總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷和所得經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納。寫一份完美的總結(jié)需要注意哪些關(guān)鍵要素？以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫作有所幫助。
家春秋讀書(shū)筆記篇一
人生就是一股激流，它不曾停下腳步，也曾撞出許多的水花，錯(cuò)綜交織在一起，那里面有愛(ài)、有恨、有歡樂(lè)、也有痛苦。因?yàn)樯罹褪且粓?chǎng)搏斗。
鳴鳳落入濺起的層層水花，打破了夜的寧?kù)o，我似乎聽(tīng)見(jiàn)整個(gè)花園都為她低聲哭泣了。沒(méi)有眼淚，也沒(méi)有血。一切就在這個(gè)寂靜的夜晚安靜的結(jié)束了。梅表姐睡過(guò)去了，睡在梅花那樣淺粉色的夢(mèng)里了！一些哭聲，幾句悼念，幾聲后悔，就草草收了艷骨?？蓯?ài)的生命，將去一個(gè)安祥的地方。隨著海兒一聲響亮的啼哭，瑞鈺帶著欣慰去了。沒(méi)有見(jiàn)到那最后一面，覺(jué)新茫然中似乎想明白了什么。擋住他的，僅僅是一扇破門么海臣痛苦地隨媽媽去了，他這一展微弱的指路燈啊，昏昏暗暗最終失去了光亮。濃濃夜色里，覺(jué)新的心要迷路了，蕙表姐救表弟，一個(gè)脫水一個(gè)咳血，就是這樣被親生父親給生生“活埋”了。炎熱的夏天中，陽(yáng)光不再溫暖，世界只是冰冷冷上演著一出傀儡戲。淑貞把滿面愁容最終化作了水。還沉淪在黑暗世界里的她卻永遠(yuǎn)睡在了深深黑井底。
家，一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，卻在春天過(guò)去后，在秋風(fēng)中泛黃了、沉落了、飄飛了，最終好一個(gè)樹(shù)倒猢猻散，飛鳥(niǎo)各投林！好在還點(diǎn)燃了我最后那一點(diǎn)期望，高家總算分了，分了倒也一切真干凈。
又是一場(chǎng)薄命的兒女杯具，可在不論是活在世上的，還是永遠(yuǎn)睡在九泉之下的人中，最悲的要數(shù)大少爺覺(jué)新了，恨他么不恨！愛(ài)他么不愛(ài)，所有的情感只化為了同情，除了同情，只剩下淡淡悲哀，看著自己心愛(ài)的和愛(ài)自己的人一個(gè)個(gè)不回頭地踏上一條布滿尸骨的必死之路；看著自己的兩個(gè)弟弟永遠(yuǎn)的不理解和空泛的冷嘲熱諷，哪怕是滿心善意，他又怎能擔(dān)受得起；看著這個(gè)風(fēng)雨飄遙的大家庭喝盡苦水，明知已無(wú)能無(wú)力，卻不愿九泉之下的父親、祖父還有三爸因此失望。
長(zhǎng)子長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他的苦他的痛不是覺(jué)民覺(jué)慧兄弟能夠理解的。淚水也不能改寫歷史，但要相信“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花，”秋天后的那個(gè)春天，必須還會(huì)山花爛漫、柳絮飄飛。到了最后，覺(jué)新的爆發(fā)讓我長(zhǎng)出了一口氣，你終究還是有力氣沖出這一張?zhí)炝_地網(wǎng)的束縛，沒(méi)有永遠(yuǎn)屈服于你網(wǎng)里的人生。
秋天過(guò)去了，春天也在眺望！幸福的日子要來(lái)了！
家春秋讀書(shū)筆記篇二
從春秋到戰(zhàn)國(guó)，諸侯割據(jù)，天下混戰(zhàn)，然中國(guó)統(tǒng)一的思路卻越來(lái)越清晰，這是歷史必然的走向。
西周晚期，周天子統(tǒng)治不力，西戎不斷騷擾邊境，社會(huì)矛盾加劇，百姓怨聲載道，各個(gè)諸侯國(guó)開(kāi)始自謀發(fā)展，逐漸不聽(tīng)周天子的召喚。
公元前771年，周幽王率軍與申國(guó)、繒國(guó)、犬戎的三國(guó)聯(lián)軍在驪山開(kāi)戰(zhàn)，周幽王兵敗被殺，自此西周滅亡，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、秦國(guó)、晉國(guó)四國(guó)趕來(lái)救援，趕走犬戎，迎立已廢太子姬宜臼為周平王。周平王畏懼犬戎，棄豐鎬而東遷洛邑，實(shí)際管轄的領(lǐng)土大大減少，東周開(kāi)始，周室衰微，周天子的威信不復(fù)從前。
鄭武公護(hù)周平王東遷有功，任卿士，輔佐周朝政務(wù)，利用職權(quán)為鄭國(guó)謀發(fā)展，秦國(guó)護(hù)周平王有功，得周朝西部地區(qū)，周平王許諾只要能趕走西戎，土地就屬于秦國(guó)。秦國(guó)正式成為諸侯國(guó)，與中原諸侯國(guó)取得了聯(lián)系，開(kāi)始了它艱難的擴(kuò)張之路。
周室衰微，自顧不暇，諸侯國(guó)必須靠自己的力量來(lái)發(fā)展壯大，在各方面進(jìn)行改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大軍事力量，力圖不被他國(guó)欺負(fù)。
周天子威信降低，必然就會(huì)出現(xiàn)有話語(yǔ)權(quán)的人，誰(shuí)來(lái)做這個(gè)人，當(dāng)然是大國(guó)強(qiáng)國(guó)的國(guó)君，于是春秋時(shí)期各諸侯國(guó)之間開(kāi)始爭(zhēng)霸，爭(zhēng)霸是有前提條件的，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的夠好才有強(qiáng)大的軍事力量，只有合乎禮儀取信于民才能獲得民眾的支持。有了這兩者才能在對(duì)他國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。打著“尊王攘夷”的旗幟才能讓別的諸侯國(guó)信服，進(jìn)而選為霸主。
于是東邊的齊國(guó)，北邊的晉國(guó)，南邊的`楚國(guó)，西邊的秦國(guó)四國(guó)相繼爭(zhēng)霸，后來(lái)南方的吳越兩國(guó)又插了進(jìn)來(lái)爭(zhēng)奪霸權(quán)。
諸侯國(guó)之間不斷兼并，征伐，結(jié)盟，政治上的彼此交鋒，使得文化上日趨融合，舊秩序，舊禮儀，舊制度越來(lái)越?jīng)]有生存空間，而新的一切自萌芽起便茁壯成長(zhǎng)。
鐵器的出現(xiàn)和牛耕的推行使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，便于中央集權(quán)的郡縣制開(kāi)始出現(xiàn)，土地私有制越來(lái)越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
春秋末期，諸侯國(guó)越來(lái)越不把周天子放在眼中，而在諸侯國(guó)國(guó)內(nèi)，卿大夫也開(kāi)始篡權(quán)，如齊國(guó)三桓，晉國(guó)六卿，逐漸把持朝政。幾百年的諸侯國(guó)爭(zhēng)霸混亂期使舊制度土崩瓦解，新秩序應(yīng)運(yùn)而生。三家分晉結(jié)束了春秋爭(zhēng)霸，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓、趙、魏、燕、楚、秦、齊七國(guó)爭(zhēng)雄。
春秋時(shí)期周天子雖然沒(méi)有什么威信，但到底還是名義上的天下共主，“尊王攘夷”的旗幟尚能用來(lái)樹(shù)立威信，擴(kuò)張領(lǐng)土。但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)重新洗牌，周天子徹底沒(méi)有了用處。各諸侯國(guó)紛紛稱王，實(shí)際上已經(jīng)是獨(dú)立的國(guó)家。
對(duì)土地的需求讓這一階段的戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，無(wú)論是規(guī)模還是時(shí)長(zhǎng)都不是春秋時(shí)期可比的，其殘酷程度已經(jīng)是血流成河。
這時(shí)候，士這一階層迅速崛起，他們或在政治上縱橫捭闔，或在文化上百家爭(zhēng)鳴，或在軍事上建功立業(yè)，給戰(zhàn)國(guó)注入了霸道的引子，也左右著戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)。
幾百年的混亂期產(chǎn)生了一種自上而下的渴求統(tǒng)一的愿望，而經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，都讓人們開(kāi)始思考統(tǒng)一的可能。要統(tǒng)一就要有一個(gè)能夠統(tǒng)一的國(guó)家，各方面要領(lǐng)先他國(guó)。
