總結(jié)是一種對(duì)過去一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷、成果等進(jìn)行回顧和歸納的方式。寫總結(jié)時(shí)要注意條理性，按照邏輯順序進(jìn)行論述、分析和總結(jié)，使讀者更易于理解。以下是一些總結(jié)的典型范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
家春秋讀書筆記篇一
我在這里暫且不去管別人那些鳥事，那是別人的路，那是別人的電腦，我只求自己生活過得平淡，過得充實(shí)罷了。
五一前我把上下五千年看完了，以前在大學(xué)迫于學(xué)習(xí)與工作繁忙，所以看文學(xué)方面的書不多，后來又是考研一年的備戰(zhàn)，所以很少能騰出時(shí)間了，還好，我畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題太簡單了：副載波通信系統(tǒng)信噪比研究，當(dāng)初真不該選的，我以為以后往通信方面發(fā)展，又看到這個(gè)題目就選了，現(xiàn)在后悔莫及。因?yàn)閟cm系統(tǒng)在我看來早已過時(shí)，沒有研究的必要，并且最近的學(xué)術(shù)上對(duì)這涉及少而少之，所以搜起資料來很有難度。
由于課題簡單，所以我自由支配的時(shí)間就較多了，所有仿真畫圖，可拿幾本matlab書看看也就會(huì)了，想做的好看點(diǎn)，大不了就用gui來做個(gè)界面罷了，說來說去就這回事：簡單。這期間，我就來學(xué)《信號(hào)與系統(tǒng)》，《數(shù)字信號(hào)處理dsp》，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、小波變換與matlab實(shí)現(xiàn)等等，你不要小看這些東西，學(xué)起來很費(fèi)時(shí)的，特別是bp神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、小波這可是研究生、博士生大多所研究的，就是有些研究生三來混個(gè)文憑出來或許都不能給出個(gè)完整的描述，dsp也不是那么簡單的，你要知道我看得全是外刊，外國人寫的，但是中文版，看了這些書我可以說中國的教材一大抄，還是感覺國外的書原汁原味，這期間我把對(duì)自己有用的專門寫在一個(gè)筆記本上，似乎快寫完一本了，這是一種喜悅，我知道我是在儲(chǔ)備，我認(rèn)為這次考研雖沒有我想象的那么好是有其原因的，這次考研的結(jié)果我想過很多，我認(rèn)為自己的實(shí)力已經(jīng)達(dá)到，或許是運(yùn)氣不好罷了，但我還有機(jī)會(huì)啊，我會(huì)在以后的道路上走好，而不是消沉，這些東西全是在宿舍積累起來的，平時(shí)同學(xué)在宿舍挑魔獸，我就在那看書記筆記，我堅(jiān)信付出后的成功就是喜悅。
下面用巴金的三句話來開啟吧。
家：青春就是美麗的。
春：春天是屬于我們的。
秋：秋天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
我年輕、我自信、我奮斗！
最喜歡的人物：淑華、琴、覺民。
淑華：我喜歡淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明，呵呵，我倒挺喜歡現(xiàn)實(shí)中這類女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣。
覺民：畢竟是個(gè)新時(shí)代的人物，比較反對(duì)舊禮教，從反對(duì)爺爺安排的婚禮到結(jié)束時(shí)痛罵克定、克安等，聽到他罵我當(dāng)時(shí)也感覺心里非常的高興，他代表了一類人的呼喊。與覺新形成的極大的對(duì)照。
最頑固的愚昧的人物：周伯濤。
代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
即愛又恨的人物：覺新。
在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。恨是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了。
坐吃山空、毫無榜樣的人物：克安、克定。
靠著祖宗過日子的，目前也是大多數(shù)大學(xué)生的通病，他們以為家里的錢好掙，沒錢就問父母要，可又沒好好學(xué)習(xí)，每月還要花個(gè)1000把塊，以為錢是天上掉下的餡餅，其實(shí)，父母養(yǎng)不了你一輩子的。
狼狽為奸一類：四嬸、陳姨太。
五嬸后來倒是明白事理了。
其實(shí)看完巴金的家春秋遠(yuǎn)不止這些感受的，以后有時(shí)間再寫了，還是用巴金的話結(jié)束吧。
家：青春就是美麗的。
春：春天是屬于我們的。
秋：秋天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
我年輕、我自信、我奮斗！
家春秋讀書筆記篇二
《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽(yù)的作品。在我讀完后，我覺得這部書的整體內(nèi)容像是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。整部小說訴說了一個(gè)封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。
整本書對(duì)于人物的語言描寫平中出奇。在日常生活對(duì)話中，巴金筆下人物的語言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時(shí)的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對(duì)話，覺民和克安的對(duì)罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語言，無論是正面的或是反面的人物都被寫活了。
還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣；覺新在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
巴金先生筆下的這個(gè)封建社會(huì)的家庭最終走向了滅亡。
但是花開了，花香四溢，蟲來了，快樂地飛舞著。新的生命，帶來了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會(huì)終將崩潰，民主的時(shí)代必將降臨?！遍W電擊碎了其中一塊巨石，陽光傾瀉進(jìn)來，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛！社會(huì)，不再像過去一樣陰暗，它終于有了曾經(jīng)的光彩。
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家春秋讀書筆記篇三
春王正月，元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑出微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長又賢，何以不宜立?立適以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F?母貴也。母貴則子何以貴?子以母貴，母以子貴。
三月，公及邾婁儀父盟于眛。及者何?與也，會(huì)及暨皆與也。曷為或言會(huì)或言及，或言暨?會(huì)猶最也;及猶汲汲也;暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。儀父者何?邾婁之君也。何以名?字也。曷為稱字?褒之也。曷為褒之?為其與公盟也。與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此?因其可褒而褒之。此其為可褒奈何?漸進(jìn)也。眛者何?地期也。
