往目的的交通工具。
我們應(yīng)該更關(guān)心的是我們的感覺怎么樣？如果我們健康了，我們的感覺會更好。
對于書中提到的應(yīng)該顯著減少或完全禁止的一些食物，這一個我持保留態(tài)度。我覺得我真的離不開肉哇，為了找到適合自己的飲食習(xí)慣，我也開始嘗試晚上這餐不吃肉。他們建議嘗試10天，如果覺得適合自己就可以堅持下去，不合適就繼續(xù)嘗試新的方法。
評價鍛煉成功的標(biāo)準(zhǔn)并不在體重或其它數(shù)字上，而是以下兩件事：
1.我們是否持續(xù)的改善健康？
2.我們對自己的進(jìn)步是否滿意？
鍛煉原則，我覺得還是值得借鑒，他們有三個原則我蠻認(rèn)同的，第一個是享受鍛煉。二是用鍛煉來釋放壓力。三多樣化讓鍛煉保持新鮮感。大家也記得每天固定抽出一些時間來讓自己保持鍛煉。時間不在長短十幾二十分鐘也行，只要是適合自己的就好，肯定會對自己健康有幫助的。
為了體驗更美好更健康的生活，想想我們必須做的是什么？創(chuàng)建自己的“必須做”列表，鍛煉是一種意想不到的幫你重獲時間的方式。也許是極簡主義風(fēng)格，本書每章都由很多小標(biāo)題和段落組成，讓人看起來很輕松。最后都會有作者寫的小文章作為結(jié)尾。下面是我比較有感觸的幾篇文章觀感：
《處理壓迫感》：這篇文章讓我對壓迫感有了一種新的認(rèn)識，也讓我覺得什么東西都應(yīng)該往好的方向去想。作者提到說，這種壓迫感是一種報警信號，我們之所以感到不知所措，不是因為有成千上萬條信息整天在耳邊嗡嗡作響，而是因為那巨大的信息量本身。極簡主義教我們要去培養(yǎng)自己的愛好，專注的做重要的事情，從而過上更有意義的生活。
《嫉妒是一種無用情緒》作者提到要停止嫉妒最簡單的方法就是停止思考他人的意圖，我們會嫉妒，往往是因為認(rèn)為某人的行為意味著什么，而事實上他并沒有那個意思，你永遠(yuǎn)不知道別人的真實意圖，所以思考那些根本就是浪費時間。
《如何做出超難決定》讀完這篇文章我發(fā)現(xiàn)這是一個很不錯的方法。就是把“應(yīng)該做”的變成“必須做”的，這樣不給自己留退路，真正去實踐起來。很多時候我們自己也意識到，有些東西我們應(yīng)該去改變，但是我們并沒有發(fā)自肺腑的覺得必須有所改變，只是知道應(yīng)當(dāng)改變，但改變對我們而言不是必須的。所以只有在我們把應(yīng)該做的事情變?yōu)楸仨氉鰰r，這件事情才會發(fā)生，我們可以去列出一些必須做的列表，把它貼在你可以看得到的地方。不要只是用頭腦去思考這種變化，而要用心去感受，認(rèn)識到你必須改變。
極簡生活讀后感篇九
簡單描述就是微觀 宏觀經(jīng)濟學(xué)筆記合體，文章通俗易懂。已經(jīng)很久很久很久（重要的事說三遍······）不看經(jīng)濟學(xué)的書，再次讀到其中的名詞，腦子里出現(xiàn)的就是“上學(xué)的時間都被狗吃了嗎”
文章兩大部分
經(jīng)濟學(xué)無疑就是圍繞這三個問題展開“社會應(yīng)該生產(chǎn)什么？應(yīng)該如何生產(chǎn)？誰來消費所生產(chǎn)的東西？”而這三個問題的決定的兩個極端則是：政府完全決定和個人完全自由。如果沿著兩端往中間追溯，利用文章最后總結(jié)的三個問題入手就是：
1.市場是非常有用的`制度，社會可以通過市場來分配其稀有資源。市場為有效率的生產(chǎn)、創(chuàng)新、善用資源、滿足消費者需求和欲望，以及逐漸提高生活水平提供動力。
2.市場有時可能會產(chǎn)生我們不想要的結(jié)果：壟斷、不完全競爭、負(fù)外部性（例如污染、無法支持技術(shù)或無法生產(chǎn)公共物品）、貧窮、收入不均、信息不完全，以及管理不善的問題。
3. 政府在處理市場問題時可以扮演有用的角色，但它的行動也是不完美的，在某些情況下，甚至?xí)斐勺陨砀蠡蛄硗獾膯栴}。
self-interest是引發(fā)“看不見的手”最強大的力量。是當(dāng)我們在追求自己的利益時，可能也會給別人帶來好處。在某種程度上來說是推動社會進(jìn)步的良藥。
