讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章后，根據(jù)自己的觀點(diǎn)和感受所寫的一種個(gè)人評(píng)論和體會(huì)。8.撰寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何準(zhǔn)確把握書中精華和核心觀點(diǎn)？以下是一些讀者分享的優(yōu)秀讀后感，希望能為你提供一些寫作啟示。
天路歷程讀后感篇一
俄羅斯，一個(gè)冰天雪地的國度。大都市十分繁華，而在這繁華背后，卻隱藏著一段曲折艱辛的建國史。讓我們走進(jìn)歷史的深處，重溫這段《苦難的歷程》。
《苦難的歷程》以歷史進(jìn)程及革命斗爭(zhēng)的過程為主線，主人公的生活為支線兩線互相依靠，環(huán)環(huán)相扣，真實(shí)準(zhǔn)確地還原并反映了第一次世界大戰(zhàn)到俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)這一苦難的歷程。以四個(gè)主人公的所到之處為場(chǎng)景，描寫在這一場(chǎng)景中人們及戰(zhàn)場(chǎng)上所發(fā)生的所有事情，將戰(zhàn)場(chǎng)和人們的生活完美地結(jié)合在了一起。場(chǎng)景從莫斯科到烏克蘭，從伏爾加河到庫班，從頓河到察里津，畫面廣闊，布滿整個(gè)俄羅斯，情節(jié)以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，四個(gè)主人公的夢(mèng)想破滅，東奔西走。他們?cè)谀莻€(gè)動(dòng)蕩不安的'年代各自有著自己曲折復(fù)雜地探索和追求，在接近并融合到民族與歷史的過程中，體驗(yàn)了一段痛苦、希望、喜悅、失望、頹廢和振奮所交織成的一段歷程，并終于跳出了個(gè)人感情和愿望的狹隘圈子。在國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束時(shí)，四個(gè)主人公在莫斯科幸福團(tuán)聚，體會(huì)到了個(gè)人只有置身于民族與國家中，才能真正地感受到幸福與安定。
書中最后一段話說：“命運(yùn)已定!我么在陣營里，要為我們自己及世界的權(quán)利，要為永遠(yuǎn)消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)?！?/p>
天路歷程讀后感篇二
知道李澤厚先生是在一場(chǎng)主題為“建筑的未來”的研討會(huì)上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問題時(shí)曾說，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對(duì)內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)。”
之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個(gè)句子都想抄下來，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每個(gè)人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。
“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用?！本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱?，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。
以時(shí)間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實(shí)不少，每一章都可以再展開成一部長(zhǎng)篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>
天路歷程讀后感篇三
隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林，遠(yuǎn)離塵囂之人，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開門前的車馬喧囂，而應(yīng)該在心里修籬種菊。
在政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛。
寒山詩云；：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”
寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下，最后選擇皈依佛門，隱居天臺(tái)，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因?yàn)樗麩o法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一。他用他通俗易懂，機(jī)趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范，他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù)，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
天路歷程讀后感篇四
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學(xué)，他更是在講文化，講中國文化中孕育的美學(xué)。讀完這本書，我學(xué)到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象，龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f，長(zhǎng)久的吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想，成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表。
我還明知道了書法是一種線的藝術(shù)。漢字作為書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫實(shí)，后來漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土，再后來他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢(shì)力量。之前教初中語文，經(jīng)常有同學(xué)問，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁，我會(huì)建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤(rùn)，會(huì)建議他練司馬彥的字。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷，無非就是通過臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學(xué)語文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關(guān)。有的孩子畫畫好，寫字相應(yīng)的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求，作者說這正是中國藝術(shù)和審美的重要特征，這更是中國文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實(shí)踐。