夏五月，鄭伯克段于鄢。克之者何?殺之也。殺之則曷為謂之克?大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡?母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何?鄭伯之弟也。何以不稱弟?當(dāng)國也。其地何?當(dāng)國也。齊人殺無知何以不地?在內(nèi)也。在內(nèi)雖當(dāng)國不地也，不當(dāng)國雖在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。宰者何?官也。咺者何?名也。曷為以官氏?宰士也?；莨吆?隱之考也。仲子者何?桓之母也。何以不稱夫人?桓未君也。赗者何?喪事有赗。赗者，蓋以馬以乘馬束帛，車馬曰赗，貨財(cái)曰賻，衣被曰襚?；肝淳齽t諸侯曷為來赗之?隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾?成公意也。其言來何?不及事也，其言惠公仲子何?兼之，兼之非禮也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之，內(nèi)之微者也。
冬十有二月，祭伯來。祭伯者何?天子之大夫也。何以不稱使?奔也。奔則曷為不言奔?王者無外，言奔則有外之辭也。
公子益師卒，何以不日?遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
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春，公會(huì)戎于潛。
夏五月，莒人入向。入者何?得而不居也。
無駭帥師入極。無駭者何?展無駭也。何以不氏?貶。曷為貶?疾始滅也。始滅昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?《春秋》之始也。此滅也，其言入何?內(nèi)大惡，諱也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。
九月，紀(jì)履緰來逆女。紀(jì)履緰者何?紀(jì)大夫也。何以不稱使?；槎Y不稱主人。然則曷稱?稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何?辭窮也。辭窮者何?無母也。然則紀(jì)有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。外逆女不書，此何以書?譏。何譏爾?譏始不親迎也。始不親迎昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?！洞呵铩分家?。女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人?女在其國稱女，在涂稱婦，入國稱夫人。
冬十月，伯姬歸于紀(jì)。伯姬者何?內(nèi)女也。其言歸何?婦人謂嫁曰歸。
紀(jì)子伯莒子盟于密，紀(jì)子伯者何?無聞焉爾。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何?隱公之母也。何以不書葬?成公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
鄭人伐衛(wèi)。
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春，王二月己巳，日有食之。何以書?記異也。日食則曷為或日或不日?或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。何以不書葬?天子記崩不記葬，必其時(shí)也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時(shí)也。曷為或言崩或言薨?天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何?”天子之大夫也。其稱尹氏何?貶。曷為貶?譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒?天王崩，諸侯之主也。
秋，武氏子來求賻。武氏子者何?天子之大夫也。其稱武氏子何?譏，何譏爾?父卒子未命也。何以不稱使?當(dāng)喪未君也。武氏子來求賻何以書?譏，何譏爾?喪事無求，求賻非禮也，蓋通于下。
八月庚辰，宋公和卒。
冬十有二月，齊侯、鄭伯盟于石門。
癸未，葬宋繆公，葬者曷為或日或不日?不及時(shí)而日，渴葬也。不及時(shí)而不日，慢葬也，過時(shí)而日，隱之也。過時(shí)而不日，謂之不能葬也。當(dāng)時(shí)而不日，正也。當(dāng)時(shí)而日，危不得葬也。此當(dāng)時(shí)何危爾，宣公謂繆公曰：“以吾愛與夷則不若愛女。以為社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終為君矣?！毙?，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：“爾為吾子，生毋相見，死毋相哭?！迸c夷復(fù)曰：“先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣?！笨姽唬骸跋染粻栔鹂芍?，吾立乎此攝也，終致國乎與夷?！鼻f公馮弒與夷。故君子大居正，宋之禍宣公為之也。
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春王二月，莒人伐杞，取牟婁。牟婁者何?杞之邑也。外取邑不書。此何以書?疾始取邑也。
戊申，衛(wèi)州吁弒其君完，曷為以國氏?當(dāng)國也。
夏，公及宋公遇于清。遇者何?不期也。一君出，一君要之也。
宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。
秋，翚帥師會(huì)宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。翚者何?公子翚也。何以不稱公子?貶。曷為貶?與弒公也。其與弒公奈何?公子翚諂乎隱公，謂隱公曰：“百姓安子，諸侯說子，盍終為君矣。”隱曰：“吾否，吾使修涂裘，吾將老焉?！惫恿毧秩羝溲月労趸?，于是謂桓曰：“吾為子口隱矣。隱曰：‘吾不反也。’”桓曰：“然則奈何?”曰：“請(qǐng)作難，弒隱公。”于鐘巫之祭焉弒隱公也。
九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。其稱人何?討賊之辭也。
冬十有二月，衛(wèi)人立晉。晉者何?公子晉也。立者何?立者不宜立也。其稱人何?眾立之之辭也。然則孰立之?石碏立之。石碏立之，則其稱人何?眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。
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春，公觀魚于棠。何以書?譏。何譏爾?遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚?登來之也。百金之魚公張之。登來之者何?美大之之辭也。棠者何?濟(jì)上之邑也。
夏四月，葬衛(wèi)桓公。
秋，衛(wèi)師入盛。曷為或言率師或不言率師?將尊師眾稱某率師，將尊師少稱將;將卑師眾稱師;將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也。
九月，考仲子之宮?？紝m者何?考猶入室也，始祭仲子也。桓未君則曷為祭仲子?隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾?成公意也。初獻(xiàn)六羽。初者何?始也。六羽者何?舞也。初獻(xiàn)六羽何以書?譏。何譏爾?譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何?天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何?諸侯者何?天子三公稱公，王者之后稱公，其馀大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何?天子之相也。天子之相則何以三?自陜而東者，周公主之，自陜而西者，召公主之，一相處乎內(nèi)。始僭諸公昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。
邾婁人、鄭人伐宋。
螟，何以書?記災(zāi)也。
冬十有二月辛巳，公子駆卒。
宋人伐鄭，圍長葛。邑不言圍，此其言圍何?強(qiáng)也。