秦孝公任用商鞅進(jìn)行了最為徹底的改革，廢除世卿世祿制度實(shí)行以郡縣制，重農(nóng)抑商，發(fā)展生產(chǎn)，增加人口，獎(jiǎng)勵(lì)軍功等等一系列改革，使秦國(guó)迅速領(lǐng)先于其它六國(guó)，到了秦惠文王時(shí)期，繼續(xù)實(shí)行商鞅的改革，并且稱王，有了一統(tǒng)天下的決心，進(jìn)而蠶食三晉，解除了東進(jìn)的障礙。因?yàn)槁艘徊?，也因?yàn)楦母锏牟粡氐?，使各?guó)徹底落后于秦國(guó)。
公元前247年，秦王政親政。先平定叛亂，穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)，自公元前230年起，歷時(shí)十年，先后滅亡韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，一統(tǒng)天下，稱皇帝，是為秦始皇，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家。
自平王東遷到秦統(tǒng)天下，歷時(shí)五百多年。
家春秋讀書(shū)筆記篇三
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬(wàn)字。在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō)，此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對(duì)各家都抱公正的`態(tài)度，并一視同仁的。因?yàn)椤八揭暿鼓棵?，私?tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精，則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚?。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。本書(shū)是在“法天地”的基礎(chǔ)上來(lái)編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來(lái)作為組合材料的線索?！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。八覽，現(xiàn)在63篇，顯然脫去一篇。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學(xué)說(shuō)。
《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學(xué)說(shuō)，還記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的。
在過(guò)去，《呂氏春秋》深得人們的好評(píng)。司馬遷稱它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”。
家春秋讀書(shū)筆記篇四
春王正月，元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑出微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立?立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F?母貴也。母貴則子何以貴?子以母貴，母以子貴。
三月，公及邾婁儀父盟于眛。及者何?與也，會(huì)及暨皆與也。曷為或言會(huì)或言及，或言暨?會(huì)猶最也;及猶汲汲也;暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。儀父者何?邾婁之君也。何以名?字也。曷為稱字?褒之也。曷為褒之?為其與公盟也。與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此?因其可褒而褒之。此其為可褒奈何?漸進(jìn)也。眛者何?地期也。
夏五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆?殺之也。殺之則曷為謂之克?大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡?母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何?鄭伯之弟也。何以不稱弟?當(dāng)國(guó)也。其地何?當(dāng)國(guó)也。齊人殺無(wú)知何以不地?在內(nèi)也。在內(nèi)雖當(dāng)國(guó)不地也，不當(dāng)國(guó)雖在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。宰者何?官也。咺者何?名也。曷為以官氏?宰士也?；莨吆?隱之考也。仲子者何?桓之母也。何以不稱夫人?桓未君也。赗者何?喪事有赗。赗者，蓋以馬以乘馬束帛，車馬曰赗，貨財(cái)曰賻，衣被曰襚?；肝淳齽t諸侯曷為來(lái)赗之?隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾?成公意也。其言來(lái)何?不及事也，其言惠公仲子何?兼之，兼之非禮也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之，內(nèi)之微者也。
冬十有二月，祭伯來(lái)。祭伯者何?天子之大夫也。何以不稱使?奔也。奔則曷為不言奔?王者無(wú)外，言奔則有外之辭也。
公子益師卒，何以不日?遠(yuǎn)也。所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
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春，公會(huì)戎于潛。
夏五月，莒人入向。入者何?得而不居也。
無(wú)駭帥師入極。無(wú)駭者何?展無(wú)駭也。何以不氏?貶。曷為貶?疾始滅也。始滅昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?《春秋》之始也。此滅也，其言入何?內(nèi)大惡，諱也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。
九月，紀(jì)履緰來(lái)逆女。紀(jì)履緰者何?紀(jì)大夫也。何以不稱使?；槎Y不稱主人。然則曷稱?稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何?辭窮也。辭窮者何?無(wú)母也。然則紀(jì)有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。外逆女不書(shū)，此何以書(shū)?譏。何譏爾?譏始不親迎也。始不親迎昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾?！洞呵铩分家?。女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人?女在其國(guó)稱女，在涂稱婦，入國(guó)稱夫人。
冬十月，伯姬歸于紀(jì)。伯姬者何?內(nèi)女也。其言歸何?婦人謂嫁曰歸。
紀(jì)子伯莒子盟于密，紀(jì)子伯者何?無(wú)聞焉爾。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何?隱公之母也。何以不書(shū)葬?成公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
鄭人伐衛(wèi)。
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春，王二月己巳，日有食之。何以書(shū)?記異也。日食則曷為或日或不日?或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。何以不書(shū)葬?天子記崩不記葬，必其時(shí)也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時(shí)也。曷為或言崩或言薨?天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何?”天子之大夫也。其稱尹氏何?貶。曷為貶?譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒?天王崩，諸侯之主也。
秋，武氏子來(lái)求賻。武氏子者何?天子之大夫也。其稱武氏子何?譏，何譏爾?父卒子未命也。何以不稱使?當(dāng)喪未君也。武氏子來(lái)求賻何以書(shū)?譏，何譏爾?喪事無(wú)求，求賻非禮也，蓋通于下。
