讀后感是一種綜合性的文學(xué)評(píng)論,要求我們能夠準(zhǔn)確地把握書(shū)籍的內(nèi)涵與外延,同時(shí)能夠表達(dá)出自己獨(dú)特的理解和感受。寫(xiě)讀后感時(shí),可以從情節(jié)、人物、語(yǔ)言等方面入手,分析其對(duì)自己的影響和啟示。以下是一些讀者對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià),希望能對(duì)大家的閱讀有所幫助。
論語(yǔ)下讀后感篇一
在我很小的時(shí)候,就在長(zhǎng)輩們的教導(dǎo)下讀唐詩(shī)、吟宋詞,聽(tīng)他們講、論、敘、談四大名著,教我很多做人的道理,生活的真知??墒?,盡管反復(fù)解釋?zhuān)乙餐耆床欢?。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果??偸亲蠖溥M(jìn),右耳朵出。但隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累,我逐漸發(fā)現(xiàn),自己已可以慢慢體味書(shū)中的要義,才發(fā)現(xiàn)“書(shū)中自有黃金屋”。
許多古書(shū)上都是有“黃金”存在的,就好比《論語(yǔ)》,即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝粚W(xué)不思便迷惑而無(wú)所得。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無(wú)所得?!澳R(shí)之、學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”謙遜是中華民族從古至今流傳下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng),孔子將這一點(diǎn)通過(guò)自己的言行向人們證明著這一點(diǎn)。當(dāng)然,在這本名為《論語(yǔ)》的好書(shū)中,能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一句、兩句,一段、兩段而已,它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長(zhǎng)的'良師益友,是為我們指點(diǎn)光明的希望。
擇善從之,不恥下問(wèn),溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,留下一道道深深的印記;點(diǎn)點(diǎn)滴滴淌在我心里,仿佛是一道陽(yáng)光照耀著我的心坎。經(jīng)典,讓我在日月不停的積累中成長(zhǎng)起來(lái),汲取著知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),正所謂不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,難以成江海。我想經(jīng)典,或許就是要告訴我們這個(gè)意思吧。
酒越釀越純,歷久彌香。一本好書(shū)就像一壇陳年佳釀,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著幽香。《海底兩萬(wàn)里》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書(shū)一本接一本。伴隨我走過(guò)一個(gè)接一個(gè)艱辛與坎坷。
論語(yǔ)下讀后感篇二
這幾天,我每天的讀書(shū)時(shí)間,都捧著《論語(yǔ)》。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句,從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀,現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語(yǔ)》這本書(shū)真讓我受益匪淺??!
論語(yǔ)下讀后感篇三
孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容,我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的。現(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力,在教學(xué)過(guò)程中更注重“文”,卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹(shù)木百年樹(shù)人,我們教師在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢?
“不憤不啟,不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí),非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí),創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀,一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
其要義是教師要了解學(xué)生,教師在上課時(shí),知道學(xué)生在想什么,要說(shuō)什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”,在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo),這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過(guò)程。
“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí),而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì),獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能獲得更豐富的知識(shí),也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣,希望學(xué)生“學(xué)而不厭”,教師就要“學(xué)而不厭”。“身教重于言傳”,“親其師,信其道”,教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響,甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師,其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)?!皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒(méi)有“學(xué)”的基礎(chǔ),沒(méi)有一定的知識(shí)積累,是不可能做到“誨人不倦”的。否則,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的?!罢d人不倦”要求教師能夠做到樂(lè)教、善教。在享受到教育的樂(lè)趣和幸福的基礎(chǔ)上,認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容,才能真正做到“誨人不倦”。
論語(yǔ)下讀后感篇四
所以,我覺(jué)得,這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》,韓永賢,國(guó)際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?!狈t御,子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰‘無(wú)違’?!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”