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春，鄭人來輸平。輸平者何?輸平猶墮成也。何言乎墮成?敗其成也。曰：“吾成敗矣?！蔽崤c鄭人末有成也。吾與鄭人則曷為末有成?狐壤之戰(zhàn)，隱公獲焉。然則何以不言戰(zhàn)?諱獲也。
夏五月辛酉，公會(huì)齊侯盟于艾。秋七月。此無事何以書?春秋雖無事，首時(shí)過則書。首時(shí)過則何以書?春秋編年，四時(shí)具然后為年。
冬，宋人取長葛。外取邑不書，此何以書?久也。
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春王三月，叔姬歸于紀(jì)。滕侯卒。何以不名?微國也。微國則其稱侯何?不嫌也?！洞呵铩焚F賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
夏，城中丘。中丘者何?內(nèi)之邑也。城中丘何以書?以重書也。
齊侯使其弟年來聘。其稱弟何?母弟稱弟，母兄稱兄。
秋，公伐邾婁。
冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯于楚丘以歸。凡伯者何?天子之大夫也。此聘也，其言伐之何?執(zhí)之也。執(zhí)之則其言伐之何?大之也。曷為大之?不與夷狄之執(zhí)中國也。其地何?大之也。
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春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。
三月，鄭伯使宛來歸邴。宛者何?鄭之微者也。邴者何?鄭湯沐之邑也。天子有事于泰山，諸侯皆従。泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。庚寅，我入邴。其言入何?難也。其日何?難也。其言我何?言我者非獨(dú)我也，齊亦欲之。
夏六月己亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。
秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名?卒従正，而葬従主人。卒何以日而葬不日?卒赴而葬不告。
九月辛卯，公及莒人盟于包來。公曷為與微者盟?稱人則従不疑也。
螟。
冬十有二月，無駭卒。此展無駭也。何以不氏?疾始滅也，故終其身不氏。
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春，天王使南季來聘。
三月癸酉，大雨震電。何以書?記異也。何異爾?不時(shí)也。
庚辰，大雨雪。何以書?記異也。何異爾?俶甚也。
俠卒。俠者何?吾大夫之未命者也。
夏，城郎。
冬，公會(huì)齊侯于邴。
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春王二月，公會(huì)齊侯、鄭伯于中丘。
夏，翚帥師會(huì)齊人、鄭人伐宋。此公子翚也，何以不稱公子?貶。曷為貶?隱之罪人也。故終隱之篇貶也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未取郜，辛巳取防，取邑不日，此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱，此其言甚之何?《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書，小惡不書，于內(nèi)大惡諱，小惡書。
秋，宋人，衛(wèi)人入鄭。
宋人、蔡人、衛(wèi)人伐載，鄭伯伐取之。其言伐取之何?易也。其易奈何?因其力也。因誰之力?因宋人、蔡人、衛(wèi)人之力也。
冬十月壬午、齊人、鄭人入盛。
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春，滕侯、薛侯來朝。其言朝何?諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何?微國也。
夏五月，公會(huì)鄭伯于祁黎。
秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
冬十有一月壬辰，公薨。何以不書葬?隱之也。何隱爾?弒也。弒則何以不書葬?《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也。子沈子曰：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也。葬，生者之事也?！洞呵铩肪龔s，賊不討，不書葬，以為不系乎臣子也。公薨何以不地?不忍言也。隱何以無正月?隱將讓乎桓，故不有其正月也。
家春秋讀書筆記篇四
今年5月，我終于讀完了巴金的巨著——《家春秋》。
這本巨著我花了兩年半時(shí)間才斷斷續(xù)續(xù)讀完。當(dāng)我合上那厚厚的、沉沉的書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我的眼淚早像是那止不住的洪水，洶涌地沖破眼眶，一道又一道的淚珠滑落了我的臉頰。
《家春秋》講述了高宅有興起至極盛而終于子孫分家的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。書中的人物各個(gè)個(gè)性鮮明，每一個(gè)人物都代表著一中不同性格的人。
高家的三個(gè)孫子——覺新、覺民、覺慧，代表著三種不同的性格：覺新是長孫，是一個(gè)被傳統(tǒng)禮教所束縛的人，是一個(gè)做事讓人三分的人;覺民是一個(gè)有著一腔熱血的有識(shí)青年;覺慧是一個(gè)人道主義者，勇敢好勝，敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛。正是因?yàn)樗麄冇兄煌男愿?，所以他們每個(gè)人的人生結(jié)局不同。
諸如此類的慘劇時(shí)有發(fā)生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑貞……哪一個(gè)不是被活活逼死的!我為那些年輕的靈魂流過一些淚，而這一切的一切，都是被那些“長輩”頑固不化的“傳統(tǒng)禮教”思想所害的!他們都是“犧牲品”!
我慶幸，我沒有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過氣來。
記得我曾厭過學(xué)，當(dāng)我讀了《家春秋》中淑華想盡辦法想要讀書那一段后，我深深地自責(zé)，我沒有好好地珍惜現(xiàn)在美好的生活，更沒有盡到一個(gè)做學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)——好好學(xué)習(xí)!在那之后，我明白了很多——我們應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，珍惜身邊每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我慶幸，我沒有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過氣來。我們不用去于舊禮教、舊社會(huì)作斗爭，那么，就應(yīng)該趁自己年輕之時(shí)多學(xué)一些知識(shí)，早日成為對(duì)全社會(huì)有用的人。
雖說巴金的《家春秋》揭示了中國舊社會(huì)的黑暗一面，讓我看到了、感受到了舊中國舊家庭中人們身不由己的生活，讓我覺得生活有時(shí)是一場(chǎng)悲劇。但是，我轉(zhuǎn)念一想，這生活好比激流，這激流永遠(yuǎn)動(dòng)蕩著，并不曾停止過，沒有什么可以將它阻止，只有自己將自己嚇退，我們要做的就是戰(zhàn)勝困難。
所以說，生活不是悲劇，它應(yīng)該是一場(chǎng)“搏斗”，一場(chǎng)自己與自己，自己與困難的搏斗。
在生命的激流流淌途中，那激流必定也曾濺起過浪花，那浪花不是單一的，這里有愛、有恨，有歡樂，當(dāng)然也有悲傷……要問那動(dòng)蕩不息的激流流動(dòng)的信念是什么?我想，一定是“戰(zhàn)勝困境，匯入海洋”!
我們還年輕，我們要好好生活，好好讀書，我們還應(yīng)該征服生活。就像巴金爺爺說的：“我知道，生活的激流是不會(huì)停止的，且看它們把我載到什么地方去!”