八月庚辰，宋公和卒。
冬十有二月，齊侯、鄭伯盟于石門。
癸未，葬宋繆公，葬者曷為或日或不日?不及時(shí)而日，渴葬也。不及時(shí)而不日，慢葬也，過(guò)時(shí)而日，隱之也。過(guò)時(shí)而不日，謂之不能葬也。當(dāng)時(shí)而不日，正也。當(dāng)時(shí)而日，危不得葬也。此當(dāng)時(shí)何危爾，宣公謂繆公曰：“以吾愛(ài)與夷則不若愛(ài)女。以為社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終為君矣?！毙?，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：“爾為吾子，生毋相見(jiàn)，死毋相哭?！迸c夷復(fù)曰：“先君之所為不與臣國(guó)而納國(guó)乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國(guó)乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣?！笨姽唬骸跋染粻栔鹂芍?，吾立乎此攝也，終致國(guó)乎與夷?！鼻f公馮弒與夷。故君子大居正，宋之禍宣公為之也。
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春王二月，莒人伐杞，取牟婁。牟婁者何?杞之邑也。外取邑不書(shū)。此何以書(shū)?疾始取邑也。
戊申，衛(wèi)州吁弒其君完，曷為以國(guó)氏?當(dāng)國(guó)也。
夏，公及宋公遇于清。遇者何?不期也。一君出，一君要之也。
宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。
秋，翚帥師會(huì)宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。翚者何?公子翚也。何以不稱公子?貶。曷為貶?與弒公也。其與弒公奈何?公子翚諂乎隱公，謂隱公曰：“百姓安子，諸侯說(shuō)子，盍終為君矣?！彪[曰：“吾否，吾使修涂裘，吾將老焉?！惫恿毧秩羝溲月労趸?，于是謂桓曰：“吾為子口隱矣。隱曰：‘吾不反也?！被冈唬骸叭粍t奈何?”曰：“請(qǐng)作難，弒隱公?！庇阽娢字姥蓮s隱公也。
九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。其稱人何?討賊之辭也。
冬十有二月，衛(wèi)人立晉。晉者何?公子晉也。立者何?立者不宜立也。其稱人何?眾立之之辭也。然則孰立之?石碏立之。石碏立之，則其稱人何?眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。
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春，公觀魚(yú)于棠。何以書(shū)?譏。何譏爾?遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚(yú)?登來(lái)之也。百金之魚(yú)公張之。登來(lái)之者何?美大之之辭也。棠者何?濟(jì)上之邑也。
夏四月，葬衛(wèi)桓公。
秋，衛(wèi)師入盛。曷為或言率師或不言率師?將尊師眾稱某率師，將尊師少稱將;將卑師眾稱師;將卑師少稱人。君將不言率師，書(shū)其重者也。
九月，考仲子之宮。考宮者何?考猶入室也，始祭仲子也?；肝淳齽t曷為祭仲子?隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾?成公意也。初獻(xiàn)六羽。初者何?始也。六羽者何?舞也。初獻(xiàn)六羽何以書(shū)?譏。何譏爾?譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何?天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何?諸侯者何?天子三公稱公，王者之后稱公，其馀大國(guó)稱侯，小國(guó)稱伯、子、男。天子三公者何?天子之相也。天子之相則何以三?自陜而東者，周公主之，自陜而西者，召公主之，一相處乎內(nèi)。始僭諸公昉于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。
邾婁人、鄭人伐宋。
螟，何以書(shū)?記災(zāi)也。
冬十有二月辛巳，公子駆卒。
宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛。邑不言圍，此其言圍何?強(qiáng)也。
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春，鄭人來(lái)輸平。輸平者何?輸平猶墮成也。何言乎墮成?敗其成也。曰：“吾成敗矣。”吾與鄭人末有成也。吾與鄭人則曷為末有成?狐壤之戰(zhàn)，隱公獲焉。然則何以不言戰(zhàn)?諱獲也。
夏五月辛酉，公會(huì)齊侯盟于艾。秋七月。此無(wú)事何以書(shū)?春秋雖無(wú)事，首時(shí)過(guò)則書(shū)。首時(shí)過(guò)則何以書(shū)?春秋編年，四時(shí)具然后為年。
冬，宋人取長(zhǎng)葛。外取邑不書(shū)，此何以書(shū)?久也。
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春王三月，叔姬歸于紀(jì)。滕侯卒。何以不名?微國(guó)也。微國(guó)則其稱侯何?不嫌也。《春秋》貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
夏，城中丘。中丘者何?內(nèi)之邑也。城中丘何以書(shū)?以重書(shū)也。
齊侯使其弟年來(lái)聘。其稱弟何?母弟稱弟，母兄稱兄。
秋，公伐邾婁。
冬，天王使凡伯來(lái)聘，戎伐凡伯于楚丘以歸。凡伯者何?天子之大夫也。此聘也，其言伐之何?執(zhí)之也。執(zhí)之則其言伐之何?大之也。曷為大之?不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也。其地何?大之也。
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春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。
三月，鄭伯使宛來(lái)歸邴。宛者何?鄭之微者也。邴者何?鄭湯沐之邑也。天子有事于泰山，諸侯皆従。泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。庚寅，我入邴。其言入何?難也。其日何?難也。其言我何?言我者非獨(dú)我也，齊亦欲之。
夏六月己亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。
秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名?卒従正，而葬従主人。卒何以日而葬不日?卒赴而葬不告。
九月辛卯，公及莒人盟于包來(lái)。公曷為與微者盟?稱人則従不疑也。
螟。
冬十有二月，無(wú)駭卒。此展無(wú)駭也。何以不氏?疾始滅也，故終其身不氏。
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春，天王使南季來(lái)聘。
三月癸酉，大雨震電。何以書(shū)?記異也。何異爾?不時(shí)也。
庚辰，大雨雪。何以書(shū)?記異也。何異爾?俶甚也。
俠卒。俠者何?吾大夫之未命者也。
夏，城郎。
冬，公會(huì)齊侯于邴。
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春王二月，公會(huì)齊侯、鄭伯于中丘。
夏，翚帥師會(huì)齊人、鄭人伐宋。此公子翚也，何以不稱公子?貶。曷為貶?隱之罪人也。故終隱之篇貶也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未取郜，辛巳取防，取邑不日，此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱，此其言甚之何?《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書(shū)，小惡不書(shū)，于內(nèi)大惡諱，小惡書(shū)。
秋，宋人，衛(wèi)人入鄭。
宋人、蔡人、衛(wèi)人伐載，鄭伯伐取之。其言伐取之何?易也。其易奈何?因其力也。因誰(shuí)之力?因宋人、蔡人、衛(wèi)人之力也。
冬十月壬午、齊人、鄭人入盛。
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春，滕侯、薛侯來(lái)朝。其言朝何?諸侯來(lái)曰朝，大夫來(lái)曰聘。其兼言之何?微國(guó)也。