“diamond-water paradox”是給我印象最深的一個經(jīng)濟學(xué)的反思，是交換價值與使用價值的解釋。鉆石有很高的交換價值，如果你有一顆鉆石要交易，那么你可以換到很多錢；但鉆石沒有很高的使用價值，不能吃，基本上就是無聊的奢侈品。相反，水是生活基本必需品之一，更不用說水的非基本用途。水有很高的使用價值，但非常便宜。在大部分地方，它免費供應(yīng)。在正常情況下，它的交換價值相對較低。
“一個知道每樣?xùn)|西的價格，卻不知道其價值的人。”這句話引發(fā)了我對認(rèn)知觀的反思，不要通過人的外在而簡單的評價一個人，如果不能讀到人的內(nèi)在價值那么對這個人我沒有任何的評價資格。也是對自己的反思，常?？吹揭淮蠖训男撵`雞湯告誡，做一個內(nèi)心豐盈的女人，這一點完(shuo)全(de)沒(rong)有(yi)錯，總有一天我們會遇見那個和自己同等價值的人在一起，所以沒有理由抱怨別人看不上我，需要的是提高自己的價值。
宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點是總合的、由上而下的，它把整個經(jīng)濟視為一個大型有機體。以前考試最喜歡考宏觀經(jīng)濟學(xué)的題型，總的來說就是四大目標(biāo)“經(jīng)濟增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定、國際收支平衡”討論宏觀經(jīng)濟政策的架構(gòu)稱作總供給與總需求模型。財政政策和貨幣政策是宏觀經(jīng)濟政策的兩組主要工具。
凱恩斯法則（需求創(chuàng)造其自身的供給）最不難解釋，只要腦子里存在一個概念：“這個世界是由懶人推動的”就夠了【馬云曾經(jīng)的演講“這個世界是由懶人創(chuàng)造的”】。
我們的國家乃至全世界的國家都在圍繞這些開展宏觀經(jīng)濟政策的制定、維護(hù)、甚至是貨幣戰(zhàn)爭等等。
極簡生活讀后感篇十
《極簡主義》這本書是美國的喬舒亞和瑞安所著，倆人放棄高薪主管工作，扔掉家中90%物品，21天過上極簡生活，成為美國極簡主義的先鋒。書中，他們分享了自己的工作、生活經(jīng)歷和極簡主義的生活理念。穿越物質(zhì)的海洋，他們找到生命中真正重要的五種價值“健康、人際關(guān)系、熱情、成長和奉獻(xiàn)?！薄堵迳即壷軋蟆吩鴮Υ藭l(fā)表評論：“這本書教我們?nèi)绾谓K結(jié)被物質(zhì)占領(lǐng)的命運?！?/p>
生活在一個物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天，通過瘋狂的占有物質(zhì)真的能讓人過上幸福的生活嗎？《道德經(jīng)》中提到："五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"過度的感官享受會讓人心神不寧，不利于得到身心自由的生活。
正如此書中所言，“我們所承受的幾乎所有壓力都完全源于自身。幸福源于內(nèi)部，源自內(nèi)心，源自充滿意義的生活?！敝骷抑車皆f過“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏?！?/p>
作者提倡健康的生活方式，健康包括“情緒健康、心理健康、精神健康和財務(wù)健康”，擁有健康是擁有幸福人生的基石，合理的飲食和休息、適當(dāng)?shù)倪\動，戒除對身體有害之物，都有利于保持身心健康的生命狀態(tài)。
書中提到有意義的人際關(guān)系包含八個主要元素：“愛、信任、誠實、關(guān)懷、支持、專注、可靠和理解”。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該多花些時間和精力給予身邊重要的人以關(guān)注和支持，我們可以放下手機，陪父母去醫(yī)院檢查身體；為心愛的人準(zhǔn)備一頓燭光晚餐；陪孩子一同在周末郊游；給許久未聯(lián)系的摯友打通問候電話……“予人玫瑰，手有余香。愛出者愛返，福往者福來”，我們自己的生命也終將在這些美好的關(guān)系中得到滋養(yǎng)。