家春秋讀書筆記篇五
末了，合上書本思緒萬千，誠然我已進(jìn)入那浩瀚的蒙古草原，騎著那彪悍的蒙古最有名的烏珠穆芯馬與蒙古人的神靈蒙古草原狼一起去迎接自然界最惡劣的挑戰(zhàn)，心潮澎湃。中國人特別是中國最龐大的漢族人，歷來對(duì)于狼存在著極大的偏見，甚是天生對(duì)狼有一種仇恨與害怕的心理。千百年來流傳了多少對(duì)狼不利的故事與成語，而這恰恰阻礙了我們對(duì)狼的真正認(rèn)識(shí)，真理往往在偏見中慢慢轉(zhuǎn)化成了謬論，而我們很幸運(yùn)，想不到在中國的漢人中竟然會(huì)有人傾畢生經(jīng)歷去研究狼并把它化為筆下的文寫出了《狼圖騰》這樣一部曠世奇書，這在對(duì)狼充滿了無知和偏見的漢文化環(huán)境下是何等的可貴!作者這種拋卻偏見，實(shí)事求是，探微求真的優(yōu)良作風(fēng)值得所有人學(xué)習(xí)，而在教育第一線的老師，更是肩負(fù)著教育祖國未來接班人的重任，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和擁有這樣的作風(fēng)。
上述只是《狼圖騰》帶給我的一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，更為重要的是，作者從實(shí)際出發(fā)，揭開了人類歷史上各個(gè)國家和朝代興盛消亡的真實(shí)面目——擁有何種國民性格和國民性格的比例。當(dāng)年魯迅先生就已經(jīng)知道和提出了這個(gè)問題，只是他還沒有研究出來真正的原因，而書的作者姜戎先生經(jīng)過一生的探索終于成功。這個(gè)問題對(duì)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)行和全球化襲來的中國社會(huì)可以說是有著極其偉大的作用，也是未來教育所要極力加大投入的地方。
中國是歷史上最早進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)的國家，也是儒家文化發(fā)展最好的地方，可就是因?yàn)槿寮椅幕珜?dǎo)百姓以農(nóng)為本，與民休息，輕徭薄賦，重農(nóng)輕商，并主張施仁政，以馴化軟化國民戰(zhàn)斗競爭反抗的性格，來換取國家和社會(huì)的穩(wěn)定，而且眾所周知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最缺乏競爭性的，俗話說商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，而真正的戰(zhàn)場(chǎng)更加是以命相搏了，其競爭性之大更是不必說了。所以儒家思想是極受中國歷代帝王所用，以典章制度制國安民，求的和平發(fā)展。不過這種以儒家文化和農(nóng)業(yè)為本制度下的漢族國家卻屢屢在科技、經(jīng)濟(jì)和人口都占巨大優(yōu)勢(shì)的情況下殘敗在充滿狼性競爭的游牧民族手下，歷史歷歷在目，漢出的匈奴，晉后的五胡華亂，宋朝并存的遼國金國，還有整個(gè)統(tǒng)治了中國的蒙古族元朝和滿清，這些無一不是軟弱的國民性格也就是羊性的農(nóng)耕性格造成的，這種性格實(shí)乃萬惡之源，它將導(dǎo)致一系列最不可饒恕的罪惡：不思進(jìn)取、坐井觀天、叛國投敵，甚至全民族人淪為亡國奴!世界上許多創(chuàng)造過燦爛文化的農(nóng)耕民族就是因其性格軟弱而被殘酷的世界無情淘汰。世界已經(jīng)發(fā)展到高度文明，而人口激增，環(huán)境污染，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題就更加突出，因此必須更加重視民族性格問題，身為教育工作者，也必須把對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極良好的的性格塑造納入教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，要積極培養(yǎng)學(xué)生們象狼一樣有積極的競爭和不服輸?shù)男愿窈蜆O好的適應(yīng)能力，優(yōu)良的集體團(tuán)隊(duì)精神，愛護(hù)家人和朋友，有組織性紀(jì)律性忍耐性等等未來社會(huì)必須的性格和精神。
蒙古草原的狼群和牧民世世代代對(duì)草原的生態(tài)平衡保持很好，他們崇拜天，也就是我們所說的大自然，對(duì)于自然給予他們的東西都不會(huì)過多的掠取，總是盡量保持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，狼和人都不打小的獵物，放牧也不是定點(diǎn)而是游牧，草原的載畜量他們也是從不超過。直到農(nóng)耕民族因人口壓力和__特殊政策的影響下進(jìn)入了草原并把草原開墾為農(nóng)田，打光了狼，還定點(diǎn)放牧，嚴(yán)重的破壞了草原的生態(tài)平衡，短短幾十年就把一大片極好的草原變成了沙漠，大自然是公平的，肆意的破壞它它的懲罰就會(huì)來到。__年北京春天漫天的沙塵下作者完成了書的創(chuàng)作，讀到最后心中真是無比的心痛。生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)實(shí)在是刻不容緩了，不僅僅是我們自己要從我做起，還要用實(shí)際行動(dòng)去帶動(dòng)別人一起參與，只有全民參與才可使我們的家園越變?cè)胶茫颊f事情要從娃娃抓起，我們也要從未來出發(fā)努力教育好我們的每個(gè)孩子去保護(hù)環(huán)境保護(hù)大自然。
如果我們中國的下一代都能具備狼一樣的戰(zhàn)斗性格，對(duì)自己人能象狼群那樣團(tuán)結(jié)友愛，象狼那樣對(duì)于一點(diǎn)成功的希望都絕不放棄，象狼那樣愛護(hù)大自然，那么中國的崛起是指日可待并且崛起的徹底而無后顧之憂，而現(xiàn)在我們離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，對(duì)于我們的教育工作者來說是任重道遠(yuǎn)。山雖崎嶇，方向已在!
是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結(jié)者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因?yàn)槔堑耐{，奇特的動(dòng)物(包括我們?nèi)祟愖约?才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀。弱肉強(qiáng)食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且，狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦?、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團(tuán)隊(duì)精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職。然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導(dǎo)著后人對(duì)一些事物本來面目的探究。那么對(duì)于狼不正確的理解，我覺得現(xiàn)在應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變了。
非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發(fā)的文，也讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著和追求關(guān)注和焦點(diǎn)。
掩蓋沉思，我們進(jìn)步的慢是因?yàn)槲覀兊纳眢w被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中?？v觀中國的歷史：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個(gè)世紀(jì)?中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù)。
“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統(tǒng)一后(在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用)，隨著農(nóng)耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力?；叵敫母镩_放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時(shí)，不正預(yù)示著：別無選擇，勇敢面對(duì)，去競爭，去拼搏，去成長。真可謂前赴后繼;雖有悲意，也從容。于是我們?cè)絹碓蕉嗟芈牭搅恕拔覀冓A了!”