夏五月，公會(huì)鄭伯于祁黎。
秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
冬十有一月壬辰，公薨。何以不書(shū)葬?隱之也。何隱爾?弒也。弒則何以不書(shū)葬?《春秋》君弒，賊不討，不書(shū)葬，以為無(wú)臣子也。子沈子曰：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也。葬，生者之事也?！洞呵铩肪龔s，賊不討，不書(shū)葬，以為不系乎臣子也。公薨何以不地?不忍言也。隱何以無(wú)正月?隱將讓乎桓，故不有其正月也。
家春秋讀書(shū)筆記篇五
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到眼前。以下是本站小編為大家精心整理的《呂氏春秋》讀后感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。
作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年來(lái)，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠(chéng)信，就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國(guó)的柳下季。
齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國(guó)家，而我這里也有個(gè)國(guó)家，就是信譽(yù)，毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家，這是我辦不到的。”在柳下季的勸說(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國(guó)。
柳下季的誠(chéng)實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求，并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢?這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對(duì)兒子說(shuō)：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來(lái)我便殺豬給你吃?！眱鹤有廊淮饝?yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你還當(dāng)真?”不料曾子說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會(huì)學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會(huì)欺騙別人?！?/p>
有一句話說(shuō)得好，“不要讓別人覺(jué)得你好，要讓人覺(jué)得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠(chéng)信，欺騙一些無(wú)知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無(wú)誠(chéng)信，這是一個(gè)不值得信賴的世界;是在告訴他，只有欺騙，才能在這個(gè)世界上生存的更好，這樣，每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無(wú)信”。
對(duì)于曾子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。
無(wú)疑，誠(chéng)信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
家春秋讀書(shū)筆記篇六
國(guó)慶假期，閑來(lái)無(wú)事，便窩在家中看書(shū)。書(shū)名是《狼圖騰》。這是一本很老的書(shū)，書(shū)角已有些皺褶，書(shū)頁(yè)也已泛黃。書(shū)的封面上部畫(huà)著一匹狼，在幽暗的夜光下對(duì)天長(zhǎng)嗷，封面的正中畫(huà)著一雙黑暗中的狼眼，帶著遠(yuǎn)古的獸性望向現(xiàn)代。懷著肅穆與莊重的心情，我開(kāi)始閱讀這本書(shū)。
《狼圖騰》講的是一個(gè)叫陳陣的大學(xué)生在__中下放到內(nèi)蒙古大草原當(dāng)知青和蒙古人民與狼斗智斗勇的故事。書(shū)中寫的都是作者的親身經(jīng)歷。在以往的書(shū)中，狼都是蠢笨“貪婪”殘忍的代名詞，但在這本書(shū)中作者卻為我們展現(xiàn)了聰明勇敢堅(jiān)韌又懂得適可而止的草原狼!
在草原上，跑得最快的動(dòng)物就是黃羊。黃楊一出生，只要能站穩(wěn)了，就是成年狼也跑不過(guò)它。但狼很聰明，它們有方法捉到黃羊。在白天，一匹狼盯上了黃羊，它不會(huì)急于動(dòng)它，相反，狼會(huì)與黃羊保持一定的距離耐心的死死的跟著(黃羊也不會(huì)急于逃跑，它知道狼跑不過(guò)自己，只要保持一定的距離就可以安心吃草)。到了夜晚，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。即使這樣狼也不急著上前，只是耐心的遠(yuǎn)遠(yuǎn)盯著，因?yàn)辄S羊身子雖睡，但它的鼻子耳朵卻仍保持警惕，稍有動(dòng)靜蹦起就跑，狼根本追不上。等到天亮，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋脹，狼瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，猛沖過(guò)去。黃羊受驚猛跑，因尿沒(méi)撒出，跑不多遠(yuǎn)尿泡顛破，后腿抽筋，狼不費(fèi)吹灰之力就能抓到它。狼不僅會(huì)個(gè)體作戰(zhàn)，而且還懂得群體圍攻，從不打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)：踩點(diǎn)埋伏攻擊打圍堵截。樣樣具備，組織嚴(yán)密。狼的耐心不是常人所有的，不到最佳時(shí)機(jī)，絕不出擊。并且狼還懂得保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊。值得稱道的是狼在戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了團(tuán)體勝利而犧牲自我，更可貴的是狼知道什么是適可而止，圍攻黃羊群會(huì)放母羊和小羊一條生路，不會(huì)一昧的殺光，以維持食物的持久性?？墒遣菰蔷S持幾百年的平衡被打破了。__時(shí)，大批的盲流涌進(jìn)草原，大量的殺狼捕狼：放毒下套掏窩無(wú)所不用其極，將草原狼趕盡殺絕。而且過(guò)度的放牧和開(kāi)荒耕田使草原嚴(yán)重沙漠化，再加上沒(méi)有狼群，獺子老鼠鬧翻了天，在草原上到處打洞啃食青草昔日美麗的草原已不復(fù)存在。
讀完這本書(shū)后，我不禁掩卷沉思，在人們的印象中，狼總是奸詐貪婪殘忍的，攻擊牲畜動(dòng)物，傷害人類。但殊不知狼只有在被逼急了，迫不得已時(shí)才傷害人類，而且往往這些原因都是人類自己造成的。狼所攻擊的動(dòng)物中，大部分被吃掉的都是老弱病殘，這樣不僅可以使這些動(dòng)物不至于繁殖過(guò)多，又可以保持物種的優(yōu)良性，并且狼愛(ài)吃動(dòng)物的死尸，可以防止瘟疫的傳播。但由于人類的過(guò)分干涉，對(duì)狼的大肆捕殺，使生物鏈?zhǔn)テ胶猓缬?guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)，人們因?yàn)橥春蘩莻β谷?，便捕殺光了全森林的狼，但沒(méi)想到鹿群因?yàn)闆](méi)有了狼這個(gè)天敵，便瘋狂的繁殖起來(lái)，短短幾年內(nèi)便毀掉了整個(gè)森林，二鹿群也因植物的缺少和瘟疫的傳播險(xiǎn)些滅絕。當(dāng)?shù)厝擞植坏貌换ㄖ亟鹳I狼回來(lái)，維持生態(tài)平衡。人類總是自詡為萬(wàn)物之主，試圖去改變大自然的規(guī)律，但正是因?yàn)槿祟惖淖宰髀斆?，?dǎo)致了許多物種的滅亡。曾經(jīng)是人類五倍之多的旅鴿，在短短幾年內(nèi)就被人類消滅殆盡，現(xiàn)在人們只能在博物館內(nèi)看見(jiàn)旅鴿的標(biāo)本。這樣的“奇跡”還有很多：渡渡鳥(niǎo)指猴袋狼難道非要到我們的下一代只能在動(dòng)物園甚至是博物館才能看到曾經(jīng)的物種時(shí)，人類才肯幡然悔悟嗎!那還有用嗎!