用更少的東西過上更有意義的生活，通過舍棄生活中多余的東西，我們得以超越物質(zhì)，將自己的熱情和精力投入到自己的興趣點和有意義的事物上，關(guān)注個人的成長，并以有意義的方式為他人和社會奉獻(xiàn)。我想這些都是作者想要傳達(dá)給讀者的一種生活方式和理念。
極簡主義不是簡單的丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。
大道至簡，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟到些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡生活讀后感篇十一
近日，我通過閱讀《極簡歐洲史》一書的幾個章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現(xiàn)推動著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。
到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實驗科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡生活讀后感篇十二
時尚這個詞，如今的我們聽過無數(shù)次。無論是各個報刊，還是自媒體軟件，都會經(jīng)常報道時尚相關(guān)的新聞。除此之外，為了更高的衣品，穿著更時尚，明星街拍也變得越來越受推崇。但無論怎么追捧，每個人對于時尚的理解都是不同的。像我個人偏愛簡單隨性一點的款式，什么泡泡袖，蕾絲邊，蓬蓬裙，可能我也會覺得時尚好看，但是是絕對不會穿的。我身邊有的朋友就偏好奢華繁復(fù)一點的款式。時尚在我們這個時代來看，似乎已蔚然成風(fēng)。但更多的是追求美的一種表現(xiàn)，不再是當(dāng)初那種簡單修飾，遮蔽衣體那么簡單。
都說時尚是一個輪回。很多過去流行的事物在沉浸一段時間后，又會重返時尚的浪尖。很多之前我爸媽那個年代大家穿的，又再次流行起來?，F(xiàn)在很多年輕人也會選擇看各大品牌的秀場，去捕捉最新的時尚信號。從一個人的穿搭中，也可以窺見他的性格。這本《極簡時尚史》之中，整理了百余年的現(xiàn)代時裝史。
我曾有一段時間夢想著自己可以成為一名服裝設(shè)計師?？淳C藝的時候，一名設(shè)計師也說過，好像設(shè)計師的職業(yè)病就是拿到一件衣服總會有意無意的想要改造它。我雖然不是設(shè)計師，但是每次買衣服回來的時候，我總會有意無意的想要把這件衣服按照我期待的那個完美的樣子或多或少的改動一下，只是可惜我不會改衣服。我很喜歡的一對明星姐妹，兩個人從形象到穿搭都是不同的風(fēng)格，兩種風(fēng)格都很好，但是我只會選擇其中一種風(fēng)格。因為時尚它并不是一味的隨大流，什么流行你就穿什么，更多的是要挑選適合你自己的衣服。這件衣服穿在你身上能夠?qū)崿F(xiàn)一加一大于二的效果就是最好的。我記得之前哪個明星只要出現(xiàn)在機場或是節(jié)目上，她穿的衣服都會被售空，很多朋友都笑說不會穿衣服沒事，跟著帶貨女王學(xué)就行。但每個人身材不同，別人適合不代表你就適合，就像買家秀和賣家秀。
在這本《極簡時尚史》中，精致的配圖能夠讓我們更直觀的看見每件衣服的特點。在翻閱書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)中國服裝和西方服裝的差別真的不是一般的大。從1920年開始，中國的服裝文化受到西方服裝的影響，開始逐步融合統(tǒng)一?？v觀這么多年時尚的發(fā)展變遷，就像意大利設(shè)計師所說的“你不能期望時尚能讓這個社會發(fā)生什么改變，真正的變革發(fā)生在社會中...社會在變革，時尚反映這種變革?！?/p>
第一次工業(yè)革命，資產(chǎn)階級積累了更多的財富。大眾消費水平提高了，同時為了更便利的工作和休閑，熱衷追捧的服飾由高級定制到首選成衣；當(dāng)女性有了更多的機會進(jìn)入男性主導(dǎo)的職場開始，服裝從裝飾主義走向了實用主義。記得一生喜歡華美旗袍的張愛玲曾說：各人住在各人的衣服里。100年來，從晚清到民國到新中國，我國從封建一步步走向開放，中國社會經(jīng)歷了巨大變革。中國女性的自我意識和社會地位也隨之改變，中國女性服飾的變遷也反映了整個中國社會從禁錮逐漸走向開放。