“世界上最重要的一些東西，都不是勞動(dòng)可以創(chuàng)造出來的。比如：勞動(dòng)節(jié)創(chuàng)造出和平，和安全鞏固的國防。勞動(dòng)創(chuàng)造不了強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)自由、安全、民主平等的民族性格。不會(huì)戰(zhàn)斗的勞動(dòng)者，只是苦力、順民、家畜、牛馬?！薄叭绻澈锕鈺?huì)勞動(dòng)不會(huì)戰(zhàn)斗，它們?cè)缇捅幻瞳F吃光了，哪還輪得上勞動(dòng)創(chuàng)造以后的一切?”綿羊是低等與愚昧的，當(dāng)狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，;四處奔跑。但不一會(huì)兒，羊群就恢復(fù)平靜，甚至還有幾只綿羊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長脖子看個(gè)過隱。那副嘴臉仿佛在說：“狼咬你，關(guān)我什么事!”或是說：“你死了，我就不用死啦!”羊群的恐懼與幸災(zāi)樂禍，與現(xiàn)代某些中國人是何其相似，當(dāng)今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀。作者又沿著“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換?！睆倪@一進(jìn)論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會(huì)向前發(fā)展的三個(gè)階段，“從古代的‘文明羊’，前向個(gè)性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。到那時(shí)，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫的文明人!
國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計(jì)，教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰(zhàn)，世世代代，自強(qiáng)不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導(dǎo)的開拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強(qiáng)悍狼文化的回歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧!男兒當(dāng)自強(qiáng)，做人當(dāng)自強(qiáng)，中華當(dāng)自強(qiáng)!解“狼”之謎，重識(shí)華夏文明;與“狼”共舞，方顯英雄本色!
家春秋讀書筆記篇六
呂不韋，一個(gè)春秋戰(zhàn)國的傳奇人物，同樣，他的一生也充滿傳奇色彩，現(xiàn)在讓我重翻舊史，講述一下我眼中的呂不韋。
呂不韋年青時(shí)，在商場(chǎng)上已經(jīng)如魚得水，無論什么交易，他從來穩(wěn)賺不賠，既使真得是賠本生意，也能被他“起死回春”。這一半功勞也許應(yīng)當(dāng)歸功于他的父親，因?yàn)樗母赣H也是名經(jīng)商能人，很可能有遺傳，而且他的父親戲在他小時(shí)候傳授過經(jīng)商的各種方法，帶著他闖歷各地，使他經(jīng)驗(yàn)豐富，并且，他的父親也經(jīng)常給他迷惑不解時(shí)提醒過。因經(jīng)商而富有起來的呂不韋，經(jīng)常接觸官場(chǎng)，對(duì)人卑躬屈膝使他感到自己雖然富有，社會(huì)身份卻不及從政之人尊貴。從政之人踏入政治，不僅受有尊敬，而且一生衣食無憂，從不需要像呂不韋走南闖北地為生活勞累。呂不韋認(rèn)定從政是一條好門路，于是，他二十幾歲便離開家鄉(xiāng)，尋找從政之路，有一次，他來到趙國首都：邯鄲。在這里，他發(fā)現(xiàn)了一件“貨物”現(xiàn)在成語的“奇貨可居”由于呂不韋“投資”這件“貨物而得來的。呂不韋覺得他從政時(shí)機(jī)到了，但是作文，他卻先回到家鄉(xiāng)，向他的父親請(qǐng)教。呂不韋問父親說：“老爸，如果從事農(nóng)業(yè)的話，可以得到幾倍收益？”“十倍”呂不韋又問“從商的`話，可得幾倍收益？”“百倍?！薄澳牵习帧眳尾豁f接著又問父親“如果我扶立了一個(gè)國君呢？”這一問出乎父親的意料，不過父親很清楚政治的成功，利益不可能以數(shù)字來衡量，于是父親鄭重地回答“無以為計(jì)呀！”
（未完待續(xù)）。
家春秋讀書筆記篇七
國慶假期，閑來無事，便窩在家中看書。書名是《狼圖騰》。這是一本很老的書，書角已有些皺褶，書頁也已泛黃。書的封面上部畫著一匹狼，在幽暗的夜光下對(duì)天長嗷，封面的正中畫著一雙黑暗中的狼眼，帶著遠(yuǎn)古的獸性望向現(xiàn)代。懷著肅穆與莊重的心情，我開始閱讀這本書。
《狼圖騰》講的是一個(gè)叫陳陣的大學(xué)生在__中下放到內(nèi)蒙古大草原當(dāng)知青和蒙古人民與狼斗智斗勇的故事。書中寫的都是作者的親身經(jīng)歷。在以往的書中，狼都是蠢笨“貪婪”殘忍的代名詞，但在這本書中作者卻為我們展現(xiàn)了聰明勇敢堅(jiān)韌又懂得適可而止的草原狼!