如果不看前后文,孤立地看“無(wú)違”二字,很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí),略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
說(shuō)到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題,應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
論語(yǔ)下讀后感篇五
自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”?!疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國(guó)的觀念,它不是以誰(shuí)為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國(guó)開(kāi)始走向西方。
一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國(guó)蔓延,“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來(lái),旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語(yǔ),我曾號(hào)稱(chēng)“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”,這回,也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū),我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義;文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展?!鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書(shū)到今生讀已遲”;琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè),民俗、神話、宗教,門(mén)類(lèi)繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō),他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無(wú)論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問(wèn),是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國(guó)人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒(méi)有資格講,你們也沒(méi)有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專(zhuān)院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過(guò),對(duì)于中國(guó)的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過(guò)猶不及。
論語(yǔ)下讀后感篇六
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>
”答冉有:“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類(lèi)聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)下讀后感篇七
“閱讀經(jīng)典誦讀本,品中華民族的文化,從中改善自己?!边@是我在讀完《論語(yǔ)》的前三章后總結(jié)來(lái)的?!墩撜Z(yǔ)》同《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等9本書(shū)被列為國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀本。
在《論語(yǔ)》的前三章中,我最喜歡的一句話是:孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違”。樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝與我,我對(duì)曰:‘無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,一事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮?!边@句話的意思是:孟懿子問(wèn)什么是孝??鬃诱f(shuō):“無(wú)違(不違背)。”一天,樊遲給孔子趕車(chē),孔子對(duì)他說(shuō):“孟孫問(wèn)我什么是孝,我說(shuō)‘不違背’?!狈t問(wèn):“這是什么意思呢?”孔子回答:“父母在世時(shí),要以禮服侍;父母去世后,要按禮節(jié)安葬和祭祀他們。
說(shuō)到這,我想起一個(gè)故事,《黃香溫席》許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧!故事講:黃香的母親去世后,他與父親相依為命。冬天的時(shí)候,黃香讀完書(shū)便悄悄地躺在床上,當(dāng)自己身體的體溫把被子暖熱后,再叫父親來(lái)睡覺(jué)。夏天的時(shí)候,由于黃香家住矮房蚊蟲(chóng)多,黃香讀完書(shū)后,便拿著扇子先把房子里的蚊蟲(chóng)扇跑,再把床鋪扇涼,然后扇著扇子讓勞累了一天的父親入睡。黃香是一個(gè)多么孝順的好孩子啊。
也有些人相反。以前有個(gè)人的父母有許多房子,他有一個(gè)妹妹,他想得到大房子,就在父親去世后把母親接到自己家住,他表面上說(shuō)自己是醫(yī)生,把母親接到家里看病方便,其實(shí)心里想:一是為他在單位分到大房子,母親是家庭成員,分房子時(shí)可以加分;二是等母親死后,子女分割遺產(chǎn)時(shí),他因?yàn)橘狆B(yǎng)了母親,可以分得多一些。當(dāng)他得到大房子后,就把母親鎖在一間6平方米的房間里,直到餓死。這個(gè)人心眼真惡毒,我們不能學(xué)他??!
在《論語(yǔ)》這本書(shū)里有著許許多多的人生道理,我們應(yīng)該多讀讀這種書(shū),因?yàn)槲覀円獙W(xué)的還有很多很多。
論語(yǔ)下讀后感篇八
時(shí)光像一只蝴蝶,飄啊飄啊,它把我?guī)Щ氐搅?0xx年9月1日,那時(shí)候,我剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》。我已經(jīng)學(xué)過(guò)的國(guó)學(xué)經(jīng)典有《大學(xué)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》,《大學(xué)》教會(huì)了我一個(gè)人要有目標(biāo),《道德經(jīng)》教會(huì)了我一個(gè)人要遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。到現(xiàn)在我已經(jīng)把《論語(yǔ)》學(xué)完了,收獲了非常多為人處世的智慧。
《論語(yǔ)》的主人公是孔子,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常喜歡孔子??鬃娱L(zhǎng)著一個(gè)高高凸起的額頭,一個(gè)大大的鼻子,嘴巴也很大,像一口就能吃一碗飯似的,但最有特點(diǎn)的是他那一雙炯炯有神的眼睛,雖然孔子相貌很丑,但知識(shí)可不少哦!