毫無疑問，每個時期的服裝都有當(dāng)時的特色，是獨一無二的，都充滿難忘回憶，也是反映當(dāng)時生活文化特點。而在這之中，能夠在時尚潮流的變遷和不斷洗滌之后仍然能夠留存下來的，都是經(jīng)典。一本《極簡時尚史》讓我們看到了一百年來的服飾變化，讓我們欣賞不同時期不同的服飾之美，也回顧了一個世紀(jì)背后社會是如何不斷的演變。
極簡生活讀后感篇十三
偶遇一本書，是美國作家丹娜所著的《極簡主義》。讀完后，受益頗豐。
全書用幽默風(fēng)趣的語言闡述了一個簡單易行的讓房間干凈整潔的辦法，那就是培養(yǎng)收拾打掃的習(xí)慣。
你可能會笑了。這不是“廢話”嗎？要是有收拾打掃的習(xí)慣，那房間能亂？
其實，說這個辦法簡單易行，是因為，她告訴我們：從小事做起，從最簡單易行的事情入手，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，事情就會變得容易許多。
比如說，從最簡單的洗碗開始做起。絕對不要積攢一大筐的碗筷。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，每次吃完飯把碗筷收拾利索，或者當(dāng)天收拾干凈，要比積攢幾天的碗筷然后統(tǒng)一清洗，用時要少很多，壓力會小很多，而且給人帶來的感受也會大有不同——畢竟，當(dāng)你每天都能收拾干凈，走進(jìn)廚房的心情都是敞亮的；如果積攢了一大堆用過的碗筷，每次路過廚房，都會讓心情郁悶一陣子，平添許多壓力。
又比如，可以從清洗臟衣服開始。倒也不用每天清洗，但是一定要固定好時間。比如把“每周日”或者“每周一”定為“洗衣日”，每天都做一點點事情，形成習(xí)慣，就像個定時鬧鐘似的——今天周一，該洗衣服了；到周三了，該收拾衛(wèi)生間了；周五了，該把廚房拖一拖了。形成了這樣的“生物鐘”，就會不自覺地想要在當(dāng)天把事情做完做好，也不會覺得累。我覺得這個辦法，有點類似于把任務(wù)進(jìn)行拆解，每天做一點點，量不大，但是很有效果。
再比如，還可以從倒垃圾開始做起。說白了，還是跟培養(yǎng)日常習(xí)慣一樣。從小處開始，越小越好，專注于扔掉家里不用的東西，每天都把垃圾清理掉，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這也是一個讓房間整潔的好辦法。
當(dāng)然了，這些事情看起來很容易，也確實相對比較容易做到。但是，可能你的房間還是堆滿了各種雜物，甚至讓人感到窒息。那么接下來，如果想要進(jìn)一步讓房間看起來更美妙，那就要學(xué)會收納整理了。
說到收納，并不是我們理所當(dāng)然認(rèn)為的那樣，多買幾個收納箱、架子，或者多建一間新房間、買一個更大的房子，就可以把東西歸整好了。我們要做的，不是根據(jù)東西的多少來買收納容器，而是根據(jù)房間的大小，來決定收納容器的多少，再決定我們該有多少東西。比如說，當(dāng)收納容器已經(jīng)塞滿了，如果還想添置其他東西，那就要把已有的東西進(jìn)行一個整理，看看是否有哪些東西不需要了，要么賣掉，要么捐掉或者送人，而不是收納容器裝不下了，就再買一個。那樣，只會讓自己的東西越來越多，再怎么收拾都利索不了。
這也帶來了一個“全新”的概念，就是我們其實并不需要那么多的東西。過多的東西，我們沒有精力去一一顧及到，長久堆積在角落里，就只能稱之為“雜物”了。有人說，我收集了好多珍貴的玩意兒，姑且稱之為“情感類雜物”，始終舍不得處理掉。其實，正如作者所說，收著這么多“珍貴”的東西，其實會讓那些真正特別的回憶貶值。如果一個珍貴的回憶被埋在一堆雜物里，“鬼”才會去重視它呢。
比如說，你可能會留下寶寶從小到大穿過的所有小衣服、小玩具，這些玩意兒既占地方，又別無他用。說起來好像一看到這些小東西，就會想起寶寶的成長歷程。但實際上，每個階段保留一到兩個最能讓自己開心的東西就可以了。因為我們看到一件東西，可能就會聯(lián)想到很多事情，而不是看到所有東西，才能想起來。更何況，現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)，再有不舍，可以拿手機拍照留個念呀，或者干脆錄個小視頻，也是個不錯的選擇?？偙攘糁蟀汛蟀训臇|西占地方要強許多。