家春秋讀書(shū)筆記篇七
很喜歡巴金這位作家，讀過(guò)他的《激流三部曲》，他在寫作《家春秋》時(shí)還不滿30歲，讓我對(duì)她的敬佩之情有增添不少。最近，我剛剛讀完這部作品，心理起伏跌宕，書(shū)中很多的故事情節(jié)讓我印象比較深刻：
語(yǔ)言描寫平中出奇。在日常生活對(duì)話中，巴金筆下人物的語(yǔ)言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時(shí)的語(yǔ)言刻畫(huà)，令人有身臨其境的感覺(jué)：那可惡的覺(jué)英和淑華的對(duì)話，覺(jué)民和克安的對(duì)罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語(yǔ)言，寫活了。不過(guò)我覺(jué)得，對(duì)于覺(jué)民的心理活動(dòng)，語(yǔ)言描寫，特別在平常的敘述中，有些理想化，少了生活的積淀，不是微笑就是冷笑，略顯脫離生活，和覺(jué)慧比較起來(lái)，差異性不大，看完《秋》，差不多就會(huì)把覺(jué)慧忘掉，讓覺(jué)民弄混了，語(yǔ)言的描寫不夠鮮明。
文筆很干凈?？础都摇?，雖然僅僅看了幾頁(yè)，但是一個(gè)簡(jiǎn)潔、明快、大氣的筆觸已經(jīng)躍然紙上了，景物的描寫，對(duì)于月光的注釋，令我耳目一新。沒(méi)有家長(zhǎng)里短的敘述，有一種大家庭子弟的眼光，比較脫俗，當(dāng)然，老舍的“俗”也不是不好。
景物描寫。一件事情，只要提上一千遍，那人們肯定記住。高家的大花園，天天講，月月講，年年講，不厭其煩。人是懷舊的，巴金的筆，景物描寫也沒(méi)有脫離開(kāi)這個(gè)令他感傷的地方，好像我們現(xiàn)在的“憶童年”，不同的人不同的寫法，巴金的年輕的眼睛，到?jīng)]有太多出彩的地方，印象比較深刻的，是他的關(guān)于月光的描寫，想起來(lái)老舍的《月牙》，不斷的點(diǎn)到月光，每次有不同。
家春秋讀書(shū)筆記篇八
《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪桑乔氐兰业拇碜?，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)”，這說(shuō)明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特徴。
著作概括。
《呂氏春秋》是先秦時(shí)期黃老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。其書(shū)“基本上以道家為宗,取各家之長(zhǎng)而棄其短,所以能成一家之言?！笔乔貪h道家的代表作之一[1]。呂不韋是秦國(guó)一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國(guó)丞相。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門，寫什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的`奇書(shū)。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫道:“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。
值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值?！秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱之為《呂氏春秋》?！翱讨矍髣Α钡墓适戮统鲎浴秴问洗呵铩げ旖瘛?。
內(nèi)容簡(jiǎn)介。
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩;從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩?！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證;從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”;從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系?！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的(包括制定法和習(xí)慣法)，而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō)?！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
家春秋讀書(shū)筆記篇九
今年5月，我終于讀完了巴金的巨著——《家春秋》。
這本巨著我花了兩年半時(shí)間才斷斷續(xù)續(xù)讀完。當(dāng)我合上那厚厚的、沉沉的書(shū)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我的眼淚早像是那止不住的洪水，洶涌地沖破眼眶，一道又一道的淚珠滑落了我的臉頰。
《家春秋》講述了高宅有興起至極盛而終于子孫分家的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。書(shū)中的人物各個(gè)個(gè)性鮮明，每一個(gè)人物都代表著一中不同性格的人。
高家的三個(gè)孫子——覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧，代表著三種不同的性格：覺(jué)新是長(zhǎng)孫，是一個(gè)被傳統(tǒng)禮教所束縛的人，是一個(gè)做事讓人三分的人;覺(jué)民是一個(gè)有著一腔熱血的有識(shí)青年;覺(jué)慧是一個(gè)人道主義者，勇敢好勝，敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛。正是因?yàn)樗麄冇兄煌男愿瘢运麄兠總€(gè)人的人生結(jié)局不同。
諸如此類的慘劇時(shí)有發(fā)生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑貞……哪一個(gè)不是被活活逼死的!我為那些年輕的靈魂流過(guò)一些淚，而這一切的一切，都是被那些“長(zhǎng)輩”頑固不化的“傳統(tǒng)禮教”思想所害的!他們都是“犧牲品”!
我慶幸，我沒(méi)有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過(guò)氣來(lái)。
記得我曾厭過(guò)學(xué)，當(dāng)我讀了《家春秋》中淑華想盡辦法想要讀書(shū)那一段后，我深深地自責(zé)，我沒(méi)有好好地珍惜現(xiàn)在美好的生活，更沒(méi)有盡到一個(gè)做學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)——好好學(xué)習(xí)!在那之后，我明白了很多——我們應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，珍惜身邊每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我慶幸，我沒(méi)有生活在那個(gè)年代，因?yàn)樵谀菢拥呐f社會(huì)里，我會(huì)悶得透不過(guò)氣來(lái)。我們不用去于舊禮教、舊社會(huì)作斗爭(zhēng)，那么，就應(yīng)該趁自己年輕之時(shí)多學(xué)一些知識(shí)，早日成為對(duì)全社會(huì)有用的人。
雖說(shuō)巴金的《家春秋》揭示了中國(guó)舊社會(huì)的黑暗一面，讓我看到了、感受到了舊中國(guó)舊家庭中人們身不由己的生活，讓我覺(jué)得生活有時(shí)是一場(chǎng)悲劇。但是，我轉(zhuǎn)念一想，這生活好比激流，這激流永遠(yuǎn)動(dòng)蕩著，并不曾停止過(guò)，沒(méi)有什么可以將它阻止，只有自己將自己嚇退，我們要做的就是戰(zhàn)勝困難。
所以說(shuō)，生活不是悲劇，它應(yīng)該是一場(chǎng)“搏斗”，一場(chǎng)自己與自己，自己與困難的搏斗。
在生命的激流流淌途中，那激流必定也曾濺起過(guò)浪花，那浪花不是單一的，這里有愛(ài)、有恨，有歡樂(lè)，當(dāng)然也有悲傷……要問(wèn)那動(dòng)蕩不息的激流流動(dòng)的信念是什么?我想，一定是“戰(zhàn)勝困境，匯入海洋”!
我們還年輕，我們要好好生活，好好讀書(shū)，我們還應(yīng)該征服生活。就像巴金爺爺說(shuō)的：“我知道，生活的激流是不會(huì)停止的，且看它們把我載到什么地方去!”