天路歷程讀后感篇五
細(xì)細(xì)研讀了李澤厚先生的《美的歷程》，有很多感觸，但是如果要我以此展開對(duì)中國美學(xué)或者中國美學(xué)中的一個(gè)點(diǎn)做出深刻的分析，還是覺得心有余而力不足。曾經(jīng)嘗試寫過的幾篇文章中有的只是總結(jié)李澤厚先生的觀點(diǎn)或者分析文章的結(jié)構(gòu)，有的只是忽然體會(huì)到美學(xué)與其他學(xué)科的共通之處而提出了自己的假設(shè)，有的甚至是對(duì)文章的科學(xué)性、客觀性和學(xué)術(shù)價(jià)值提出了質(zhì)疑?；叵肫饋恚瑢?duì)文章觀點(diǎn)的總結(jié)和結(jié)構(gòu)的梳理只是建立在原文的基礎(chǔ)之上，而“假設(shè)是沒有任何意義的”，質(zhì)疑更是應(yīng)該建立在廣泛深入地研究之上。中國文化博大精深，李澤厚先生又是美學(xué)大師，初入中國文化之門的我是不是做這樣的假設(shè)和評(píng)價(jià)有些太過輕狂了呢？何況做學(xué)問本應(yīng)懷有包容和取精之心，怎能對(duì)他人的心血妄自評(píng)價(jià)？所以我的這篇讀后感也只就自己看后的體會(huì)和想法寫寫了。
李澤厚先生的《美的歷程》與其他的藝術(shù)史不同的是，作者將中國美術(shù)的發(fā)展放置于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下，將社會(huì)環(huán)境的變化與藝術(shù)的變化關(guān)聯(lián)起來，使讀者能了解到中國美術(shù)發(fā)展變化的深層原因。全書行文優(yōu)美，分析透徹，雖然對(duì)某些時(shí)代美術(shù)的闡述有局限性，但是它并不是中國美術(shù)的百科全書（試問誰又能寫得出真正意義上中國美術(shù)的百科全書呢？），所以也沒必要對(duì)這種“缺點(diǎn)”進(jìn)行評(píng)論?！睹赖臍v程》讓我對(duì)中國美學(xué)的氣質(zhì)和中國文化的形成有了一個(gè)比較全面深入地了解。這個(gè)了解是很有必要也極為重要的，它不僅為以后的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)大框架和研究方法，也讓我懂得了何謂中國氣質(zhì)：一種“浩然正氣”，一種“里仁為美”，一種儒道互補(bǔ)的“出世”“入世”的精神。這種氣質(zhì)形成了獨(dú)特的中國文化和中國人的理性精神，這也是我們?yōu)楹螢椤爸袊恕倍c地球上的其他人不同的原因，也形成了千百年來中國與眾不同成就非凡的美術(shù)。
這里我說的美術(shù)，指的是“大美術(shù)”這一概念，它自然包含著設(shè)計(jì)。我想我要老生常談了，那就是：當(dāng)代的中國沒有自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)。當(dāng)提到德國設(shè)計(jì)時(shí)我們會(huì)想到如包豪斯等的理性的功能第一的設(shè)計(jì)；提到日本設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如三宅一生等的靜謐簡(jiǎn)樸充滿禪意的設(shè)計(jì)；提到美國設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如可口可樂等的大眾化消費(fèi)的浮華的設(shè)計(jì)；提到北歐設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如宜家等“cozy”的設(shè)計(jì)……而提到中國設(shè)計(jì)呢？我們想到的是青銅器上的饕餮紋，京劇上的臉譜……然后將它們做為中國元素放入設(shè)計(jì)，但這是祖宗的東西，我們并沒有形成自己的當(dāng)代中國風(fēng)格，我們的設(shè)計(jì)實(shí)際上是西化了，我們的行為習(xí)慣也西化了。每一風(fēng)格的設(shè)計(jì)與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣文化意識(shí)息息相關(guān)，在讀《美的歷程》時(shí)，我忽然意識(shí)到，我們的設(shè)計(jì)也許也應(yīng)該與中國美術(shù)的“氣質(zhì)”相關(guān)，而不該是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的拼湊。而有中國美術(shù)“氣質(zhì)”的設(shè)計(jì)是什么呢？在青銅時(shí)代，它是宏大威儀的甚至是駭人的；在楚漢，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代，它是華美的……它很難用一個(gè)詞或者一句話來概括，但我想它應(yīng)該是能表現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值和承載著極重的文化積淀，能承接五千年文明的“自然”形態(tài)，而決不該是古代符號(hào)的填充。也許這想法又空又玄，但是我知道有一天，我會(huì)看到一系列有現(xiàn)代氣息的優(yōu)美設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)能使任何人都贊嘆到：“啊！這是有中國風(fēng)格的當(dāng)代設(shè)計(jì)。”而這背后就需要不懈的對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)和研究，體會(huì)屬于我們自己的風(fēng)格并把它具體化實(shí)物化，我想這就是學(xué)習(xí)中國美學(xué)的用處。
另外，我注意到本書的第三章是《先秦理性精神》，而第四章是《楚漢浪漫主義》，也就是說：如同其他談中國美學(xué)的書籍一樣，作者將中國第一個(gè)大一統(tǒng)的帝國——秦朝，一筆帶過了。根據(jù)亞斯貝爾斯的著名的“軸心時(shí)代”理論：“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的‘軸心時(shí)代’?！S心時(shí)代’發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活……在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了‘終極關(guān)懷的覺醒’。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！倍赝醭菑墓?21年至公元前206年，它的存在時(shí)間正處于“軸心時(shí)代”時(shí)代的末尾；它所存在的地理位置從最開始的西北高原（今天水隴西縣秦亭，一說秦州清水縣谷名）直到統(tǒng)一中國定都咸陽，這一地理位置也正處于“軸心時(shí)代”的發(fā)生地區(qū)。