除了以上這些，還有一個觀點讓我印象深刻。那就是不要積攢一些看起來以后可能會有用的東西。書中舉了個熒光手環(huán)的例子。到底要不要扔掉呢？作者建議還是扔掉，盡管將來你確實要用到的時候，會想起之前有一些，難免會后悔已經(jīng)被扔掉了，即使它們還在的時候你完全不會想起來。但是，還是下決心扔掉吧。那么，如何處理這種后悔的情緒呢？只能忘掉。痛苦一陣，就翻篇吧。那些熒光手環(huán)也就三美元，萬一一個月后要用到，那花三美元住在一個沒有雜物的房子里的一個月，也是值得的。所以，如果有一些小玩意兒，比如硬紙板、盒子、紙箱等等將來可能會派上用場的東西，但是用到的機會微乎其微的話，那不妨就扔掉吧。記住，那些沒有雜物的人家都是寧愿生活在悔恨里，也不要生活在雜物堆里。
極簡生活讀后感篇十四
minimalism越來越受到年輕人的青睞，越來越豐富的物質(zhì)生活，讓我們暴露在琳瑯滿目的物品和信息中，不知道如何選擇，或者根本不假思索買買買，但現(xiàn)實生活中，一個人實際需要的東西很有限，而且人有選擇傾向性，有些東西用習(xí)慣了就還是習(xí)慣性地選擇，多余的可能只會在角落里落灰。
本書中，兩位作者也是面臨各種紛雜的物質(zhì)選擇從而讓自己過得不堪重負(fù)，痛定思痛，于是決定斷舍離，只留下精簡的必需品，并且降低物品的標(biāo)準(zhǔn)，更加追求實用性，從這一過程，總結(jié)出了五個核心的價值分享給我們，讓我們著力于這五點，過上簡單快樂幸福的日子。
這五個核心價值觀點分別是：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻(xiàn)。
第一，健康，作者主要談?wù)摿孙嬍澈湾憻捄退呷齻€方面。飲食是通過改變自己的飲食結(jié)構(gòu)來調(diào)整，提倡的主要食物是水、綠色飲品、新鮮蔬果汁、蔬菜、水果、豆類、魚類、有機食物。鍛煉，是選擇讓自己能堅持的鍛煉項目，有人適合跑步，有人適合游泳，有人適合騎單車等，凡是能讓自己動起來的運動都比待著不動有用。睡眠，保證自己每天有足量的睡覺時間，并且調(diào)節(jié)睡眠質(zhì)量。
第二，人際關(guān)系。主要維護(hù)首要人際關(guān)系，1、親密關(guān)系，主要是愛人，伴侶，配偶；2、密友，一般不超過5個；3、直系血親，主要是父母，兒女以及其他近親。與人相處最重要是，改變自己，而不是改變他人，通過改變自己，從而去影響他人。人與人最好的關(guān)系是共性和差異性的良性組合。我們通過愛，信任，誠實，關(guān)懷，支持，專注，可靠，理解這8個核心元素能夠維持有意義的人際關(guān)系，在人際關(guān)系有問題的時候，可以通過t.a.r.a的四個關(guān)鍵詞來處理。tolerate，容忍；accept，接受；respect，尊重；appreciate，欣賞，這四個階段來改善人際關(guān)系。
第三，熱情。職業(yè)和事業(yè)有其局限性，并不能讓我們?nèi)橥度?，而使命可以。通過尋找自己的興趣點，從而找到自己的使命。首先，我們要移除身份，地位，不確定性，金錢枷鎖對我們的束縛，進(jìn)而解放自我，把自己抽離出來。其次，認(rèn)真觀察和回顧自己平常做什么事情感到興奮，激動，讓自己激動，興奮感維持時間最長的事情很可能就是自己的興趣所在。最后，將熱情變成使命的最好方法，便是模仿。
第四，成長。只有通過積極有益的自我改變，并且持之以恒，才能感受到自我的成長。自我的持續(xù)成長，才能感受人生的價值和意義感。將大量的滿足感與某一改變聯(lián)系起來，這種變化就成了必須做的事。
第五，奉獻(xiàn)。給予，幫助他人成長，可以讓我們超越自己，獲得更大的人生意義和價值。
極簡主義的意義在于，是讓我們擺脫生活的冗余，更加專注于最基本的事物工具。
成功=快樂+持續(xù)進(jìn)步。
極簡生活讀后感篇十五
快節(jié)奏的生活，無止境的欲望，讓我們花費越來越多的時間和金錢在物質(zhì)生活方面?！盎ㄥX能讓我感到幸?！边@是大部分人年輕人曾有的體會。這是因為這樣，我們承擔(dān)的各種的債務(wù)：花唄、房貸、車貸......