在草原上，跑得最快的動(dòng)物就是黃羊。黃楊一出生，只要能站穩(wěn)了，就是成年狼也跑不過它。但狼很聰明，它們有方法捉到黃羊。在白天，一匹狼盯上了黃羊，它不會(huì)急于動(dòng)它，相反，狼會(huì)與黃羊保持一定的距離耐心的死死的跟著(黃羊也不會(huì)急于逃跑，它知道狼跑不過自己，只要保持一定的距離就可以安心吃草)。到了夜晚，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。即使這樣狼也不急著上前，只是耐心的遠(yuǎn)遠(yuǎn)盯著，因?yàn)辄S羊身子雖睡，但它的鼻子耳朵卻仍保持警惕，稍有動(dòng)靜蹦起就跑，狼根本追不上。等到天亮，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹，狼瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，猛沖過去。黃羊受驚猛跑，因尿沒撒出，跑不多遠(yuǎn)尿泡顛破，后腿抽筋，狼不費(fèi)吹灰之力就能抓到它。狼不僅會(huì)個(gè)體作戰(zhàn)，而且還懂得群體圍攻，從不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)：踩點(diǎn)埋伏攻擊打圍堵截。樣樣具備，組織嚴(yán)密。狼的耐心不是常人所有的，不到最佳時(shí)機(jī)，絕不出擊。并且狼還懂得保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊。值得稱道的是狼在戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了團(tuán)體勝利而犧牲自我，更可貴的是狼知道什么是適可而止，圍攻黃羊群會(huì)放母羊和小羊一條生路，不會(huì)一昧的殺光，以維持食物的持久性?？墒遣菰蔷S持幾百年的平衡被打破了。__時(shí)，大批的盲流涌進(jìn)草原，大量的殺狼捕狼：放毒下套掏窩無所不用其極，將草原狼趕盡殺絕。而且過度的放牧和開荒耕田使草原嚴(yán)重沙漠化，再加上沒有狼群，獺子老鼠鬧翻了天，在草原上到處打洞啃食青草昔日美麗的草原已不復(fù)存在。
讀完這本書后，我不禁掩卷沉思，在人們的印象中，狼總是奸詐貪婪殘忍的，攻擊牲畜動(dòng)物，傷害人類。但殊不知狼只有在被逼急了，迫不得已時(shí)才傷害人類，而且往往這些原因都是人類自己造成的。狼所攻擊的動(dòng)物中，大部分被吃掉的都是老弱病殘，這樣不僅可以使這些動(dòng)物不至于繁殖過多，又可以保持物種的優(yōu)良性，并且狼愛吃動(dòng)物的死尸，可以防止瘟疫的傳播。但由于人類的過分干涉，對(duì)狼的大肆捕殺，使生物鏈?zhǔn)テ胶?，如英國的一個(gè)小鎮(zhèn)，人們因?yàn)橥春蘩莻β谷海悴稓⒐饬巳值睦?，但沒想到鹿群因?yàn)闆]有了狼這個(gè)天敵，便瘋狂的繁殖起來，短短幾年內(nèi)便毀掉了整個(gè)森林，二鹿群也因植物的缺少和瘟疫的傳播險(xiǎn)些滅絕。當(dāng)?shù)厝擞植坏貌换ㄖ亟鹳I狼回來，維持生態(tài)平衡。人類總是自詡為萬物之主，試圖去改變大自然的規(guī)律，但正是因?yàn)槿祟惖淖宰髀斆?，?dǎo)致了許多物種的滅亡。曾經(jīng)是人類五倍之多的旅鴿，在短短幾年內(nèi)就被人類消滅殆盡，現(xiàn)在人們只能在博物館內(nèi)看見旅鴿的標(biāo)本。這樣的“奇跡”還有很多：渡渡鳥指猴袋狼難道非要到我們的下一代只能在動(dòng)物園甚至是博物館才能看到曾經(jīng)的物種時(shí)，人類才肯幡然悔悟嗎!那還有用嗎!
家春秋讀書筆記篇八
《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽(yù)的作品。在我讀完后，我覺得這部書的整體內(nèi)容像是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。整部小說訴說了一個(gè)封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。
整本書對(duì)于人物的語言描寫平中出奇。在日常生活對(duì)話中，巴金筆下人物的語言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時(shí)的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對(duì)話，覺民和克安的對(duì)罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語言，無論是正面的或是反面的人物都被寫活了。
還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣；覺新在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
巴金先生筆下的這個(gè)封建社會(huì)的家庭最終走向了滅亡。
但是花開了，花香四溢，蟲來了，快樂地飛舞著。新的生命，帶來了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會(huì)終將崩潰，民主的時(shí)代必將降臨。”閃電擊碎了其中一塊巨石，陽光傾瀉進(jìn)來，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛！社會(huì)，不再像過去一樣陰暗，它終于有了曾經(jīng)的光彩。
家春秋讀書筆記篇九
今年5月，我終于讀完了巴金的巨著――《家春秋》。
這本巨著我花了兩年半時(shí)間才斷斷續(xù)續(xù)讀完。當(dāng)我合上那厚厚的、沉沉的書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我的眼淚早像是那止不住的洪水，洶涌地沖破眼眶，一道又一道的淚珠滑落了我的臉頰。
《家春秋》講述了高宅有興起至極盛而終于子孫分家的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。書中的人物各個(gè)個(gè)性鮮明，每一個(gè)人物都代表著一中不同性格的人。
高家的三個(gè)孫子――覺新、覺民、覺慧，代表著三種不同的性格：覺新是長孫，是一個(gè)被傳統(tǒng)禮教所束縛的人，是一個(gè)做事讓人三分的人；覺民是一個(gè)有著一腔熱血的有識(shí)青年；覺慧是一個(gè)人道主義者，勇敢好勝，敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛。正是因?yàn)樗麄冇兄煌男愿瘢运麄兠總€(gè)人的人生結(jié)局不同。
諸如此類的慘劇時(shí)有發(fā)生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑貞……哪一個(gè)不是被活活逼死的！我為那些年輕的靈魂流過一些淚，而這一切的一切，都是被那些“長輩”頑固不化的“傳統(tǒng)禮教”思想所害的！他們都是“犧牲品”！
我慶幸，我沒有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過氣來。
記得我曾厭過學(xué)，當(dāng)我讀了《家春秋》中淑華想盡辦法想要讀書那一段后，我深深地自責(zé)，我沒有好好地珍惜現(xiàn)在美好的生活，更沒有盡到一個(gè)做學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)――好好學(xué)習(xí)！在那之后，我明白了很多――我們應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，珍惜身邊每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我慶幸，我沒有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過氣來。我們不用去于舊禮教、舊社會(huì)作斗爭，那么，就應(yīng)該趁自己年輕之時(shí)多學(xué)一些知識(shí)，早日成為對(duì)全社會(huì)有用的人。
雖說巴金的《家春秋》揭示了中國舊社會(huì)的黑暗一面，讓我看到了、感受到了舊中國舊家庭中人們身不由己的生活，讓我覺得生活有時(shí)是一場(chǎng)悲劇。但是，我轉(zhuǎn)念一想，這生活好比激流，這激流永遠(yuǎn)動(dòng)蕩著，并不曾停止過，沒有什么可以將它阻止，只有自己將自己嚇退，我們要做的就是戰(zhàn)勝困難。
所以說，生活不是悲劇，它應(yīng)該是一場(chǎng)“搏斗”，一場(chǎng)自己與自己，自己與困難的搏斗。
在生命的激流流淌途中，那激流必定也曾濺起過浪花，那浪花不是單一的，這里有愛、有恨，有歡樂，當(dāng)然也有悲傷……要問那動(dòng)蕩不息的激流流動(dòng)的信念是什么？我想，一定是“戰(zhàn)勝困境，匯入海洋”！
