讀后感是我們對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行思考和反思的一種方式,能夠讓我們更深入地了解書中的主題和意義。想要寫一篇有深度、有內(nèi)涵的讀后感?下面分享一些建議,希望對(duì)您有所幫助。下面是一些讀者的真實(shí)感受和深入思考,通過(guò)讀后感來(lái)分享和傳遞閱讀的力量。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇一
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》,我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨(dú)立工作,說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái),可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒(méi)有分工,沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō),勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來(lái)生產(chǎn),制造或購(gòu)買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn),此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來(lái)改良土地,購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō),有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來(lái)源,勞動(dòng)力的工資,土地利潤(rùn),都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過(guò)特別限制,將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?,我覺(jué)得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇二
繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí),可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。”所以,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?!幸粋€(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚?!?/p>
如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优Γ惶煲膊豢赡茉斐?0枚針,說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來(lái)看看吧。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇三
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的'分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇四
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國(guó)富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國(guó)富論》讀后感,歡迎閱讀。
《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀,花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國(guó)富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。
也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。
沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。
”我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇,生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工,人與人之間需要合作,分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,我們可能不擅長(zhǎng)某一方面,但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,所以就有了交換。
交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,它就需要流通中更多的產(chǎn)品,而分工的原因,不用說(shuō),最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值,我覺(jué)得它表示的是物品的效用,而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”,在饅頭并不缺乏的情況下,就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講,價(jià)值中包含的是勞動(dòng),勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格,產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),這是財(cái)富的原始分配。
社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同,也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。
第十一章講到的地租,其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià),也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇,資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。
增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念,就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,這就需要資產(chǎn)投入,資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。
第三篇,不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。
這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少,我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。
第四篇,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,我是這么認(rèn)為的。
我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義,一切東西以金錢來(lái)衡量,鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位,成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人,挾尸要價(jià)”的丑惡,上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢,沒(méi)錢人坐牢”的現(xiàn)象等等,這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育,也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制,這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘,為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面,都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定,當(dāng)然不排除不公平的,比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地,增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的,在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候,斯密提出了“看不見的手”。
我看過(guò)有關(guān)書籍,“看不見的手”全書只提及一次,而實(shí)際上影響著全局。
正是通過(guò)這只“看不見的手”的作用,看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇,君主或國(guó)家的收入。
《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?,我覺(jué)得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家,他說(shuō),中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。
同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情,甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)家富有了,老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是,斯密在天堂過(guò)得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍?,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。
《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。
這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如,在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。
因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。
他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。
這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。
可見,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.,即如何“富國(guó)裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇五
《國(guó)富論》,被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假,我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。
先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家,由于時(shí)代較早,資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善,實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié),議會(huì)至上,王在法下的君主立憲制。在這種情況下,當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余,大量的封建主還擁有著土地,仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí),仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此,那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō),商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,也因此獲得了大量的資本積累,東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,大英帝國(guó)如何崛起,新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存,在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候,先知誕生了,他不是救世主耶穌,也不是佛祖釋迦牟尼,他只是一個(gè)普通的,活生生的人,一個(gè)在海關(guān)任職的專員,而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?,使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)。
勞動(dòng)分工思想,分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工,到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工:發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工,促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代,商業(yè)與手工業(yè)的`分離,促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論,這似乎又是馬克思提出的,而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的,不過(guò)他們所處的角度不同,亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度,提出了利潤(rùn)從何而來(lái),就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),只有這樣才能不斷的積累資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有,而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來(lái),用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論,首次提出了封建地主階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系,地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租,資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,我國(guó)最大的地主就是國(guó)家,因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的,在可用土地資源日益緊張的今天,國(guó)家不得不將地租抬高,賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商,而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià),而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià),甚至不斷變幻東家,以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候,國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào),就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō),三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今天,用在中國(guó)也是完全適宜的。
此書前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里,我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn):第一,什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用,其中,哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅,哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二,來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的,而各種募集方法大抵有什么利弊。第三,什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分,作為擔(dān)保來(lái)舉債,而這種債務(wù),對(duì)于真實(shí)財(cái)富,換言之,對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物,有什么影響。