剛畢業(yè)的我成功加入了“月光一族”，消費主義宣傳的“拉動”和內(nèi)在物欲的“推動”使我每個月都在花錢還錢“死循環(huán)”的日子中度過。所以經(jīng)歷了這疲憊不堪的3個月后我開始反思我的生活，擁有這些東西我真的幸福嗎？在我迷茫的時候這本書出現(xiàn)在我的眼前，進(jìn)入了我的生活也開始改變我的生活。
《極簡主義》的作者是“成為極簡主義者（becomingminimalist）”網(wǎng)站的創(chuàng)建者和編輯，此書介紹了作者從日常生活中常被人忽視的物品清理入手，提出正是因為現(xiàn)代人積累太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物質(zhì)積累過程中迷失了真正的生活目標(biāo)。通過極簡主義的生活方式，人們可以從已擁有物品的束縛中解放出來，重新找到自由的感覺，并能投入更多精力、財力去追求自己更偉大的夢想。
大多數(shù)人也許將極簡主義簡單的理解為整理物品或處理物品，有著固定的方法和模式。那是錯誤的，極簡主義對于我來說更重要的整理的物品的過程，發(fā)現(xiàn)自己生活真正所需要的，然后有更多的時間花費在自己所熱愛所追求的事情上。正如書中的自由記者安妮特，因為常年在外工作，在還沒成為極簡主義者之前，每離家三到四個月回來后房子里各種各樣的賬單讓她頭疼。正是因為這樣，他決定開始消減自己個人物品的數(shù)量，然后徹底變成一個“世界游牧者”，然后可以有更多的時間花在自己的新聞網(wǎng)站上。還有許多形形色色的案例，他們都在以自己的方式去實踐極簡主義，沒有固定的公式，也沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)去滿足。人人都可實現(xiàn)極簡生活，但是需要時間和勇氣的和對自己目前生活的認(rèn)知，是需要我們有一顆強大的內(nèi)心和改變的決心。
《極簡主義》使我對生活有了重新的認(rèn)識，慢慢地作出了改變，我開始清理我的衣櫥，刪除我不會看的公眾號和不常用的應(yīng)用軟件，收拾清理我不需要的物品......發(fā)現(xiàn)原來我的生活真的不需要這么多的東西，心情變得舒暢，有時間去做我想做的事情。
人本來就是一個簡單的個體，只是因為外界的環(huán)境才會衍生出各種各樣的東西。也正是因為復(fù)雜的環(huán)境帶來的各種壓力，“極簡”這個詞才會重新進(jìn)入人們眼簾。我想這也是近幾年返回鄉(xiāng)村生活，人們向往寧靜悠遠(yuǎn)的生活的原因。因為擁有更少的物品的生活總能讓人感到自由，感到生活的本真，給人以蓬勃的生命力，使人們重新感受到生活充滿希望和目標(biāo)。
極簡生活讀后感篇十六
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀(jì)念品，說實話那樣的話我進(jìn)步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學(xué)校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準(zhǔn)備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學(xué)期因為工作原因晚上 點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習(xí)慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標(biāo)點符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當(dāng)作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻(xiàn)。