家春秋讀書(shū)筆記篇十
《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽(yù)的作品。在我讀完后，我覺(jué)得這部書(shū)的整體內(nèi)容像是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。整部小說(shuō)訴說(shuō)了一個(gè)封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。
整本書(shū)對(duì)于人物的語(yǔ)言描寫平中出奇。在日常生活對(duì)話中，巴金筆下人物的語(yǔ)言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時(shí)的語(yǔ)言刻畫(huà)，令人有身臨其境的感覺(jué)：那可惡的覺(jué)英和淑華的對(duì)話，覺(jué)民和克安的對(duì)罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語(yǔ)言，無(wú)論是正面的或是反面的人物都被寫活了。
還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說(shuō)話直來(lái)直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說(shuō)，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺(jué)民、覺(jué)新等，都希望從她那里得到安慰。覺(jué)惠與淑英的離開(kāi)多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒(méi)有她或許這班年輕人早已沒(méi)有生活下去的勇氣；覺(jué)新在弟妹中奉行作揖主義派，愛(ài)是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬(wàn)事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來(lái)反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來(lái)反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
巴金先生筆下的這個(gè)封建社會(huì)的家庭最終走向了滅亡。
但是花開(kāi)了，花香四溢，蟲(chóng)來(lái)了，快樂(lè)地飛舞著。新的生命，帶來(lái)了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會(huì)終將崩潰，民主的時(shí)代必將降臨?！遍W電擊碎了其中一塊巨石，陽(yáng)光傾瀉進(jìn)來(lái)，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛(ài)！社會(huì)，不再像過(guò)去一樣陰暗，它終于有了曾經(jīng)的光彩。
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家春秋讀書(shū)筆記篇十一
我在這里暫且不去管別人那些鳥(niǎo)事，那是別人的路，那是別人的電腦，我只求自己生活過(guò)得平淡，過(guò)得充實(shí)罷了。
五一前我把上下五千年看完了，以前在大學(xué)迫于學(xué)習(xí)與工作繁忙，所以看文學(xué)方面的書(shū)不多，后來(lái)又是考研一年的備戰(zhàn)，所以很少能騰出時(shí)間了，還好，我畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題太簡(jiǎn)單了：副載波通信系統(tǒng)信噪比研究，當(dāng)初真不該選的，我以為以后往通信方面發(fā)展，又看到這個(gè)題目就選了，現(xiàn)在后悔莫及。因?yàn)閟cm系統(tǒng)在我看來(lái)早已過(guò)時(shí)，沒(méi)有研究的必要，并且最近的學(xué)術(shù)上對(duì)這涉及少而少之，所以搜起資料來(lái)很有難度。
由于課題簡(jiǎn)單，所以我自由支配的時(shí)間就較多了，所有仿真畫(huà)圖，可拿幾本matlab書(shū)看看也就會(huì)了，想做的好看點(diǎn)，大不了就用gui來(lái)做個(gè)界面罷了，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就這回事：簡(jiǎn)單。這期間，我就來(lái)學(xué)《信號(hào)與系統(tǒng)》，《數(shù)字信號(hào)處理dsp》，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、小波變換與matlab實(shí)現(xiàn)等等，你不要小看這些東西，學(xué)起來(lái)很費(fèi)時(shí)的，特別是bp神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、小波這可是研究生、博士生大多所研究的，就是有些研究生三來(lái)混個(gè)文憑出來(lái)或許都不能給出個(gè)完整的描述，dsp也不是那么簡(jiǎn)單的，你要知道我看得全是外刊，外國(guó)人寫的，但是中文版，看了這些書(shū)我可以說(shuō)中國(guó)的教材一大抄，還是感覺(jué)國(guó)外的書(shū)原汁原味，這期間我把對(duì)自己有用的專門寫在一個(gè)筆記本上，似乎快寫完一本了，這是一種喜悅，我知道我是在儲(chǔ)備，我認(rèn)為這次考研雖沒(méi)有我想象的那么好是有其原因的，這次考研的結(jié)果我想過(guò)很多，我認(rèn)為自己的實(shí)力已經(jīng)達(dá)到，或許是運(yùn)氣不好罷了，但我還有機(jī)會(huì)啊，我會(huì)在以后的道路上走好，而不是消沉，這些東西全是在宿舍積累起來(lái)的，平時(shí)同學(xué)在宿舍挑魔獸，我就在那看書(shū)記筆記，我堅(jiān)信付出后的成功就是喜悅。
下面用巴金的三句話來(lái)開(kāi)啟吧。
家：青春就是美麗的。
春：春天是屬于我們的。
秋：秋天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
我年輕、我自信、我?jiàn)^斗！
最喜歡的人物：淑華、琴、覺(jué)民。
淑華：我喜歡淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說(shuō)話直來(lái)直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說(shuō)，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明，呵呵，我倒挺喜歡現(xiàn)實(shí)中這類女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺(jué)民、覺(jué)新等，都希望從她那里得到安慰。覺(jué)惠與淑英的離開(kāi)多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒(méi)有她或許這班年輕人早已沒(méi)有生活下去的勇氣。
覺(jué)民：畢竟是個(gè)新時(shí)代的人物，比較反對(duì)舊禮教，從反對(duì)爺爺安排的婚禮到結(jié)束時(shí)痛罵克定、克安等，聽(tīng)到他罵我當(dāng)時(shí)也感覺(jué)心里非常的高興，他代表了一類人的呼喊。與覺(jué)新形成的極大的對(duì)照。
最頑固的愚昧的人物：周伯濤。
代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
即愛(ài)又恨的人物：覺(jué)新。
在弟妹中奉行作揖主義派，愛(ài)是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬(wàn)事都讓步，為弟妹考慮。恨是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來(lái)反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來(lái)反抗了，但這已接近故事尾聲了。
坐吃山空、毫無(wú)榜樣的人物：克安、克定。
靠著祖宗過(guò)日子的，目前也是大多數(shù)大學(xué)生的通病，他們以為家里的錢好掙，沒(méi)錢就問(wèn)父母要，可又沒(méi)好好學(xué)習(xí)，每月還要花個(gè)1000把塊，以為錢是天上掉下的餡餅，其實(shí)，父母養(yǎng)不了你一輩子的。
狼狽為奸一類：四嬸、陳姨太。
五嬸后來(lái)倒是明白事理了。
其實(shí)看完巴金的家春秋遠(yuǎn)不止這些感受的，以后有時(shí)間再寫了，還是用巴金的話結(jié)束吧。
家：青春就是美麗的。
春：春天是屬于我們的。
秋：秋天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
我年輕、我自信、我?jiàn)^斗！
家春秋讀書(shū)筆記篇十二
《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽(yù)的作品。在我讀完后，我覺(jué)得這部書(shū)的整體內(nèi)容像是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。整部小說(shuō)訴說(shuō)了一個(gè)封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。
整本書(shū)對(duì)于人物的語(yǔ)言描寫平中出奇。在日常生活對(duì)話中，巴金筆下人物的語(yǔ)言中規(guī)中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發(fā)生沖突時(shí)的語(yǔ)言刻畫(huà)，令人有身臨其境的感覺(jué)：那可惡的覺(jué)英和淑華的對(duì)話，覺(jué)民和克安的對(duì)罵，讓讀者為正面人物的命運(yùn)牽掛，惱恨反面人物的語(yǔ)言，無(wú)論是正面的或是反面的人物都被寫活了。
還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環(huán)境下什么都不怕，說(shuō)話直來(lái)直去，只要自己認(rèn)為對(duì)的就說(shuō)，又關(guān)心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動(dòng)都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動(dòng)力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺(jué)民、覺(jué)新等，都希望從她那里得到安慰。覺(jué)惠與淑英的離開(kāi)多少有她的支持與鼓勵(lì)，沒(méi)有她或許這班年輕人早已沒(méi)有生活下去的勇氣；覺(jué)新在弟妹中奉行作揖主義派，愛(ài)是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬(wàn)事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢(shì)力的幫兇，不敢于起來(lái)反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來(lái)反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢(shì)力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進(jìn)深淵，至死也不反省。