當(dāng)我才剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》的時(shí)候,我?guī)缀鯇?duì)《論語(yǔ)》這本書(shū)里面一句最簡(jiǎn)單的話也都弄不懂它的意思。比如子曰:“三十而立”,我原本以為是三十歲就必須成家結(jié)婚了的意思呢!其實(shí)它的意思是三十歲就要懂得禮儀,要學(xué)會(huì)如何做人。后來(lái),我還知道了“己所不欲,勿施于人?!钡囊馑际牵何覀冏约翰幌矚g的東西不要強(qiáng)加給別人。
子曰:“君子有九思,視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”意思是我們做任何一件事情都要想一想:你看清楚了嗎?你聽(tīng)清楚了嗎?你臉色和藹嗎?你相貌端正嗎?你說(shuō)的話誠(chéng)信嗎?你做的事恭敬嗎?你有問(wèn)題問(wèn)嗎?你生氣了給你帶來(lái)災(zāi)害了嗎?你看見(jiàn)了想了它的意思了嗎?想到了這里,我就想到了北湖公園里的九思橋,橋下的那九個(gè)洞不也是在提醒我們要像君子一樣,從九個(gè)方面去思考嗎!
有一次,老師問(wèn)了我們一個(gè)問(wèn)題,我想:這么簡(jiǎn)單的題目,難道老師把我當(dāng)三歲小孩?我剛要舉手回答,突然又想:“這道題一定沒(méi)那么簡(jiǎn)單!”我的腦海中浮現(xiàn)了孔子說(shuō)的君子有九思,特別是那句“忿思難”,如果我不假思索地說(shuō)出了錯(cuò)誤答案,惹得老師生氣了,那我不就有“災(zāi)難”了嗎?所以我開(kāi)始認(rèn)真思索,直到找到正確答案時(shí),方才舉手回答。
孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!钡囊馑际牵壕雍先憾慌c人勾結(jié),小人與人勾結(jié)而不合群。
想到這句話,我就想到我生活中的一天,有一天我的幾個(gè)同學(xué)在做一個(gè)讓同學(xué)出丑的“陷阱”,我剛好走過(guò)去,他們說(shuō)佳佳你來(lái)和我們一起弄吧!我正想答應(yīng),突然想到孔子的這句話:“君子周而不比,小人比而不周?!蔽艺f(shuō)不要,即使他們拿不跟我做朋友了威脅我,但我要像君子一樣坦蕩蕩,于是還是我轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。
如今我已經(jīng)是一個(gè)堂堂正正的君子了,我知道了什么是“禮”。走路的時(shí)候,要挺直脊梁,背要打直,不能歪歪倒倒的;吃飯的時(shí)候,手要扶碗,把勺子拿穩(wěn)等等。
讀了《論語(yǔ)》,我明白了,我們要像君子一樣寬容大度,不能像小人一樣卑鄙。
論語(yǔ)下讀后感篇九
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱(chēng)他為“圣人”。
《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?!墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事??鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之,如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”?!皽毓识?,可以為師矣?!苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了?!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?!敝挥袌?jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思。
論語(yǔ)下讀后感篇十
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”,雖說(shuō)“潛龍勿用”,我無(wú)治天下之位、之責(zé),也無(wú)需用心地想如何“用”,何況我也許也無(wú)治天下之才、之志,但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評(píng)語(yǔ)”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者,是丘也?!迸c學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來(lái)者?!闭\(chéng)實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?!必?fù)責(zé),“不遷怒,不貳過(guò)。”努力,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者?!奔妗皩W(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂(lè)之。對(duì)“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過(guò),才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng),是悔的根源。雖然夢(mèng)碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來(lái)找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見(jiàn)其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”夫子還說(shuō),“非其鬼而祭之,諂也。”夫子對(duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼,而不是沉下心來(lái),扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?!白又嗑樱晟耆缫?,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”知足,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨?!弊R(shí)人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也。”自省之道,“法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦?,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語(yǔ)下讀后感篇十一