如果說在“軸心時(shí)代”里古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，各文化形態(tài)對(duì)原始文化都進(jìn)行了超越和突破，那么，秦自公元前230年開始只用了十年時(shí)間就征服了所有的國家所有的部落，結(jié)束了500年的戰(zhàn)亂（請(qǐng)注意：這五百年是從公元前770年至公元前221年，這恰好是中華文明的“軸心時(shí)代”），這一事件的發(fā)生是否具有特殊的意義呢？它對(duì)我們文明的持續(xù)影響會(huì)是什么呢？這也許是一個(gè)值得關(guān)注的有意思的話題。
李澤厚先生在《先秦理性精神》的第三節(jié)《建筑藝術(shù)》中談到中國建筑時(shí)說：“‘百代皆沿秦制度?！ㄖ嗳弧！碑?dāng)然這里的“制度”不僅是指建筑的制度?！皾h承秦制”，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起來的。眾所周之，在公元前356年商鞅變法之后，秦迅速的崛起了，從公元前230年開始只用了10年就統(tǒng)一了中國，這是否可以理解為法家所建立起來的上層建筑一舉擊潰了其他各家建立的上層建筑，在“終極關(guān)懷的覺醒”對(duì)原始文化的超越和突破中法家曾獨(dú)占鰲頭？緊隨秦后的漢王朝雖然是“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并為后世帝王所采納，但是漢宣帝曾有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天機(jī)。漢武帝雖以董仲舒開辦太學(xué)，廣布儒道，但以張湯為代表的酷吏，足以證實(shí)其法家的“內(nèi)里”。再觀后世的各個(gè)朝代，難道不都是暴力機(jī)器在“溫文爾雅”“里仁為美”的外表之下，起著維護(hù)統(tǒng)治集權(quán)的主要作用。
在美學(xué)上談到這一話題可能有些偏離中心了，但是統(tǒng)治者的思想觀念影響著國家政治，經(jīng)濟(jì)，自然也就影響著文化，藝術(shù)。當(dāng)談到中國傳統(tǒng)美學(xué)，我們只集中精力研究“儒道互補(bǔ)”“儒道相生”而將秦文化一筆帶過，將“外儒內(nèi)法”的法家只歸為“百家爭(zhēng)鳴”中的一派時(shí)，是不是有失偏頗了？也許是時(shí)候該深入研究一下它的價(jià)值了。
這些就是我在讀完這本書后的一點(diǎn)疑問和想法，也想和有耐心看完這篇文章并有興趣的朋友探討一下。
天路歷程讀后感篇六
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇七
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來看下面的讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。
惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。
都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
天路歷程讀后感篇八
終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學(xué)課以來，一直對(duì)美學(xué)這門學(xué)科懵懵懂懂，也不知道美學(xué)具體定義是什么，“美學(xué)是研究形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解，不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹。在美學(xué)課堂上一直聽的迷迷糊糊，美學(xué)老師推薦了幾本美學(xué)書，我選擇了其中的《美的歷程》來認(rèn)真的讀，希望能夠加深對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
看完這本書我領(lǐng)悟到很多，作者對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)知識(shí)?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)。
《美的歷程》講述了從古至今的美學(xué)。全書一共分為十個(gè)章節(jié)，下面我把目錄羅列一下，第一章龍飛鳳舞，第二章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風(fēng)度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)一直到明清時(shí)期的美學(xué)，全書概括性的講述了中華幾千年的美學(xué)史。
直應(yīng)用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值，這就是書法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術(shù)。書法是中國特有的線條藝術(shù)，書法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。包括了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮樂精神和中國詩歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國”，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無為”，等這些百家爭(zhēng)鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂精神。而《詩經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時(shí)期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫，雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的是盛唐時(shí)期的詩歌藝術(shù)。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌讓中古的詩歌藝術(shù)達(dá)到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充滿憂傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章講的是宋元時(shí)期的市民文學(xué)。宋詞元曲子昂中國文學(xué)史上有著很高的地位和價(jià)值。第十章講的是明清時(shí)期的文藝。從昆曲到京劇再到小說都創(chuàng)造了中國民族特色的藝術(shù)美。這大概就是全書的主要內(nèi)容，我讀的不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學(xué)知識(shí)。讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.