巴金先生筆下的這個(gè)封建社會(huì)的家庭最終走向了滅亡。
但是花開(kāi)了，花香四溢，蟲(chóng)來(lái)了，快樂(lè)地飛舞著。新的生命，帶來(lái)了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會(huì)終將崩潰，民主的時(shí)代必將降臨。”閃電擊碎了其中一塊巨石，陽(yáng)光傾瀉進(jìn)來(lái)，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛(ài)！社會(huì)，不再像過(guò)去一樣陰暗，它終于有了曾經(jīng)的光彩。
家春秋讀書(shū)筆記篇十三
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過(guò)考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過(guò)歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂(lè)等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬(wàn)言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書(shū)“題記”中所寫的那樣：本書(shū)以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來(lái)已久。并引用了成書(shū)于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?/p>
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書(shū)卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?/p>
又《晉書(shū)卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩?lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開(kāi)了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒(méi)有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開(kāi)闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開(kāi)始，文化史在西方史學(xué)界開(kāi)始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來(lái)。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開(kāi)山者。后來(lái)，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說(shuō)。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《逸周書(shū)》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過(guò)度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說(shuō)，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書(shū)第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說(shuō)，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過(guò)和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過(guò)是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開(kāi)始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見(jiàn)，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過(guò)的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
家春秋讀書(shū)筆記篇十四
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)相國(guó)呂不韋組織門客編寫的著作，是中華民族的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。年代有些久遠(yuǎn)，我們邊讀原文邊查閱筆記吧。下面是本站小編精心為你整理呂氏春秋。
希望你喜歡。
全書(shū)分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容吸取了儒家、道家、墨家、法家、兵家農(nóng)家、縱橫家、陰陽(yáng)家等比較進(jìn)步的思想。有儒家的倫理定位價(jià)值尺度、墨家公正的觀念、名家的思辨思維、法家的治國(guó)技巧、兵家的權(quán)謀變化等各家的思想。筆者共用了15天時(shí)間，把這部著作讀完，并主觀自己摘抄筆記一萬(wàn)兩千余字，由于摘抄文字零散不規(guī)整，因此筆者用現(xiàn)在的所學(xué)的知識(shí)給他劃分成了幾個(gè)模塊，心理學(xué)模塊、管理學(xué)模塊、為人模塊、做事模塊、人力資源管理模塊，劃分的較為粗略，以自己的理解為上。
呂氏春秋是呂不韋主持編纂的，呂不韋先前是一個(gè)商人，后因功居位秦國(guó)相國(guó)，能在得志后還注意創(chuàng)造些文化貢獻(xiàn)實(shí)在是難能可貴。這部書(shū)內(nèi)容比較雜，涉及諸多方面似乎無(wú)章法可循，然事實(shí)上卻蘊(yùn)藏著古人的邏輯認(rèn)識(shí)，由于知識(shí)所限不敢對(duì)此枉發(fā)議論，姑且對(duì)所讀部分發(fā)表一些感想。
出于是學(xué)生的緣故，當(dāng)然將來(lái)也會(huì)成為教師，因而對(duì)于有關(guān)教育的部分特別在意。呂氏春秋的孟夏紀(jì)就是專門論述學(xué)習(xí)教育的，為什么安排在這一章呢?夏季可能在古人看來(lái)正是萬(wàn)物極盡能力生長(zhǎng)的季節(jié)，因而對(duì)于人的成長(zhǎng)教育也就特別的在意，借以表達(dá)對(duì)人才的殷切渴望，這也許可以稱得上就是觸景生情了吧。這樣的說(shuō)法需要進(jìn)一步考證，但作為一個(gè)假設(shè)我想應(yīng)該可以有存在的余地吧。
該季四篇分別為勸學(xué)尊師誣徒用眾，其間思想有聯(lián)系紛雜，經(jīng)過(guò)概括為如下方面。
首先是對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，“不知義理，生于不學(xué)”，義理在此處原意是指忠孝，即不忠不孝之徒始于缺少學(xué)習(xí)?；诖颂幱袃牲c(diǎn)思考，一是我們當(dāng)今的學(xué)習(xí)教育是否起到了知義理的作用，二是我們的教育理念是不是缺失了最為重要的東西。且看發(fā)生在校園里的悲劇，馬加爵，藥家鑫，近來(lái)還有河南校園里女生被殘害的事件，讓我們不禁不寒而栗，大學(xué)本應(yīng)該是一群高素質(zhì)人才聚落，應(yīng)該是一片陽(yáng)光照耀的地方，如何頻頻成了兇殺恐怖的角落，歸根到底不是我們的人才素質(zhì)不高，而是突出的同時(shí)遺漏了靈魂。這個(gè)靈魂本來(lái)是長(zhǎng)久生存與我們的傳統(tǒng)中的，可是當(dāng)一種只要人材不要仁才的社會(huì)趨勢(shì)的推動(dòng)下，這個(gè)靈魂飄散了，似乎從來(lái)就不是我們的東西一樣。日本人我們都恨，尤其恨那個(gè)讓中國(guó)人受傷的靖國(guó)神社，說(shuō)那是軍國(guó)主義陰魂不散，換個(gè)角度，靖國(guó)的都是對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，懷念他們?nèi)绻懦藢?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的異樣外，怎能不說(shuō)是一種對(duì)“英雄”精神的惦念(當(dāng)然，日本人仍是十分令我痛恨的).反觀我們的教育，每年對(duì)英雄的紀(jì)念有幾次是真正落到實(shí)處的，缺乏對(duì)那些為國(guó)為社會(huì)做出巨大犧牲的人們的崇敬，自然就缺失了對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感。呼喚德育的回歸應(yīng)該更顯迫切。
其次是對(duì)教育主體之一的教師的要求，“學(xué)者師達(dá)而有才，吾未知其不為圣人”這里的說(shuō)法有些絕對(duì)，當(dāng)還是有一定意義。即教人者必須自己先博學(xué)而有才華。
第三是求學(xué)者的態(tài)度-----尊師，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣”這說(shuō)明了態(tài)度決定一切的道理。而接下來(lái)的論述仿佛更有先見(jiàn)之明，“故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)”，這幾句的意思是上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽(tīng)教化;自卑的老師不能令學(xué)生聽(tīng)從，看不起老師的學(xué)生不聽(tīng)從老師。這分明就是現(xiàn)代家教的寫實(shí)嘛，學(xué)生本不愿學(xué)，強(qiáng)而為之其結(jié)果可以想象，召老師到家本身就是產(chǎn)生了一種不平等的倒置了的師生關(guān)系。老師都缺乏自信，學(xué)生受到感染又怎能積極上進(jìn)呢?師要尊，而且這是絕對(duì)的不可變更的法則。
最后闡明了環(huán)境對(duì)人的重大影響，就如藺相如處事楚國(guó)時(shí)提到的“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們不能批評(píng)橘樹(shù)的品質(zhì)，而應(yīng)該認(rèn)真省察它所處的環(huán)境。教育學(xué)生同樣的道理，責(zé)罵學(xué)生天質(zhì)是最愚蠢的作法，真正的教育家是極為重視教育處境的。
總之，淺淺的閱讀已經(jīng)有許多啟示，古人的確在思想的領(lǐng)域里依然高舉著是我們精神的明燈。我們需要的修養(yǎng)還差很多。
【原文節(jié)選】。
1、今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。
2、夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國(guó)，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
【譯文】。
1、如今我的生命屬于我所有，而給我?guī)?lái)的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命特別小心謹(jǐn)慎。