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見第五編,他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處??墒且灿幸粋€(gè)重大的差別:馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇六
斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,20xx年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。(第一篇,第八章,p56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過(guò)是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說(shuō)服力。
(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇,第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,用比較大的說(shuō)法也許更合適),但利潤(rùn)比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。(第二篇,第一章,p187)斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。(第二篇,第四章,p233)既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如放貸的人)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),放貸的人卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題,所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇七
顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng)。在這本書中,我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力,他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究,為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上,制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大,從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
全書共五篇,每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是:論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國(guó)家中財(cái)富的'不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國(guó)家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此,分工還有一個(gè)妙處,就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨,活塞的升降,需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次,有一個(gè)按活塞的小孩,因?yàn)楦傻镁昧?,就“懶”中生智,把開閉汽鍋的舌門把手,用一條繩索系在機(jī)器的另一端,讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。
這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻,他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇八
勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高,以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力,似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。一言以蔽之,提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵,就在于勞動(dòng)分工。
因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量,所以,分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱,這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)?!?。
在分工的時(shí)代,貨幣的確定,使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者,和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例,就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái),決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況,它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以,歸根結(jié)底,兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例,即價(jià)格的基礎(chǔ),也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng),不僅涉及勞動(dòng)的付出,還需要有其他要素的配合,如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù),經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品,就需要分解成三個(gè)部分予以分配,它們分別是:勞動(dòng)的報(bào)酬,即工資;土地的報(bào)酬,即地租;其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬,即利潤(rùn)。在勞動(dòng)產(chǎn)品中,工資、地租和利潤(rùn)以何種比例進(jìn)行分配,決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為,在理想的狀態(tài)下,分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入(或其合理報(bào)酬)的總和,即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中,斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能;區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本,還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配,考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容,但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù),對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系:重商主義和重農(nóng)主義,進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇,斯密討論了國(guó)家(或君主)的支出和收入。在這里,他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來(lái)予以討論。支出分為:國(guó)防+治安+基建。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇九
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十一
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,首次出版于1776年。
《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的,追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的,作為理性的經(jīng)濟(jì)人,人們能在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)受到干預(yù),那么,經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo),人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化,還會(huì)推進(jìn)公共利益。
《國(guó)富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立,堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十二
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)·斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十三
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,是其最具影響力的代表作品,也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。該書創(chuàng)作于1768年,發(fā)表于1776年,該書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義的經(jīng)驗(yàn),批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架,奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期,當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論,影響了英國(guó)以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國(guó)。
《國(guó)富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,他一共分為五章,第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論,從最基礎(chǔ)的勞動(dòng),到提高生產(chǎn)力的分工,再到分工帶來(lái)的交換,交換帶來(lái)的媒介——貨幣,再到商品的價(jià)格,以及工資、地租和利潤(rùn)。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),因此該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國(guó)富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作,完善、細(xì)化其分析。該書是一部劃時(shí)代的巨著,是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下:
第一篇,論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序。第1~3章,論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制,這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量,其原因有三:第一,第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;第二,免除了在不同類型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間;第三,大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第4頁(yè))文中舉例地中海沿岸的埃及等國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)最早、改良最大的國(guó)家東印度孟加拉各省以及中國(guó)東部幾個(gè)省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良,這些都是因?yàn)槭袌?chǎng)的原因。第4~7章,講了貨幣的起源、發(fā)展,市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介,印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介,至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣。但是,出于種種不可抗拒的原因,幾乎所有國(guó)家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第13頁(yè))每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格(或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤(rùn)買單)的人的需求之間的比例的影響。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第30頁(yè))第8~11章,論工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng),勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加,社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi),增加投資,勞動(dòng)工資則相對(duì)提高,但資本利潤(rùn)降低;反之,勞動(dòng)工資降低,而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第二篇,論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章,資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn),第一種,使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品,之后將產(chǎn)品售出,從而獲得利潤(rùn);第二種,使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良,購(gòu)買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具,或用于購(gòu)買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第143頁(yè))一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn),便是他全體居民的資產(chǎn),所以,很自然的,便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分,第一部分是保留下來(lái)以供目前消費(fèi)之用的,它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤(rùn);第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本,它的特點(diǎn)是不用與流通,也無(wú)需更換主人,便可產(chǎn)生收入或利潤(rùn);第三部分是流動(dòng)資本,它的特點(diǎn)是通過(guò)流通、更換主人而產(chǎn)生收入。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第145頁(yè))第4、5章,論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了,因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因,固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因,但除此之外,我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國(guó)家的資本增加了,從投入的資本中所獲取的利潤(rùn)必然會(huì)減少;二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加,對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第184頁(yè))資本有四種不同的用途。第一,用以購(gòu)買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi);第二,用于制造和籌備天然產(chǎn)物,使之適用于目前的使用和消費(fèi);第三,用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品,將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方;第四,用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分,以便滿足需求者得臨時(shí)需求(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第188頁(yè))。