在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),《論語(yǔ)》如同沙漠中的綠洲一樣,滋養(yǎng)我們的精神世界,使我們內(nèi)心平和,在炎炎夏日中收獲一絲清涼。這就是經(jīng)典的力量,它可以在潛移默化中塑造我們的性格,讓我們能更加平和地對(duì)待工作中的壓力,將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。
作為一名實(shí)習(xí)生,在公司總部機(jī)關(guān)人力資源部實(shí)習(xí)的這段時(shí)間讓我感觸良多。首先讓我感受最深的是公司快速緊張的工作節(jié)奏。從公司領(lǐng)導(dǎo)到每一個(gè)同事,都在為“振興華北”的共同目標(biāo)努力奮斗,同事們雖然勞累但是充滿了信心,這信心是對(duì)公司實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的信心,是對(duì)美好幸福生活的信心。
其次,讓我深感震撼的是大家在緊張的工作之余每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)。局副總經(jīng)理、華北公司黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)程文彬曾在加強(qiáng)總部機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)會(huì)議上指出:勤于學(xué)習(xí),學(xué)無(wú)止境。程文彬在強(qiáng)調(diào)對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)和開(kāi)放性學(xué)習(xí)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)內(nèi)、部門(mén)內(nèi)要互相學(xué)習(xí),年輕人向老同志學(xué),老同志互相學(xué),學(xué)習(xí)的氛圍一定要建立起來(lái)。”子曰:“三人行,必有我?guī)熝??!惫颈姸鄡?yōu)秀的同事是我學(xué)習(xí)的榜樣,我要對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí),不斷提升自己??鬃釉唬骸肮び破涫?,必先利其器?!边@就告訴大家要想辦好事情,就一定要做好準(zhǔn)備,公司組織的“書(shū)香大講堂”、經(jīng)驗(yàn)交流分享會(huì)等學(xué)習(xí)活動(dòng),雖然和大家目前的崗位工作沒(méi)有直接的聯(lián)系,“短期收益”不明顯,但日積月累,就會(huì)獲得“長(zhǎng)期收益”。
《論語(yǔ)》中講到:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。要想讀好這本書(shū),就必須學(xué)會(huì)運(yùn)用這句話。在日常工作、學(xué)習(xí)中,要將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合在一起,做一個(gè)會(huì)思考問(wèn)題的員工,做一個(gè)有悟性的員工。這樣,更有利于自己的快速成長(zhǎng)和進(jìn)步。
于丹老師講到:“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”盡管現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大,但只要我們堅(jiān)持閱讀經(jīng)典,并且在生活中不斷踐行“忠恕之道”,踐行“己所不欲勿施于人”等最基本的做人做事準(zhǔn)則,扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作,熱情為大家提供幫助,提升自我,尊重他人,那么不管外界的變化多么復(fù)雜,我們都能收獲內(nèi)心的平靜和愉悅。
《論語(yǔ)》最讓人感動(dòng)的是其所蘊(yùn)含的人文情懷??鬃邮且粋€(gè)講求孝道的人。子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”如果問(wèn)大家是否知道父母的年紀(jì),相信并不是所有人都能脫口而出,父母總在不知不覺(jué)間老去?!皹?shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待?!碧Γ瑥膩?lái)都不是理由,別找借口,也別留遺憾,放下手頭的事情,給爸媽發(fā)個(gè)短信、撥個(gè)電話,聊聊家常。
論語(yǔ)下讀后感篇十二
我加深了對(duì)做人處世的思考,這種思考猶如悄然的細(xì)雨,隨著我的腳步,一次又一次地清晰起來(lái),每天的生活恰恰成了臺(tái)階,我不斷地向上攀登,不斷地領(lǐng)悟。
每一次讀起《論語(yǔ)》,便覺(jué)得那是一種守望,守望著千百年后,圣賢的光輝能重新閃耀,守望著一個(gè)真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺,傳揚(yáng)千百年的知識(shí)光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,誰(shuí)愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍?我看到那個(gè)守望者的眼里注滿了失望。
從《論語(yǔ)》中,我汲取了“營(yíng)養(yǎng)”,我仿佛看到了君子的模樣,他是溫和的好好先生,他是知書(shū)達(dá)禮的儒者,他是文質(zhì)彬彬的智者,他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢,在大多數(shù)時(shí)候,他是溫和善良的,帶著沉靜的書(shū)卷氣,滿腹經(jīng)綸。在危險(xiǎn)面前,他又變?yōu)橛率?,無(wú)所不能。
這樣的人算得上完人,是真正的“人上人”,可是這樣的人真的存在嗎?我不敢說(shuō)。在完善自身的過(guò)程中,我困惑過(guò),苦惱過(guò),追尋過(guò),卻始終無(wú)法參透。但,一觸摸到《論語(yǔ)》,我的心就清醒了,仿佛被清泉滋潤(rùn)過(guò)。我開(kāi)始懂得:
真正的智慧從不外露;
寬容的胸懷海納百川;
溫和的性格沒(méi)有敵人;
勤奮的學(xué)習(xí)受益良多;
堅(jiān)強(qiáng)的支柱來(lái)自?xún)?nèi)心;
真正的君子早已存在于內(nèi)心之中!