2、對(duì)生命不知小心愛(ài)惜的人，他們對(duì)死生，存亡、可與不可從來(lái)沒(méi)有分辨清過(guò)。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來(lái)不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來(lái)不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國(guó)家，國(guó)家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來(lái)的，而是惑亂所招致的。長(zhǎng)壽的得來(lái)也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原囡，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個(gè)道理不可不深知。
重己—【我的感悟】。
自然界沒(méi)有完全相同的兩片葉子，生活中沒(méi)有完全相同的生命個(gè)體。每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無(wú)二的，值得重視和尊重的，無(wú)論高低貴賤，貧窮富有，健康疾病，輕重安危，屬于我們每一個(gè)人的生命永遠(yuǎn)值得珍視善待。
謹(jǐn)記：有道者之所慎也。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。
家春秋讀書(shū)筆記篇十五
讀書(shū)是一件很累的事，也是一件快樂(lè)的事。
書(shū)里的知識(shí)比金子還寶貴，不讀書(shū)，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書(shū)，是走向金色陽(yáng)光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時(shí)代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因?yàn)樗@種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時(shí)，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒(méi)有了，他又繼續(xù)讀下去?？鄦幔慨?dāng)然苦。但正是因?yàn)樗炭鄬W(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來(lái)才成了有名的政治家。
讀書(shū)雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會(huì)影響一生。讀書(shū)吧！它會(huì)讓你走向成功的道路。讓我們?cè)谧x書(shū)的苦和累中找到快樂(lè)吧！
要知道書(shū)中自有黃金屋。
家春秋讀書(shū)筆記篇十六
才疏學(xué)淺，買書(shū)五車，而不是學(xué)富五車，汗顏，叫做讀書(shū)人，讀書(shū)大多帶有功利色彩，要么英語(yǔ)教學(xué)，要么各種輔導(dǎo)資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品，其實(shí)不然，結(jié)果之一，給自己帶來(lái)一些微薄收入補(bǔ)貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒(méi)有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來(lái)，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無(wú)味，讀之，棄之，來(lái)年整理書(shū)柜，多有濫竽充數(shù)之類，五毛一斤，換來(lái)兩斤排骨，三斤牛肉。
昨晚轉(zhuǎn)載校長(zhǎng)《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書(shū)。《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)由來(lái)已久，一知半解，感覺(jué)《荀子》與我們教學(xué)與學(xué)習(xí)關(guān)系更加密切，更有教育意義。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來(lái)者居上，學(xué)生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學(xué)不可以已。要有空杯心態(tài)，要謙虛，勿燥，要堅(jiān)持不懈讀書(shū)，讀書(shū)，知識(shí)就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩，成方圓；知識(shí)就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書(shū)可以明智，思維敏銳，也許就是這個(gè)道理，看來(lái)我們中國(guó)人懂得得要比西方人早上很多。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。
讀這一段之后讓我明白一個(gè)道理：讀書(shū)不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書(shū)是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠(yuǎn)大目標(biāo)，高尚理想，讀書(shū)可以讓一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人有思想，有境界，有目標(biāo)。讀書(shū)不是小人之學(xué)，是君子之學(xué)，為人，做事之學(xué)。飽讀詩(shī)書(shū)，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師，不樂(lè)善好施，不評(píng)頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問(wèn)有答，做到有禮有節(jié)。
家春秋讀書(shū)筆記篇十七
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛(ài)酗酒，母親是個(gè)女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時(shí)代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂(lè)隊(duì)，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。
十七歲喪母，他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開(kāi)了故鄉(xiāng)德國(guó)波恩，前往音樂(lè)之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門，從1796年開(kāi)始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽(tīng)覺(jué)越來(lái)越衰退。
起初，他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛(ài)上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時(shí)他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時(shí)期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開(kāi)始高漲，這時(shí)的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛(ài)情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛(ài)情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過(guò)這時(shí)貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期，對(duì)一切都無(wú)所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來(lái)的是最悲慘的時(shí)期：經(jīng)濟(jì)困窘，親朋好友一個(gè)個(gè)死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對(duì)生活苦難，似乎沒(méi)有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時(shí)輕浮的風(fēng)氣。
1827年3月26日，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書(shū)，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書(shū)里的英雄，不是走遍天下無(wú)敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭(zhēng)。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他孤獨(dú)的活著，他惟一的親人辜負(fù)了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅(jiān)強(qiáng)活下來(lái)。他沒(méi)有一個(gè)朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂(lè)家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn)，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽(tīng)眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。
家春秋讀書(shū)筆記篇十八
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬(wàn)人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對(duì)人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信，每個(gè)人都是帶著使命來(lái)到人間的。無(wú)論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個(gè)角落會(huì)將它擱置，總有一個(gè)人需要他的存在。
有時(shí)候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會(huì)涌出莫名的感動(dòng)，覺(jué)得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時(shí)間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩(shī)人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見(jiàn)者真，所知者深也。
我聽(tīng)見(jiàn)魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來(lái)了精神，感慨道：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
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