呼，當(dāng)看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻(xiàn)這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔(dān)心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當(dāng)遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習(xí)慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
極簡生活讀后感篇十七
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個世界很簡單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時期，也是思想最奔放的時期，這個決不是巧合。
2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個是各種文化的一部分，不是一兩百年的時間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊私有化之后，私有財產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價值的核心。歐洲經(jīng)濟飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動18世紀(jì)的智識啟蒙運動，撇開“迷信的宗教，”實現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運動開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實、地理、經(jīng)濟、政治的復(fù)合學(xué)科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合。現(xiàn)在的英語確實由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補的經(jīng)濟作物。
歐洲的國王運轉(zhuǎn)機制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴張和私有保護(hù)、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現(xiàn)在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認(rèn)為教會不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時由領(lǐng)主為國王提供軍隊。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡生活讀后感篇十八
六七年前的一本書，反映了東京城市生活的一種思潮。作者是設(shè)計師，搞寫真集的，又是小公司的負(fù)責(zé)人。所以文藝腔就特別重。
他這里人卻沒什么文化啊，在中國早就講的生活，貧苦君子要保持清苦啊，飯疏食樂在其中，但這位中年人是到了克羅地亞才知道西方的極簡主義minimalism。
這體現(xiàn)了日本人性格的一種傾向，一旦臣服于什么東西，一旦服膺于什么東西，他們就像瘋子一樣去追求。有一種崇拜心理。顯得不是風(fēng)清云淡之后的領(lǐng)悟，而是一種亦步亦趨的刻意。
好像是莊子刻意尚行的諷刺。所以如果從贊賞的角度，你會說這個作者熱愛生活，關(guān)心的都是廚房大小啊，怎么樣使用抹布，怎么樣處理人際關(guān)系這樣的事情，但是從另外一個角度說，他的生活就被這些雞零狗碎的考慮所占領(lǐng)。
書架上只放幾本書，那就是貧困，而不是什么極簡主義。追求一杯簡單的咖啡所，最后把生活簡單到只剩下天空，這些都是文藝青年的設(shè)想。偉大的生活倒退成理想主義。幼稚極了。最后一章給自己的生活找理由也是這樣，不過是最值得看的。調(diào)用了很多文化資源。當(dāng)然翻翻也是可以的。起碼心里沒什么負(fù)擔(dān)。
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