李白.音樂性的美.杜詩顏?zhàn)猪n文篇等。中國古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。
《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜，下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來講述一下自己的感受。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜，而中國遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來都受到中國人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡(jiǎn)單的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡(jiǎn)單的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受。
這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀，相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書來自習(xí)讀，細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫€想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對(duì)中國美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品，值得細(xì)細(xì)品味。
天路歷程讀后感篇九
《美的歷程》是對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書中關(guān)于美學(xué)的幾大問題，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關(guān)于本書的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點(diǎn)。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝，中國工藝藝術(shù)一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。
按照這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達(dá)官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。
如果說社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風(fēng)景畫派的透那）。
但在中國，山水風(fēng)景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫家們的靈活運(yùn)用下，使中國古典山水風(fēng)景畫擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。
天路歷程讀后感篇十
九十五五年來，中國共產(chǎn)黨勵(lì)精圖治，與時(shí)俱進(jìn)，勇猛直前，不斷騰飛，黨員學(xué)習(xí)黨的歷程有什么。
心得體會(huì)。
呢?下面是小編為大家收集整理的黨的歷程。
讀后感。
今年，我們迎來了建黨九十五周年，在學(xué)院的學(xué)生會(huì)工作中，我們就為這個(gè)特殊的日子舉辦了許多的活動(dòng)，像深化主題教育活動(dòng)。以“3.5”志愿服務(wù)日、“五?四”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)、建黨九十五周年慶?；顒?dòng)、國慶節(jié)慶?；顒?dòng)等為契機(jī)，開展形式多樣的教育活動(dòng)。加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定跟黨走中國特色社會(huì)主義道路的理想信念。結(jié)合我院團(tuán)員青年的實(shí)際，廣泛開展以“誠信”、“感恩”、“守法”為主題的系列教育活動(dòng);“放飛夢(mèng)想，青春足跡”五四系列活動(dòng)像是紅歌比賽等。
如今我們學(xué)習(xí)了黨的歷程。了解了中國共產(chǎn)黨的光輝歷程之后，我深感中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是由中國政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。而作為一名預(yù)備黨員，看到黨的組織及領(lǐng)導(dǎo)能力越來越大，我感到格外自豪和敬畏，并更加堅(jiān)定積極擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，為做一名黨員努力奮斗?，F(xiàn)代中國面臨著更加復(fù)雜環(huán)境，更需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
回顧中國共產(chǎn)黨走過的路，荊棘坎坷，看不清的路口，辨不明的黑夜白晝??黨額成長(zhǎng)史，奮斗史，曲折史，讓我們了解到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過程，是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)與國際環(huán)境中確立起來的，是革命的長(zhǎng)期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的。那么，我們作為一名青年大學(xué)生最好的擁護(hù)黨的途徑便是樹立遠(yuǎn)大的理想，肩負(fù)起建設(shè)黨和國家的歷史使命。
中國共產(chǎn)黨自成立至今已走過了九十五年的坎坷路途。它從只有五十多人的黨發(fā)展到有七千四百多萬名黨員，執(zhí)政五十多年的世界上最大的黨。近九十五年以來，中國共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會(huì)主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會(huì)變革，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有社會(huì)主義的勝利，中國共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
中國共產(chǎn)黨的九十五年的歷史就是為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立，解放，富強(qiáng)，中國人民民主，自由，幸福而不懈奮斗的過程。95年來，中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)取得的一切成就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民共同奮斗的結(jié)果。我們從中深刻的體會(huì)到，成功必備的要素，除了智慧，勤奮以外，還應(yīng)有很強(qiáng)的耐挫能力和不畏困難的精神;在平常的學(xué)習(xí)工作中，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中，也應(yīng)發(fā)揮當(dāng)年我們黨在曲折的發(fā)展過程中不畏艱辛的精神。
作為一名預(yù)備黨員，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、自覺堅(jiān)持黨的根本宗旨。胸懷共產(chǎn)主義崇高理想，堅(jiān)定走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信念，腳踏實(shí)地地為全面推進(jìn)小康社會(huì)的偉大事業(yè)扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作，為實(shí)現(xiàn)黨的現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗。在工作實(shí)踐和社會(huì)生活中把全心全意為人民服務(wù)的宗旨具體體現(xiàn)。二、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握其科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，提高自己的理論修養(yǎng)。三、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。