我們還年輕，我們要好好生活，好好讀書，我們還應(yīng)該征服生活。就像巴金爺爺說的：“我知道，生活的激流是不會(huì)停止的，且看它們把我載到什么地方去！”
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家春秋讀書筆記篇十
《家、春、秋》以“五四運(yùn)動(dòng)”的浪潮波及到內(nèi)地——四川成都為背景，描寫了高家這個(gè)封建家庭的情況，人物命運(yùn)的變化，控訴了舊家庭的罪惡，揭示了它“木葉黃落”的窮途陌路的必然命運(yùn)，展現(xiàn)了作者自己的社會(huì)理想?？傊?，如巴金所言：“所要展示給讀者的乃是描寫過去十多年間的一幅圖畫?！?/p>
《家、春、秋》中有很多人物，如奉行“作揖主義”、性格懦弱的覺新;美麗忠貞剛強(qiáng)的鳴鳳;溫婉卻命運(yùn)悲慘的瑞鈺，但讓我印象最深刻的還是“過激派”覺慧，他讓我又愛又“恨”。
愛他的“叛逆”，在高老太爺生重病的時(shí)候，他堅(jiān)決不允許在自己房間里捉鬼，痛罵覺新和克明，大呼說：“哪個(gè)敢進(jìn)我的房間，我就要給他一個(gè)嘴巴!我不怕你們!”
愛他的豪情壯志和自信，他說：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來!”
愛他的奮發(fā)向上，他積極地交朋友，編輯刊物，投身于五四運(yùn)動(dòng)，將自由平等的種子播撒，迎接黑暗之后的曙光!
愛他的單純，他始終相信“春天是我們的”，對(duì)舊勢(shì)力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”，他無所顧忌地離家遠(yuǎn)走，融入到上海的新運(yùn)動(dòng)浪潮中去。
愛他強(qiáng)烈的.社會(huì)責(zé)任感，“夸大地把改良社會(huì)，解放人群的責(zé)任”放在自己的肩上，用行動(dòng)驅(qū)逐，迎來光明!
但每個(gè)人都不是完美的，覺慧也是如此!
我認(rèn)為這并不是他深愛鳴鳳，太渴望和她在一起才有的想法，而是他對(duì)鳴鳳的愛還不夠深，還比不上他反對(duì)封建觀念的強(qiáng)度，這讓我對(duì)為保護(hù)愛情而死的鳴鳳感到悲哀，讓我“恨”這個(gè)“拋棄”了鳴鳳的覺慧。但我知道在那樣一個(gè)封建思想仍然盛行的時(shí)代，覺慧能夠接受女傭鳴鳳已經(jīng)是一個(gè)巨大的超越，要跨越這道階級(jí)鴻溝，在那樣的一個(gè)時(shí)代，又是何等的艱難啊!
覺慧是《家·春·秋》的一個(gè)主角，他叛逆，他熱情，他奮發(fā)，他大膽，他單純，他幼稚，他是那個(gè)封建家族甚至那個(gè)時(shí)代的新生力量，他奮力和封建勢(shì)力不斷斗爭，探索通向新時(shí)代的陽光大道，他獨(dú)立思考，有自己的主見并堅(jiān)持信念，風(fēng)雨兼程!
而作為當(dāng)代青年的我們，是選擇人云亦云還是獨(dú)立思考?是選擇默不作聲還是勇敢地站起來抨擊社會(huì)的問題?遇見困難時(shí)是選擇半途而廢還是堅(jiān)持不懈?讀完《家·春·秋》之后對(duì)覺慧有了一定的了解，我想我找到了答案：我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要自己爭取幸福，相信春天是我們的!
家春秋讀書筆記篇十一
在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)?，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對(duì)于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對(duì)道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術(shù),但卻對(duì)中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。
家春秋讀書筆記篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實(shí)實(shí)的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識(shí)他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對(duì)一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛，在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會(huì)友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時(shí)候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動(dòng)的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時(shí)候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對(duì)朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會(huì)，他毅然拒絕，不能因?yàn)樽约旱膼蹃碜寗e人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財(cái)富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時(shí)候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時(shí)你是否可以選擇堅(jiān)守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個(gè)時(shí)候，請(qǐng)都不要下結(jié)論，這只會(huì)表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時(shí)代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動(dòng)搖信念，這就是精神的偉大。
家春秋讀書筆記篇十三
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個(gè)彩虹似的夢(mèng)，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切?duì)南國滿懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動(dòng)飄逸、野趣橫生的畫面?。‘?dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時(shí)，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場(chǎng)”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個(gè)個(gè)的水村頓時(shí)鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動(dòng)的板橋”，給小村以生命的靈動(dòng)，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動(dòng)！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫滲透了作者對(duì)宇宙人的深深的思索，對(duì)逝去的光陰感嘆和對(duì)命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個(gè)擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個(gè)哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對(duì)世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個(gè)更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動(dòng)心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會(huì)貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢(mèng)想的翅膀。