第三篇,論不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展。財(cái)富的自然增長(zhǎng),每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì),其資本一定是根據(jù)自然的順序,先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上,其次投入到制造業(yè)上,最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國(guó)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途,第一是國(guó)內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家,有時(shí)會(huì)效仿外國(guó)的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上,因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物;有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的,是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第213頁(yè))第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。
第四篇,論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),提出了兩個(gè)不同的目標(biāo):一是為人民提供充足的收入或生活資料,或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二是為國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入,從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行。總之一句話,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國(guó)強(qiáng)。不同時(shí)代不同國(guó)民的富裕程度,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱為重商主義;另外一種可稱為重農(nóng)主義。(《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密著高格譯第225頁(yè))在這方面,是國(guó)家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì)。限制輸入分兩種:
1、本國(guó)可以生產(chǎn)的消費(fèi)品,必須限制從國(guó)外進(jìn)口;
2、和外國(guó)交易的貿(mào)易差額不利于本國(guó)的,也要進(jìn)行限制。
具體的做法呢,一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面,國(guó)家有時(shí)會(huì)采用退稅、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國(guó)間的通商條約,甚至采用在其他國(guó)家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中,在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的,這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來(lái)的流向,不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè),但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地,新航線的建立拉近了世界各國(guó)的距離,也促進(jìn)了各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái),利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地,這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨,但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
第五篇,論君主獲國(guó)家的收入。這一篇首先講的是國(guó)家或君主的開支,其中最重要的幾項(xiàng)就是國(guó)防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定,使其不遭受外來(lái)社會(huì)的壓迫、侵犯,要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì),無(wú)論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)防費(fèi)用都不可小覷,當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的費(fèi)用占國(guó)家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國(guó)家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害,這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān),履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外,公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國(guó)家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。本篇的?章主要講了國(guó)家收入的來(lái)源,專屬于君主或國(guó)家的收入來(lái)源由資財(cái)和土地組成,和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯?,君主也通過(guò)兩種方式獲得收入:親自使用這筆資財(cái)獲得利潤(rùn);將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國(guó)家獲得收入的主要途徑,占到國(guó)家收入相當(dāng)大的比列,此外,公債也為國(guó)家或君主帶來(lái)收入。
讀完《國(guó)富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位,他開創(chuàng)了許多暫新的概念,這些概念理論至今為世人所推崇、遵循,無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都可以從中學(xué)到許多有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí),本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論,使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。國(guó)富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十四
我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》,覺(jué)得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí),馬克思認(rèn)為:工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),這是工人的酬勞,是供工人維持自己和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng),是生產(chǎn)剩余價(jià)值的,這部分是資本家資本積累的源泉,資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候,會(huì)有這么一種思考:工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資,那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎?后來(lái)看了《國(guó)富論》,其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為:工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分,一部分支付他們的工資,一部分支付雇主們的利潤(rùn),這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名,而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺(jué)得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬,但是所站的立場(chǎng)不同(如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí))獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心,從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì)涉及到土地是否私有,與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論,《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí),是兩個(gè)不同的階級(jí),所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不同,自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó),曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商,實(shí)行海禁,閉關(guān)鎖國(guó),禁止商業(yè)發(fā)展,最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后,幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì),了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流,會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流,當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí),它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低;若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求,它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令,高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。
還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用,使依靠它得以流通,經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加,才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭,如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)(這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存),不做任何的投資,那么你的金銀還是這么多,不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話,還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此,一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失,所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)!
在商業(yè)主義國(guó)家,他們有兩條原則:財(cái)富由金銀構(gòu)成;無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口,以及退稅,獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口,使得從1997到20xx為止,對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差,雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降,但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究,認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制,在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話,中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的,當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí),進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限,這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的,不如選擇進(jìn)口該商品。
這就好像是一個(gè)木匠,雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒(méi)有專業(yè)的裁縫好,與其把這部分力氣功夫放在做衣服上,不如更好地利用這部分力氣,把它用到最有利的用途上,用在做木工上,這樣木匠反而會(huì)收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額,即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家,生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家,使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅,獎(jiǎng)金,通商條約,建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口,從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。
在讀《國(guó)富論》的時(shí)候,我們也不應(yīng)該過(guò)于相信名人的權(quán)威,應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論:沒(méi)有什么東西比水更有用,但它幾乎不能購(gòu)買任何東西相反,一塊鉆石有很小的使用價(jià)值,但是通過(guò)交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的,事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤,爭(zhēng)議,但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十五
亞當(dāng)?斯密(adamsmith,1723~1790),英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人,被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶,以教學(xué)為生,主要著作有:《道德情操論》(1759年)與《國(guó)富論》《1766年》。
國(guó)富論讀后感實(shí)用篇十六
作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。
在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5 篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入?!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn):
1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。
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