寒假中,我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),使我受益匪淺。
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是論語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白。意思是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),不也是一件快樂(lè)的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的人嗎?我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,很注重溫習(xí),也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來(lái)。我在學(xué)習(xí)中,不應(yīng)該學(xué)過(guò)就忘記了,也要向孔子學(xué)習(xí),注重溫習(xí),這樣知識(shí)才能鞏固起來(lái)。同學(xué)不理解我,我也不生氣,也不和同學(xué)爭(zhēng)吵,這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际牵鬃诱f(shuō):“學(xué)生在家要孝敬父母,在外要尊敬兄長(zhǎng),做事小心而誠(chéng)實(shí),對(duì)人要有愛(ài)心,親近有道德的人,做完這些后如果還有空閑,就用來(lái)學(xué)習(xí)吧?!边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),聽(tīng)父母的話,這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng),對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信,對(duì)人要有愛(ài)心,要親近有道德的人。還有空閑,不應(yīng)該沉迷電腦游戲,就用來(lái)看書(shū)學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí),還教會(huì)了我們學(xué)習(xí),做人。《論語(yǔ)》這本書(shū),為我們打開(kāi)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門(mén)。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的,其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
細(xì)看各篇,學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”;為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法;八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè)之事;里仁篇第四主要講仁德的道理;公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行;述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí);泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,及對(duì)古人的評(píng)贊;子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦,以及記述孔子不肯說(shuō)什么,不肯做什么;鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,衣食住行,生活習(xí)慣;先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論……縱觀論語(yǔ),其實(shí)孔子本人的言論不多,大多為門(mén)生的對(duì)話或?qū)﹂T(mén)生的評(píng)價(jià),整個(gè)論語(yǔ)分為二十章,看似一個(gè)松散的論集,然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述,緊密的形成了一個(gè)整體。
而我覺(jué)得,《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同,中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?!墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量也因而無(wú)比強(qiáng)大。
論語(yǔ)下讀后感篇十三
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?;赝^(guò)去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,這一部語(yǔ)錄體散文,卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過(guò)的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點(diǎn)江山,感慨消逝的時(shí)光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時(shí)不可待的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”在生活中,他們激勵(lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂?duì)我們的人生,有著著重的意義,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開(kāi)個(gè)頭很容易,但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì),但是在很多的時(shí)候,主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強(qiáng)的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫(huà)意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼选K麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話是說(shuō),自己所不想做的事情,就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵模耐死?。學(xué)會(huì)善待別人,也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里,《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富;悠悠歲月里,《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》,我們的瑰寶!