如此，美文是也！
家春秋讀書筆記篇十四
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的著作，是中華民族的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。年代有些久遠(yuǎn)，我們邊讀原文邊查閱筆記吧。下面是本站小編精心為你整理呂氏春秋。
希望你喜歡。
全書分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容吸取了儒家、道家、墨家、法家、兵家農(nóng)家、縱橫家、陰陽家等比較進(jìn)步的思想。有儒家的倫理定位價(jià)值尺度、墨家公正的觀念、名家的思辨思維、法家的治國技巧、兵家的權(quán)謀變化等各家的思想。筆者共用了15天時(shí)間，把這部著作讀完，并主觀自己摘抄筆記一萬兩千余字，由于摘抄文字零散不規(guī)整，因此筆者用現(xiàn)在的所學(xué)的知識(shí)給他劃分成了幾個(gè)模塊，心理學(xué)模塊、管理學(xué)模塊、為人模塊、做事模塊、人力資源管理模塊，劃分的較為粗略，以自己的理解為上。
呂氏春秋是呂不韋主持編纂的，呂不韋先前是一個(gè)商人，后因功居位秦國相國，能在得志后還注意創(chuàng)造些文化貢獻(xiàn)實(shí)在是難能可貴。這部書內(nèi)容比較雜，涉及諸多方面似乎無章法可循，然事實(shí)上卻蘊(yùn)藏著古人的邏輯認(rèn)識(shí)，由于知識(shí)所限不敢對(duì)此枉發(fā)議論，姑且對(duì)所讀部分發(fā)表一些感想。
出于是學(xué)生的緣故，當(dāng)然將來也會(huì)成為教師，因而對(duì)于有關(guān)教育的部分特別在意。呂氏春秋的孟夏紀(jì)就是專門論述學(xué)習(xí)教育的，為什么安排在這一章呢?夏季可能在古人看來正是萬物極盡能力生長的季節(jié)，因而對(duì)于人的成長教育也就特別的在意，借以表達(dá)對(duì)人才的殷切渴望，這也許可以稱得上就是觸景生情了吧。這樣的說法需要進(jìn)一步考證，但作為一個(gè)假設(shè)我想應(yīng)該可以有存在的余地吧。
該季四篇分別為勸學(xué)尊師誣徒用眾，其間思想有聯(lián)系紛雜，經(jīng)過概括為如下方面。
首先是對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，“不知義理，生于不學(xué)”，義理在此處原意是指忠孝，即不忠不孝之徒始于缺少學(xué)習(xí)?；诖颂幱袃牲c(diǎn)思考，一是我們當(dāng)今的學(xué)習(xí)教育是否起到了知義理的作用，二是我們的教育理念是不是缺失了最為重要的東西。且看發(fā)生在校園里的悲劇，馬加爵，藥家鑫，近來還有河南校園里女生被殘害的事件，讓我們不禁不寒而栗，大學(xué)本應(yīng)該是一群高素質(zhì)人才聚落，應(yīng)該是一片陽光照耀的地方，如何頻頻成了兇殺恐怖的角落，歸根到底不是我們的人才素質(zhì)不高，而是突出的同時(shí)遺漏了靈魂。這個(gè)靈魂本來是長久生存與我們的傳統(tǒng)中的，可是當(dāng)一種只要人材不要仁才的社會(huì)趨勢(shì)的推動(dòng)下，這個(gè)靈魂飄散了，似乎從來就不是我們的東西一樣。日本人我們都恨，尤其恨那個(gè)讓中國人受傷的靖國神社，說那是軍國主義陰魂不散，換個(gè)角度，靖國的都是對(duì)國家有貢獻(xiàn)的人，懷念他們?nèi)绻懦藢?duì)戰(zhàn)爭的異樣外，怎能不說是一種對(duì)“英雄”精神的惦念(當(dāng)然，日本人仍是十分令我痛恨的).反觀我們的教育，每年對(duì)英雄的紀(jì)念有幾次是真正落到實(shí)處的，缺乏對(duì)那些為國為社會(huì)做出巨大犧牲的人們的崇敬，自然就缺失了對(duì)國家的強(qiáng)烈責(zé)任感。呼喚德育的回歸應(yīng)該更顯迫切。
其次是對(duì)教育主體之一的教師的要求，“學(xué)者師達(dá)而有才，吾未知其不為圣人”這里的說法有些絕對(duì)，當(dāng)還是有一定意義。即教人者必須自己先博學(xué)而有才華。
第三是求學(xué)者的態(tài)度-----尊師，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣”這說明了態(tài)度決定一切的道理。而接下來的論述仿佛更有先見之明，“故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽”，這幾句的意思是上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化;自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。這分明就是現(xiàn)代家教的寫實(shí)嘛，學(xué)生本不愿學(xué)，強(qiáng)而為之其結(jié)果可以想象，召老師到家本身就是產(chǎn)生了一種不平等的倒置了的師生關(guān)系。老師都缺乏自信，學(xué)生受到感染又怎能積極上進(jìn)呢?師要尊，而且這是絕對(duì)的不可變更的法則。
最后闡明了環(huán)境對(duì)人的重大影響，就如藺相如處事楚國時(shí)提到的“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們不能批評(píng)橘樹的品質(zhì)，而應(yīng)該認(rèn)真省察它所處的環(huán)境。教育學(xué)生同樣的道理，責(zé)罵學(xué)生天質(zhì)是最愚蠢的作法，真正的教育家是極為重視教育處境的。
總之，淺淺的閱讀已經(jīng)有許多啟示，古人的確在思想的領(lǐng)域里依然高舉著是我們精神的明燈。我們需要的修養(yǎng)還差很多。
【原文節(jié)選】。
1、今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。
2、夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
【譯文】。
1、如今我的生命屬于我所有，而給我?guī)淼睦嬉彩菢O大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命特別小心謹(jǐn)慎。
2、對(duì)生命不知小心愛惜的人，他們對(duì)死生，存亡、可與不可從來沒有分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原囡，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個(gè)道理不可不深知。
重己—【我的感悟】。
自然界沒有完全相同的兩片葉子，生活中沒有完全相同的生命個(gè)體。每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的，值得重視和尊重的，無論高低貴賤，貧窮富有，健康疾病，輕重安危，屬于我們每一個(gè)人的生命永遠(yuǎn)值得珍視善待。
謹(jǐn)記：有道者之所慎也。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。
家春秋讀書筆記篇十五
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對(duì)人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信，每個(gè)人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個(gè)角落會(huì)將它擱置，總有一個(gè)人需要他的存在。
有時(shí)候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會(huì)涌出莫名的感動(dòng)，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時(shí)間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
家春秋讀書筆記篇十六
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對(duì)那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時(shí)含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個(gè)月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
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