抓緊學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)、法律、文化、歷史等方面的知識(shí)，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷拓寬知識(shí)方面盡力爭(zhēng)取掌握本職崗位所需的各種知識(shí)。在完成各項(xiàng)工作任務(wù)中增強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，組織上布置什么任務(wù)，就義不容辭地去完成什么任務(wù)，并且樹立認(rèn)真扎實(shí)的工作作風(fēng)，無論干哪項(xiàng)工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，何為自己正確的人生之路恐怕是當(dāng)下我最該考慮的問題。走好自己的路，朝著自己的人生目標(biāo)不斷奮斗，將自身的發(fā)展與祖國的發(fā)展相聯(lián)系，這即為我們當(dāng)前能為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)的一己之力。
新一代的我們，肩負(fù)著黨的歷史責(zé)任，我們應(yīng)該無所畏懼，邁著堅(jiān)定的步伐，向著未知的明天揚(yáng)帆起航!
我很高興能被推薦為入黨積極分子并有機(jī)會(huì)去上黨課，感謝組織給我這次鍛煉的機(jī)會(huì)!經(jīng)過幾次黨課的培訓(xùn)，我在思想上對(duì)中國共產(chǎn)黨有了比較全面和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，并在內(nèi)心樹立了正確的共產(chǎn)主義信念，更加提高了我的思想政治覺悟，以及作為黨的有力的、重要的后備軍的團(tuán)支部干部在處事、為人等方面更加堅(jiān)定的信念和決心。同時(shí)，我也意識(shí)到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點(diǎn)和不足，距一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員還有一定差距，但我相信通過自己的不斷努力，提高自身各方面修養(yǎng)和能力，是一定能給自己創(chuàng)造入黨條件，最終符合一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)的。雖然黨課已經(jīng)結(jié)束，卻在我腦海記下了永遠(yuǎn)的信念!今后，我將以更加堅(jiān)定的信念，以實(shí)際行動(dòng)來爭(zhēng)取早日加入中國共產(chǎn)黨。
首先，通過培訓(xùn)使我對(duì)黨的性質(zhì)有了更進(jìn)一步的了解。中國共產(chǎn)黨從建立至今，已走過八十多年的歷程，這個(gè)歷程實(shí)在是人類歷史上的一個(gè)壯舉。從剛剛建黨的幾十人，慢慢發(fā)展壯大成現(xiàn)在的幾千萬人，經(jīng)過無數(shù)次挫折，數(shù)不清的磨難，在風(fēng)雨磨礪中慢慢發(fā)展壯大，它有著光輝的歷史：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建于1921年7月。中國共產(chǎn)黨破天荒第一次提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)，為中國人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo);在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、影響和推動(dòng)下，在國共合作的條件下，中國掀起了反帝反封建的大革命。大革命失敗后從發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)，土地革命，建立紅色革命根據(jù)地，推翻國民黨反動(dòng)派的反動(dòng)統(tǒng)治，到領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民打倒日本侵略者，解放全國，都是我們黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。
真可謂“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。這時(shí)期屬于新民主主義革命階段。經(jīng)過千難萬險(xiǎn)，1949年10月中華人民共和國成立，中國人民站立起來了，中國歷史從此開始了新的紀(jì)元。我們進(jìn)入了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。新中國成立后，雖然我們黨走過了幾次大的彎路，但每次都經(jīng)受住了考驗(yàn)，并沒有倒下。1978年至今，這是我國改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義時(shí)期，鄧小平為中國帶來了新的希望，改革開放的春風(fēng)吹遍了神州大地。中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，綜合國力慢慢上升，國際地位逐步提高?！耙粐鴥芍啤钡膫ゴ髽?gòu)想，更是為中國的和平統(tǒng)一大業(yè)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。1997年香港順利回歸，1999年澳門順利回歸。制止一切分子的分裂行徑。實(shí)現(xiàn)二岸三通，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)受到了全國人民的擁護(hù)和愛戴。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。我們的黨始終把人民的利益放在第一位。
其次，通過培訓(xùn)使我更進(jìn)一步地堅(jiān)定了入黨的信心和決心?；仡櫫酥袊伯a(chǎn)黨的光輝歷史，不難看出中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)的政黨。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它以中國工人階級(jí)為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了中國工人階級(jí)的特性。它同大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)的過程中錘煉了高度的團(tuán)結(jié)互助精神和嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，它是歷史上最先進(jìn)、最革命和具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。在經(jīng)歷了80多年的風(fēng)雨后，我黨從幼稚逐漸走向了成熟，由原來的照搬照抄馬克思主義逐步發(fā)展為結(jié)合中國實(shí)際形成以毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表為核心的思想理論體系。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展，是馬列主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。中國化的馬列主義，它源于馬列主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義，為馬列主義的理論寶庫增添了許多新內(nèi)容，具有重大的國際意義。鄧小平理論把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義。而“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求。因此，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)展望新世紀(jì)的宏偉目標(biāo)，我們黨要永葆生機(jī)和活力，必須始終做到"三個(gè)代表"。