論語(yǔ)下讀后感篇十四
《論語(yǔ)》這本書(shū)中蘊(yùn)含著許多哲理,關(guān)于孝道、治國(guó)、時(shí)間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中,我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰:‘君子不器?!边@句話的意思為,孔子說(shuō):“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?!本?,應(yīng)該博學(xué)多才,無(wú)所不施,而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才,通才就要樣樣精通?!安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人,一個(gè)好的***家,不但要是一個(gè)演員,還得是一個(gè)十分敬業(yè)的演員,演什么像什么,真實(shí)生動(dòng),惟妙唯肖,能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中,我們同樣不應(yīng)只會(huì)一件事,要德、智、體、美、勞全面發(fā)展,而不是偏科。像我,文化課與體育極不對(duì)稱(chēng),文化課勉強(qiáng)還能說(shuō)得過(guò)去,而體育完完全全就是來(lái)拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個(gè),而再看看我的,說(shuō)多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試,我的文化分是年級(jí)第三,而一加上體育成績(jī),瞬間就掉到了年級(jí)第二十二,現(xiàn)在一想起來(lái),心還在隱隱作痛。
所以,我也一定要提升體育能力,把體育成績(jī)提上去,先不說(shuō)能不能成為君子,鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達(dá)到這一目標(biāo),我也要付出更多的努力才行。
論語(yǔ)下讀后感篇十五
[今譯]子夏說(shuō):“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們,如果沒(méi)有建立信用,他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了,才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?!?/p>
[解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”,要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任,完成其使命,“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己,對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民,才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主,你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為,除了上下以外,與自己的同僚之間,與朋友之間,建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張,無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,在人格與社會(huì)地位上都是不平等的,但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”,只有作出表率、主動(dòng)取信于民,才能獲得“民信”,才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開(kāi)“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo),這與孔子提出的“民可使,由之;不可使,知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”,則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任,首先得“忠”人之事,對(duì)君主要“忠”,才能取得“君主”的信任。孔子也說(shuō)過(guò)“事君,敬其事而后其食。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》),“君主”首先要按“禮”辦事,也就是要按制度辦事。否則的話,儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題,子夏認(rèn)為,要維系好三者的關(guān)系,有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”,如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話,是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力,要靠“君子”的修身進(jìn)德。
秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開(kāi)始的?!吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?,是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”),另一方面,變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車(chē)裂”,也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益,以及秦惠文王的猜忌,他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開(kāi),從本章子夏論“信”可以看得出來(lái),“士”(此處的“君子”即“士君子”,亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。
論語(yǔ)下讀后感篇十六
“三人行,必有我?guī)熝伞?,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩句。
前一句意思是:幾個(gè)人一起走路,其中必定有一個(gè)人可以作為我的老師。后一句的意思是:天資聰明而又好學(xué),不以向地位比自己低,學(xué)問(wèn)比自己差的人請(qǐng)教為可恥。
這兩句至理名言出自孔子之口,細(xì)細(xì)品味,我感同身受。在我的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中,每天都在接觸形形色色的人,而每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn),值得我虛心請(qǐng)教,將來(lái)都可以成為我的良師益友。比如,就我們班級(jí)吧,全班有七十多名學(xué)生,有的`是數(shù)學(xué)天才,有的是足球小將,有的是小畫(huà)家,還有的能歌善舞,多才多藝。多向我身邊的這些同學(xué)學(xué)習(xí),汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行,必有我?guī)熝伞保?/p>
感謝《論語(yǔ)》教育了我,助我成長(zhǎng)。我會(huì)一直誦讀《論語(yǔ)》——“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”!
論語(yǔ)下讀后感篇十七
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了,但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳,這些話仍然在影響這我們,指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子,要愛(ài)學(xué)習(xí),樂(lè)交友,做有修養(yǎng)的人?,F(xiàn)在人們依然保持這種追求,要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!弊釉弧皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們,要循循漸進(jìn),終身學(xué)習(xí),還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性,短短的三十八個(gè)字,孔子敘述了自己的一生,這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!弊釉?“君子愛(ài)財(cái),取之有道。”孔子教導(dǎo)我們,當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí),要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái),但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?,F(xiàn)在,有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑,他們之中不乏都是一些大官員,他們雖說(shuō),學(xué)識(shí)淵博,單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名,但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后,我才正真意識(shí)到孔子的偉大,他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱(chēng)號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在,我們才能被稱(chēng)為“禮儀之邦”之一,我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈,那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)下讀后感篇十八
我讀《論語(yǔ)》這本書(shū),知道了一位非常誨人不倦的人,他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了,里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”解釋是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,而能按時(shí)去實(shí)踐,不也高興嗎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),(切磋學(xué)理),不也快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能,我并不抱怨,不也是君子嗎?!?/p>
我認(rèn)為,我們?cè)谏钪?,?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好,他告訴我們?cè)S多人事間的道理,它能讓你品德高尚,讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
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