就當(dāng)前來說，我認(rèn)為我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)"三個(gè)代表"的重要思想，用"三個(gè)代表"指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，努力把我們黨建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，為實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的宏偉目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更好的為人民服務(wù)!只要我們黨始終成為中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。
我20xx年在讀大學(xué)期間就上交了。
入黨申請(qǐng)書。
有著強(qiáng)烈的入黨愿望我要把入黨動(dòng)機(jī)體現(xiàn)到自己的實(shí)際行動(dòng)中去用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己不斷提高自己通過行動(dòng)來表明自己的愿望接受黨組織的考驗(yàn)使自己早日達(dá)到黨員的標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向代表中國最廣大人民的根本利益并通過制定正確的路線方針政策為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。為此首先嚴(yán)格要求自己豐富自己的黨課知識(shí)并且善于思考。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天我們身邊的人、事、物都會(huì)不時(shí)地發(fā)生變化但是真理是不變的這是隨機(jī)應(yīng)變的基本條件我們要以此學(xué)習(xí)隨機(jī)應(yīng)變的能力。平時(shí)注意黨性素質(zhì)的培養(yǎng)才能抵擋住不良誘惑的影響適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)。
其次，努力學(xué)習(xí)，全反面的提高自己的綜合能力。學(xué)習(xí)文化知識(shí)是提高素質(zhì)的重要途徑之一。當(dāng)今世界，科學(xué)發(fā)展日新月異，把人才放在重要地位，逐步向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化社會(huì)邁進(jìn)，不學(xué)習(xí)，人就會(huì)落后。最后，我們應(yīng)了解黨的理論思想。必須堅(jiān)持以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和江民提出的“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用鄧小平理論和馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究新問題，解決新問題，堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線、方針、政策，嚴(yán)守黨紀(jì)國法，堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
希望黨組織加強(qiáng)對(duì)我的培養(yǎng)，教育和考察。我將會(huì)不斷提高自己的思想境界，不斷在實(shí)際的行動(dòng)中鍛煉自己，爭(zhēng)取早日入黨。以上是黨課的學(xué)習(xí)感想，懇請(qǐng)黨組織批評(píng)指正和幫助!
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天路歷程讀后感篇十一
暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。
馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史。”也有人問過：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說實(shí)話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，成為一場(chǎng)美的歷程。
天路歷程讀后感篇十二
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”，而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”，因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”，降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來，點(diǎn)面聯(lián)合，揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的`闡發(fā)與說明。
如今，這本書我已經(jīng)看完了，對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的，而且，單憑那么多英俊的圖片，我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣，再好的書也有打折的時(shí)候，另外不說，我那本插圖版精裝《東方的智慧》便是半價(jià)買的。就一句話，萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了，可千萬千萬別告訴我。《美的歷程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代就寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代，與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化，屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭漢賦，漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
天路歷程讀后感篇十三
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代，與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章論述了中國正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入自覺階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的`是對(duì)審美特征的自覺追求。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂性的美和杜詩顏?zhàn)猪n文組成。
李白的詩歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”，論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫與工藝四個(gè)方面的問題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，浪漫主義文學(xué)又幻化成像《桃花扇》和《長(zhǎng)生殿》那樣的感傷文學(xué)。這種鳥瞰式的宏觀把握雖不能使每個(gè)問題都細(xì)致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。
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